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宋代的家塾

作者：賈芳芳

來(lái)源：《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期

宋紹熙余仁仲萬(wàn)卷堂家塾刻本《禮記》

在趙宋不問(wèn)出身的科舉政策引導(dǎo)下，教育在民間受到了遠(yuǎn)超前代的重視。由于官學(xué)或數(shù)量有限，或設(shè)置興廢不定，其覆蓋多有不及之處，“今家塾黨庠遂序之制未立，是以州縣雖有學(xué)，而士之耕養(yǎng)于田里者，遠(yuǎn)不能至，獨(dú)城闕之子，得以家居廩食，而出入以嬉焉”。于是，家塾等私學(xué)機(jī)構(gòu)成為重要補(bǔ)充，“朝廷開(kāi)學(xué)校，建儒官，公教育于上，士子辟家塾，隆師友，私淑艾于下”。家塾，也稱(chēng)館塾、家館或館，是宋代中上層家庭或家族教育子孫的重要機(jī)構(gòu)。關(guān)于宋代的家塾，目前學(xué)界雖無(wú)全面的專(zhuān)題研究成果，但在相關(guān)領(lǐng)域如蒙學(xué)、私學(xué)、世家大族、人物等的研究中，關(guān)聯(lián)成果并不少。然由于論析主題所系，及材料分散等原因，宋代家塾具體是何模樣，已有研究并未給出明晰答案。從學(xué)術(shù)研究的角度看，家塾研究的專(zhuān)題性和細(xì)化程度并不夠。探析宋代的家塾，不僅有助于了解兩宋的教育與科舉，士大夫個(gè)人成長(zhǎng)與世家大族的興衰，亦可深化對(duì)宋代基層社會(huì)的認(rèn)知。

一、宋代家塾的設(shè)置

家塾一般是家庭或家族自辦。宋代設(shè)置家塾的家庭或家族，大致分為三類(lèi)：第一類(lèi)是重視教育的世家大族。這類(lèi)家庭見(jiàn)識(shí)廣博，自身學(xué)養(yǎng)優(yōu)勢(shì)突出；第二類(lèi)是財(cái)力豐厚的家庭或家族。這類(lèi)家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)能力出眾，可以重金聘請(qǐng)名師，為整個(gè)家族的子弟提供優(yōu)質(zhì)教育；第三類(lèi)是雖不很富裕，但經(jīng)濟(jì)條件可支撐家塾的相對(duì)普通的家庭。這類(lèi)家庭或得益于科舉，或失意于科舉，或單單是對(duì)儒學(xué)感興趣。簡(jiǎn)言之，他們對(duì)子弟的教育足夠重視。

建家塾教育子孫，為兩宋諸多世家大族所看重。此類(lèi)記載在史籍中有很多：北宋常州宜興人蔣堂，其家“累世紱冕，訖于五代，本朝未有達(dá)者”，父輩因“有中興門(mén)構(gòu)之志”，于是“聚書(shū)延客，以教諸子”。出自太原王氏的金華王氏，“八世為儒，至魯公守道自晦，始辟家塾，延名士以訓(xùn)子孫”，后子孫接踵及第。其他如三槐王氏、東萊呂氏、山陰陸氏等許多學(xué)養(yǎng)深厚的世家大族，都有建家塾教育子孫的習(xí)慣。

作為此類(lèi)家族代表的山陰陸氏，家族中文儒輩出，子孫宦學(xué)相承。陸游的高祖陸軫，“以進(jìn)士起家，仕至吏部郎中，直昭文館”。祖父陸佃，精于《禮》學(xué)，是王安石的學(xué)生，徽宗朝官至執(zhí)政。父親陸宰，北宋末年為直秘閣、京西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。陸游本人詩(shī)歌成就斐然，為南宋文壇的杰出代表。山陰陸氏是典型的兩宋世家，“陸氏乃與時(shí)俱興，百馀年間，文儒繼出，有公有卿，子孫宦學(xué)相承，復(fù)為宋世家”。

“七世相傳一束書(shū)”的山陰陸氏，對(duì)子孫教育非常重視?！斗盼碳矣?xùn)》云：“子孫才分有限，無(wú)如之何，然不可不使讀書(shū)。”家塾是陸家子孫受教育的重要場(chǎng)所?！拔矣兹爰役?，結(jié)發(fā)知苦心。”“吾幼從父師，所患經(jīng)不明?！本完懹蔚慕?jīng)歷看，家塾教育是其起始階段。堂兄陸洸是他在家塾的同學(xué)，“某則少公一歲，兒時(shí)分梨共棗，稍長(zhǎng)，同入家塾”。這樣的傳統(tǒng)也延續(xù)到陸游的孫輩，“諸孫入家塾，親為授《三蒼》”?！罢b書(shū)家塾羨諸生（新館一客，諸孫晨興入學(xué)，誦書(shū)頗盛）?！?/span>

宋代設(shè)置家塾的第二類(lèi)家庭，是一些財(cái)力豐厚的家庭或家族。這樣的例證，在相關(guān)史籍中更比比皆是：北宋時(shí)，姜柄家族居開(kāi)封，為有名的東都大家，“初姜氏之富甲于京師，而喜延名儒以立家塾。宣奉記覽多聞，教子弟尤力”。南宋剡縣富人周瑜“喜儒學(xué)，嘗辟家塾數(shù)十楹，延四方名士以淑諸孫”。婺源富人許氏，在當(dāng)?shù)亍半m雄于財(cái)，而其子弟未甚知學(xué)問(wèn)，故其習(xí)俗鄙陋”。許“思忠兄弟岀而思有以變之，于是辟館舍，延師儒，聚六經(jīng)百氏之書(shū)于其間，使其子弟悉舍他日之習(xí)而肄業(yè)焉”。由富及貴，是他們創(chuàng)辦家塾的目的。

富與貴的互相成就，在這類(lèi)家庭中體現(xiàn)明顯。北宋潞州人張仲賓，祖上“自?shī)^治生”，先為潞州首富，再為河?xùn)|路首富后，開(kāi)始重視子孫教育，“盡買(mǎi)國(guó)子監(jiān)書(shū)，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)”，后子孫接連登第。榮州榮德富人楊某，“筑室百楹，裒輯古今書(shū)史萬(wàn)卷，引內(nèi)外良子弟數(shù)十人，召耆儒之有名業(yè)者教之”。后其子皇祐五年（1053）進(jìn)士及第。北宋末，成都劉氏為當(dāng)?shù)馗缓?，“作家塾，聚?shū)求師友，合同族之子姓朝夕咨討。居亡何，從兄長(zhǎng)源擢政和進(jìn)士科”。

在與科舉的互動(dòng)下，這些富裕家庭發(fā)展為新的兩宋世家大族。宋時(shí)有名的新昌石氏，初遷移到新昌時(shí)并不興盛，隨著家業(yè)的興盛，開(kāi)始創(chuàng)辦石溪家塾，“自咸平以來(lái)，繼以文辭行誼起家，于今官學(xué)愈盛，歲時(shí)歸謁，章綬相耀。宗屬數(shù)十百人，弦誦洋洋，貢于鄉(xiāng)，選于學(xué)，射策于庭，曾靡虛籍，以故為東南望族”。常州無(wú)錫縣富人王軾，“有智略，有貲財(cái)，筑室舍旁，儲(chǔ)書(shū)數(shù)百千卷，千里迎師教其子”。在這樣的精心教育下，他的兒子王岡中了元符三年（1100）進(jìn)士，后“無(wú)錫王氏遂稱(chēng)于天下”。南宋四明姜浩家族，在北宋的開(kāi)封屬極為富裕之家，“婚姻多后妃侯王之家，聲勢(shì)翕赫。而最重儒學(xué)，藏書(shū)筑館，延太學(xué)名士，以訓(xùn)子弟，禮意隆洽，賓至，亦留設(shè)盛饌。參政簡(jiǎn)齋陳公及一時(shí)勝游皆求閱未見(jiàn)書(shū)，或登科以去，又請(qǐng)舉其友若昆弟。題名家塾，多有顯人”。建炎、紹興兵火之后，姜家舉家遷往四明，子弟依然能以舉業(yè)興家，教育的延續(xù)是其關(guān)鍵。曹州人于令儀，“市井人也，長(zhǎng)厚不忤物，晚年家頗豐富”，“擇子侄之秀者，起學(xué)堂，延名儒以教之，子及侄杰效繼登進(jìn)士第，今為曹南令族”。富貴家族在教育上的傾力用心，為延續(xù)家族輝煌做出重要貢獻(xiàn)。那些衰敗下去的家族，也皆因后人未能延續(xù)教育與科舉的相互支撐。

第三類(lèi)設(shè)置家塾的家庭，是一些經(jīng)濟(jì)條件尚可的相對(duì)普通的家庭?？婆e得益者、失意者，及一些重視教育的家庭或家族，是其中的主力。在趙宋科舉政策的引導(dǎo)與周?chē)说挠绊懴?，越?lái)越多的家庭和家族加入其中。

科舉得益者，常常是興建家塾的主力。新安胡氏重視教育，胡策“始起家為鉛山尉，誨其子必千里求師”。長(zhǎng)子胡宏登進(jìn)士科，仕至處州司法參軍。次子胡咸，熙寧、元豐間游“太學(xué)十余年”，后“謝病歸鄉(xiāng)”，“其書(shū)滿家”，“召諸子出其書(shū)授之”，“仰承俯授，皆有師法”。不數(shù)年，子胡舜陟、胡舜舉“踵相躡取髙第”。湖州德清人丁安議，居官有政績(jī)，居家友善，“于教子尤力，建家塾，聚書(shū)萬(wàn)卷，館名士，與子孫游”。南宋南安康人劉昂，自幼好學(xué)，后任黃州黃陂縣尉，“廣辟家塾，延致師友，使子弟從之”。容州司戶參軍姚阜，慶元府四明人，為人“輕財(cái)好施”，“創(chuàng)必慶堂于城南，延師以教宗族之子弟”。淳熙五年（1178），后人姚穎“以第一人及第”，成為當(dāng)?shù)厥⑹隆?/span>

科舉失意者，也是設(shè)置家塾的主力。北宋眉州人陳綱，科舉失利后，營(yíng)置資產(chǎn)小有成就，于是“開(kāi)書(shū)館”，“聘奇士與游，令子弟作佳進(jìn)士以雪恥”。余姚人胡宗汲，科舉不順，“即所居筑室，買(mǎi)書(shū)以教子，聚宗族鄉(xiāng)黨子弟，不問(wèn)疏昵，講說(shuō)經(jīng)史，責(zé)課程”。南宋衢州開(kāi)化縣人江泳，應(yīng)舉失利，后設(shè)置家塾，“命其子震、升、謙、蒙、革肄業(yè)其中”。廣南西路分寧人黃師南，年近四十時(shí)才應(yīng)舉，失利后，“筑室于所居桂坡之麓，辟塾延師，以學(xué)諸子”。

一些神童家庭，一些愛(ài)女如子的家庭，也會(huì)專(zhuān)設(shè)家塾教育子女。幼時(shí)的邊恢世，“生而穎悟，少小讀書(shū)，迥然異常兒”，其父“延師家塾，俾專(zhuān)其習(xí)”，“自年十四五時(shí)，已知學(xué)問(wèn)之大略”，后于紹熙元年（1190）進(jìn)士及第?！疤幹萘治謇?，居鄉(xiāng)質(zhì)樸，其家頗富，無(wú)男，只生一女，名素姐，小年患痘瘡，一眼失明。夫妻商議：‘有女如此，當(dāng)教之讀書(shū)，將來(lái)招一女婿入贅?！肆钊雽W(xué)，招黃季仲而教導(dǎo)之”。在教育與科舉的互動(dòng)下，設(shè)置家塾教育子孫，為更多的家庭、家族所看重。

一旦有子孫科舉及第，這些家庭或家族就會(huì)以更大的熱情投入族人的教育。南宋溫州樂(lè)清富人萬(wàn)世延，建家塾，延名師教子，后長(zhǎng)子萬(wàn)庚“登進(jìn)士科”，次子萬(wàn)庠“亦以妙齡預(yù)鄉(xiāng)貢”?！皹?lè)清自舍法罷，閱二十年無(wú)舉于鄉(xiāng)者，里巷靳之，邑人復(fù)取鄉(xiāng)貢自庠始。”“萬(wàn)氏以弦誦先里闬”，后“歷四世，儒冠益盛，業(yè)賢關(guān)、舉進(jìn)士者數(shù)人”。蒲江魏了翁家，自祖父母輩就建家塾教育子孫，在此家風(fēng)之下，親緣相連的高魏后人，“兄弟皆能以詩(shī)書(shū)持門(mén)戶”。后世子孫若能繼續(xù)在科舉上有作為，幾代相承后，該家族便進(jìn)入到世家大族之列。

在趙宋科舉政策的持續(xù)誘導(dǎo)下，興建家塾甚至在一些地方形成風(fēng)氣。如自北宋中期以后，福建路延平府就出現(xiàn)了，“家樂(lè)教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”的良好氛圍。不光是鄉(xiāng)村和中小城市，在南宋行在所臨安亦如此，“都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書(shū)會(huì)，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞”。在魏了翁的家鄉(xiāng)邛州蒲江，“除塾聘師”的不僅魏氏一族，“吾鄉(xiāng)蒲江，其俗質(zhì)實(shí)而近本，以除塾館士、教子務(wù)學(xué)競(jìng)相標(biāo)尚”。

上述的第三類(lèi)家庭和家族，財(cái)力雖不非常富裕，但絕對(duì)溫飽不愁。如北宋嘉興人魯壽寧，本家貧，“既孤，與兄弟共理貲業(yè)”，“稍溫，斥所有，辟文館，延名儒，教飭群子弟。已而長(zhǎng)子詹舉進(jìn)士，中某科”。魏了翁的祖母在五十歲時(shí)丈夫去世，之后她“釐身治家，延師教子”。靖康國(guó)難時(shí)，恭州人張廷臣“率先鄉(xiāng)人，傾家財(cái)助國(guó)”，后不受朝廷賞賜，致力于淡然生活，“立家塾，聚詩(shī)書(shū)，教其子”。南宋一位能干的婦人王氏，在丈夫去世后，對(duì)外經(jīng)營(yíng)家族產(chǎn)業(yè)，對(duì)內(nèi)“延名儒，課子孫以書(shū)”。數(shù)年后，資產(chǎn)三倍于以往，子孫“薦名禮部相屬也”。就數(shù)量與涉及面來(lái)講，這類(lèi)家庭比前兩類(lèi)更多也更廣。

以上三類(lèi)家塾中的一部分，或興建為本族、本地的義塾、義學(xué)。竇禹鈞，北宋范陽(yáng)人，左諫議大夫致仕，他為人仗義，建家塾于宅南，除接收本家子孫外，“凡四方孤寒之士，貧無(wú)供須者，公咸為出之，無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí)。有志于學(xué)者，聽(tīng)其自至”。南宋玉山人劉侯為官后，“家雖溫，而產(chǎn)未能千金”，但為回報(bào)家族，“嘗割田立屋，聘知名之士，以教族子弟，而鄉(xiāng)人之愿學(xué)者亦許造焉”。婺州東陽(yáng)喬家，重視教育，居鄉(xiāng)期間，“里巷舊無(wú)學(xué)者，喬氏獨(dú)辟家塾，延師儒，以為之倡，遠(yuǎn)來(lái)者館榖之，弦誦日相聞”。崔與之《仙游鄭氏家塾記跋》記載，興化軍仙游縣鄭氏在“未仕之前，創(chuàng)義塾于家，聚族黨食而教之，用心仁矣”。不少家境貧寒的士人，就是在此類(lèi)資助教育下，成為兩宋時(shí)期的棟梁之材。

二、宋代家塾的居處

宋代家塾的位置，一般在家庭或家族的居所之中或附近。南宋高宗朝官至參知政事的汪澈，在饒州浮梁家中建家塾，“汪莊敏公筑宅于浮梁邑中，高明閎廣，子弟列房居之，不能徧。其侄杲習(xí)銓課，招鄉(xiāng)人朱龜蒙主書(shū)館。治一合于東廂，別有外間兩士就學(xué)，凡四人同處”。紹興十三年（1143），王十朋在溫州樂(lè)清祖居辟家塾，位置在其家大井旁，“家之東南有井焉”，“紹興癸亥，予辟家塾于井之南”。盱山書(shū)院的創(chuàng)建者崔準(zhǔn)，與族人就建族塾的事情商議后，在“其祖居之傍，創(chuàng)為書(shū)院”，“萃諸子侄就學(xué)其中”。除了在家居之所或附近，家塾也有在僧寺佛宮的。南宋《夷堅(jiān)志》中提到，成都雙流縣大族宇文氏，“即僧寺為書(shū)堂，招廣都士人魏君，誨其群從子弟”。這與僧寺廟宇與這些家族的隸屬關(guān)系有關(guān)。

不同家庭的家塾，面積相差很大。紹興府新昌石溪義塾，讀書(shū)堂分為三區(qū)，“號(hào)上、中、下書(shū)堂”，傍“又置議善閣，占山水之勝。又有萬(wàn)卷堂、傳心閣”。南宋剡縣富人周瑜“辟家塾于居第之前，有堂，有軒，其數(shù)偶；有館，有室，有池，其數(shù)奇；有齋焉，其數(shù)象五行。通而計(jì)之，其數(shù)象十有二月”。上文提到的盱山書(shū)院，規(guī)模也很大，“會(huì)講有堂，肄業(yè)有舍，休宿有室，廊廡之寬，門(mén)庭之嚴(yán)，庖湢之備”。不光有上課和住宿的地方，連廚房和沐浴之處都有，其規(guī)模設(shè)施可謂一流。

一些家塾會(huì)有名字。南宋龍?jiān)苿⑹稀懊役釉唬禾m玉。父兄意也”。衡州開(kāi)化縣人江泳，“榜家塾曰：‘明善’”。吉州永新縣歐陽(yáng)宗，“辟齋家塾”，請(qǐng)周必大命名。周必大說(shuō)：“《論語(yǔ)》首言‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，實(shí)二十篇之樞要，宜以習(xí)名?！必呖h周瑜命館客王十朋為家塾命名，王十朋“采汝南家訓(xùn)，名其堂之中者曰淵源”，并為之作記。象山鄭次山給家塾起名為“怡閣”，之所以“以怡名，取夫子答子路問(wèn)士之意也”。家塾的命名，有出自家族父兄之意，也有請(qǐng)他人命名的。

家塾不光有名字，有的還懸掛名人題字牌匾。清江鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄒師韓，“揭其家塾曰：叢書(shū)”。趙師雍的后人趙希圣任鄞縣主簿，曾言：“先人嘗筑堂于家塾，扁之曰：沛然?！苯衔髀纺铣堑膮巧臁莻愋值?，“以錢(qián)百萬(wàn)創(chuàng)為大樓，儲(chǔ)書(shū)數(shù)千卷，會(huì)友朋，教子弟”。名儒朱熹、陸九淵為其家塾書(shū)樓書(shū)名，為之做記的陸游感慨這樣的待遇“可謂盛矣”。上文提到的崔準(zhǔn)家塾，也“嘗得朱文公先生所書(shū)盱山書(shū)院四大字，因以為名而揭之”。袁甫的好友張伯常，龍泉人，寫(xiě)信“來(lái)為其鄉(xiāng)人鮑君求金斗書(shū)堂扁，且曰：書(shū)堂之建，將聚鄉(xiāng)族之子弟而教之”。袁甫欣然應(yīng)允。

家塾的自然環(huán)境，有繁有簡(jiǎn)。有的家塾門(mén)前植桂樹(shù)、竹子?！皩幎寂f友盧伯祥，嘗植雙桂于家塾之前?！睅啄旰螅懊制婊?，芬香可愛(ài)”?！爸窬褰^潤(rùn)于玉，譜牒出自淇之澳，移根分種置吾廬，才隔樊墻即家塾?！敝不疽脖容^常見(jiàn)，“君家九華山，山翠常在目”，“勝處新卜筑，周遭植名花，中間敞家塾。少長(zhǎng)驅(qū)之學(xué)，毋間親疏屬”。“諸葛忠叟初逢家塾，池中產(chǎn)雙蓮，求予扁榜。”許綸因而作詩(shī)，并勉勵(lì)諸甥，“我愛(ài)濓溪說(shuō)，君能喜種蓮，一經(jīng)初建塾，雙實(shí)遽呈川，和氣塤箎應(yīng)，榮名棣萼聯(lián)，勉旃成宅相，學(xué)也是家傳”。程大昌《雍錄》記，“予家塾之西，有山樊一株，高可五七丈，春花盛時(shí)，瓏松耀日，如冬雪凝積，闔一里人家，香風(fēng)皆滿”，讀書(shū)其下，心神愉悅。

三、宋代家塾的經(jīng)費(fèi)

家塾設(shè)置后，自然會(huì)有經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷(xiāo)。首先是聘請(qǐng)塾師的費(fèi)用，一些家境富裕的家庭或家族，在塾師傭金問(wèn)題上極為大方，但更多的家庭是依據(jù)市場(chǎng)行情?！芭R江人王省元，失其名，居于村墅。未第時(shí)，家苦貧，入城就館，月得束脩二千。嘗有鄰人持其家信至，欲買(mǎi)市中物。時(shí)去俸日尚旬浹，王君令學(xué)生白父母豫貸焉。生持錢(qián)出，值王暫出外，乃為置諸席間。”從此條史料可知，聘請(qǐng)塾師每月“束脩二千”。若主家不按時(shí)付費(fèi)，塾師會(huì)采取法律途徑，“予因憶在婺州日，義烏縣下巡檢館客曰全璧，以學(xué)課不如期陳狀，并告其它過(guò)，時(shí)淳熙十三年四月，問(wèn)其授館以何時(shí)，曰：‘去歲五月二日入學(xué)，及冬，則不肯償月給。憤其無(wú)禮，故具所聞見(jiàn)，達(dá)于使君。’”

根據(jù)彼此關(guān)系的親密程度，主家對(duì)塾師也會(huì)有其他贈(zèng)予。南宋鄱陽(yáng)王安家，“聚口眾”，父母“縮衣節(jié)食，聘士教子。塾師姜君慶貧甚，獨(dú)與二女居”。王安之母“親為拊養(yǎng)，已而皆資遣之。姜君有消渴疾，每講罷，索巨觥引滿，如奉漏甕沃焦釡，少遼緩，則殆不濟(jì)。閱數(shù)年”，主家之母“終無(wú)倦色”。因?yàn)檎J(rèn)可，這位塾師獲得了傭金之外的其他待遇?？桃獾姆暧矔?huì)帶來(lái)這樣的認(rèn)可，“平江林氏兄弟，鄰居?xùn)|西兩宅，各邀士人處書(shū)館。居?xùn)|者建安陳希黯，賦性誠(chéng)直，兄雖加敬禮，而待之與常時(shí)客無(wú)異。弟所招閩中黃生，巧逢迎，脅肩諂笑，能得主人歡心，故相得極厚。束脩之外，遇有干求，亦應(yīng)之不靳”。當(dāng)然，這些贈(zèng)予均屬額外之費(fèi)。

設(shè)置家塾必要開(kāi)銷(xiāo)之二，是購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍的費(fèi)用。蘇轍回憶幼年學(xué)習(xí)時(shí)光說(shuō)，其父蘇洵“平居不治生業(yè)”，“有書(shū)數(shù)千卷”。南宋承奉郎蔡瑞在祖居建家塾，買(mǎi)“書(shū)若干卷”，起名石庵。曾光庭的母親劉氏，很有見(jiàn)識(shí)，曾對(duì)兒子們說(shuō)：“蓄田千畝，不如藏書(shū)一束?！痹谡煞蛉ナ篮?，她建家塾，儲(chǔ)備藏書(shū)，“不吝金帛以求之，插架幾萬(wàn)軸”。紹熙二年（1191）冬，鄭次山建成家塾，“以書(shū)藏之，帥其子若、弟之子群，居而肄業(yè)焉”。因科舉考試考察儒家經(jīng)典，士子需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)面，故家塾要購(gòu)買(mǎi)不少的書(shū)籍。

家學(xué)淵源深厚的家族，世代積累的大量藏書(shū)，是其設(shè)置家塾的有利條件?！瓣懯蠒?shū)特全于放翁家，嘗宦兩川，出峽不載一物，盡買(mǎi)蜀書(shū)以歸，其編目日益巨?！毙虏显谒螘r(shí)發(fā)展迅速，陸游給其后人石繼曾作的墓志銘中提到，“公幼穎異，入家塾，日誦千言，過(guò)目不再。寺正筑堂，名‘博古’，藏書(shū)二萬(wàn)卷，每撫公嘆曰：‘吾是書(shū)以遺爾，無(wú)恨矣?！苯饓瘻i舉家家塾藏書(shū)，不僅數(shù)量眾多，且種類(lèi)豐富，這對(duì)其孫湯邦彥成才有很大助益，“頤堂先生司諫湯公，故知樞密院事敏肅公之元孫。少嗜書(shū)，家塾儲(chǔ)書(shū)萬(wàn)卷，日涵泳其間，自六經(jīng)諸子史，以及浮屠老子之書(shū)，與凡星官歷史所載，無(wú)所不參綜”，“去試博學(xué)宏詞科，一上即中”。

設(shè)置家塾的必有開(kāi)銷(xiāo)之三，是學(xué)習(xí)所用的筆墨紙硯，及飲食、房屋維護(hù)修繕等費(fèi)用。南宋醴陵李文伯，在其家族所居的屋宇，興建家塾，作為“一族子弟隸學(xué)之所”。“延師取友，有以為禮。書(shū)籍紙筆，有以供費(fèi)。不獨(dú)愛(ài)己之子孫而教之，凡兄弟之子孫，皆愛(ài)之而教之”。剡縣富人黃頤“為塾門(mén)側(cè)，有愿求學(xué)者，皆給飲食筆札，以成其志愿”。饒州樂(lè)平人王剛中，仿效范仲淹建立義莊，“筑室為家塾，延賓師，具糧糗，凡族子之勝衣者，皆進(jìn)于學(xué)”。在一些族塾義學(xué)中，因?qū)W生數(shù)量眾多，這樣的費(fèi)用花費(fèi)也不小。一些富裕的家塾，對(duì)師生的經(jīng)濟(jì)支持相當(dāng)優(yōu)厚。

家塾的經(jīng)濟(jì)支出，主要依靠本家族的財(cái)力。不同類(lèi)型的家族，經(jīng)濟(jì)來(lái)源各不相同。建家塾者的俸祿，本族兄弟的贊助，家族經(jīng)商、田租的收入，是家塾慣常的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。南康玉山縣人劉侯，利用積蓄創(chuàng)建家塾后，擔(dān)心經(jīng)費(fèi)不夠，又拿出自己的俸祿，“而吾猶懼其或不繼也，則又出新安余俸，為之發(fā)舉居積，以佐其費(fèi)”，“兄弟之間，有樂(lè)以其貲來(lái)助者”。前文提到的承奉郎蔡瑞，“念族人多貧，不盡能學(xué)，始買(mǎi)書(shū)置石庵”，并“增其屋為便房，愿讀者處焉”，又“買(mǎi)田百畝助之食”。建寧崇安縣孫塤家，“嘗以余財(cái)創(chuàng)義莊，辟塾延師，聚族教養(yǎng)”，包括孫塤也受業(yè)于家塾。族塾義學(xué)的興辦中，家族田產(chǎn)與其他余財(cái)是重要支撐。只有特殊的家族，才會(huì)得到官府的資助。

四、宋代家塾的管理

根據(jù)家塾規(guī)模的大小，創(chuàng)辦者的時(shí)間、精力，宋代家塾的管理者有的是創(chuàng)辦者本人，有的是家族另指定的其他專(zhuān)人。如北宋江州德安人陳氏，“置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書(shū)堂教誨之”。南宋剡縣富人周瑜辟家塾后，親自肩負(fù)起管理的職責(zé)，“浹日必設(shè)具以集之，親究其能否，有勵(lì)業(yè)者，喜見(jiàn)顏間，面加獎(jiǎng)諭，冀其成就；稍怠惰，則諄諄戒敕，俾之自勉，由是咸自力于學(xué)”。上文提到的崔氏族塾盱山書(shū)院，創(chuàng)立者崔準(zhǔn)“既自以身教之，次有堂長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、齋長(zhǎng)諸職，又相與勵(lì)翼之。藏修于斯，麗澤于斯，試功課效于斯，規(guī)矩森然，率履不越”。這樣細(xì)致的管理，令家塾教學(xué)森然有序。

東萊呂氏是兩宋的政治世家與文化世家，其家塾的日常管理，給后世提供了宋代家塾日常管理的一些細(xì)節(jié)。關(guān)于家塾師生的飲食，呂氏《宗法條目·家塾·飲食》規(guī)定：“尊長(zhǎng)月一具食延塾之師。在塾諸生佐掌事者檢校。每日二膳。冷暖失節(jié)，在塾諸生告于掌事者，隨輕重行遣。掌事者亦時(shí)一檢校。藥物準(zhǔn)此。（師疾，諸生侍粥藥。）”《宗法條目·家塾·居處》又規(guī)定：“屋宇損漏，戶牖破缺，如門(mén)無(wú)關(guān)或窗紙破之類(lèi)。與凡日用之未備者，（謂面盆、浴湯及灑掃之類(lèi)）在塾諸生，告于掌事者，以時(shí)修整。掌事者亦時(shí)一檢校?！奔役幼拥艿囊路c束脩，呂氏家塾無(wú)硬性要求，“以家之有無(wú)、諸生之眾寡為之節(jié)”。當(dāng)然，小型家塾因人少事少，管理就會(huì)簡(jiǎn)單得多。

家塾是宋代重要的基層教育機(jī)構(gòu)，主要與中上層家庭和家族關(guān)聯(lián)。其居處、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、管理諸問(wèn)題，帶有明顯的家庭、家族所有權(quán)的屬性。這樣的特征既反映了這些家庭與家族子弟教育的獨(dú)特特點(diǎn)，也反映了這些相對(duì)富足的家庭與家族的生活形態(tài)。概言之，宋代家塾的歷史面相，不僅關(guān)乎著士大夫個(gè)人成長(zhǎng)、諸家族興衰，亦與兩宋基層教育和社會(huì)生活息息相關(guān)。

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