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《詩經(jīng)》中的馬

作者：張騰達(dá)（黑龍江大學(xué)文學(xué)院）

來源：“中華讀書報(bào)”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥

          耶穌2023年12月19日

馬作為六畜之首，是與人類關(guān)系最密切的動物之一，在人們的日常生活、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，發(fā)揮著重要作用。先秦典籍對馬多有記載，而中國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》，對馬的記載顯得尤為生動豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中提到馬120余次，共有48篇在內(nèi)容上涉及馬，其中《風(fēng)》有17篇，《雅》有26篇，《頌》有5篇。詩歌中出現(xiàn)馬的名稱有28種，根據(jù)毛色，可分為驪、騏、駱、魚、白顛等，根據(jù)體態(tài)大小，可稱為駒、騋等，根據(jù)性別，可分為牡、牝，彰顯出古代先民對馬的細(xì)致觀察。除廣泛應(yīng)用于社會生活，如戰(zhàn)爭、祭祀、婚嫁，《詩經(jīng)》還以馬比興、言情托志，馬成為君子和英雄的象征。千百年來，馬推動著中華民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展，自《詩經(jīng)》形成的馬文化精神，影響著中華民族仁人志士的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，使其成為中華民族精神的典型代表。

秦鞍馬俑 現(xiàn)藏于秦始皇帝陵博物院

《詩經(jīng)》中的馬，徜徉于人們的農(nóng)耕、婚嫁，馳騁于狩獵、戰(zhàn)爭，端肅于盟會、祭祀，在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用，并逐漸形成特有的文化現(xiàn)象。田獵時(shí)，馬是狩獵者的好助手，馬和獵手的配合是田獵成功與否的關(guān)鍵?！多嶏L(fēng)·大叔于田》載：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”“兩服上襄，兩驂雁行”“兩服齊首，兩驂如手”，寫狩獵時(shí)的場景。驂馬是駕車兩側(cè)拉偏套的馬，古代駕馭驂馬最難，最顯技藝。這里良馬和射手完美配合，獵手英武勇敢，駕馬的樣子好像舞蹈一般和諧自如?；榧迺r(shí)，要好好喂養(yǎng)馬匹，既需要馬匹拉取聘禮，高頭大馬還是娘家人看待新郎的必要加分項(xiàng)。《周南·漢廣》中“之子于歸，言秣其馬”這句詩出現(xiàn)三次，反復(fù)吟詠，以良草喂馬是婚嫁前的準(zhǔn)備，既是對婚禮的期待，也是表現(xiàn)新郎家地位崇高、財(cái)產(chǎn)豐富，是對新人未來一定會幸福的贊美。戰(zhàn)爭時(shí)，馬是衡量國家實(shí)力、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力的重要標(biāo)志?！遏旐灐ゑo》中提到不同顏色的馬十六種，如“驈”（白胯黑馬）、 “騅”（蒼白雜毛的馬）、“駓”（黃白雜毛的馬）、“骍”（毛色赤黃的馬）、“魚”（眼上有白毛的馬）等。《后漢書·馬援傳》載：“馬者甲兵之本，國之大用?！痹娖贼攪R匹之盛，種類之多，是對魯國國君勤政、國家強(qiáng)盛的贊美。典禮祭祀時(shí)，馬是主人身份地位的象征，馬的使用代表著嚴(yán)格的等級和禮制。祭祀禮儀中須用純色馬，因?yàn)榧兩R珍貴少見，而且毛色整齊劃一能凸顯出祭祀典禮的威儀莊重。周王出行也配純色馬，《小雅·車攻》：“我車既攻，我馬既同?！薄睹珎鳌罚骸巴?，齊也。宗廟齊毫，尚純也?！边@句詩言周王前去參加同諸侯的典禮，所乘之馬毛色個(gè)頭一致，步調(diào)和諧，襯托出周王身份地位的莊嚴(yán)崇高。

天馬賦圖 [元]趙孟頫 藏于弗利爾美術(shù)館

《詩經(jīng)》中以馬比興，馬成為一種情感符號，表現(xiàn)出人們豐富微妙的內(nèi)心世界。馬在人們社會生活中發(fā)揮了重要作用，其作為一種具有實(shí)用價(jià)值的動物被頻繁寫入詩歌的同時(shí)，摻入了作者自己的情愫與感觸。從馬身上既可以看到對國家威望的展示，也能看到對政治失道的感傷；既有對君王貴族的歌頌，也有思而不得的痛楚；既有對享受生活的規(guī)勸，也有不得重用的悲憤……《唐風(fēng)·山有樞》提到：“子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。”借車馬反言勸人及時(shí)行樂，不要做守財(cái)奴。擁有好的車馬卻不知道享受，死了之后就會被別人占有，反襯出守財(cái)奴的可悲。《魯頌·有駜》三章首句分別是：“有駜有駜，駜彼乘黃”“有駜有駜，駜彼乘牡”“有駜有駜，駜彼乘駽”，以高大肥壯的駿馬起興，反復(fù)詠嘆，表面是贊美強(qiáng)健的黃馬、雄馬和青黑馬，其實(shí)是對魯國君臣有道的歌頌。還有些篇章借馬抒發(fā)個(gè)人的苦悶憂愁之情。如《周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺隤”“陟彼高岡，我馬玄黃”，借馬起興，寫馬的極度疲倦勞累，實(shí)則是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的征夫自比，表達(dá)出其因長期征戰(zhàn)帶來的身體和精神勞頓以及對家鄉(xiāng)親人的無限思念；《小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道倭遲”“四牡騑騑，啴啴駱馬”，同樣寫馬的勞累，言行役之苦；《小雅·節(jié)南山》：“駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所聘?！币择R喻人，批判矛頭直指權(quán)貴，表達(dá)良才難得重用的憂憤凄楚之感。馬作為比興的載體在《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，除了承載著人們的思想情感，其忠誠、勇敢的自然屬性也與人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來。

《詩經(jīng)》中馬被人格化，成為英雄和君子的象征?！墩f文解字》：“馬，怒也。武也?！瘪R的形象給人一種自由豪放、勁健陽剛之氣，所以在《詩經(jīng)》文本中常常借馬來贊美英雄。《大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”寫周王在牧野陳師，兵強(qiáng)馬壯，既營造了一種緊張氛圍，又烘托出將士們的昂揚(yáng)斗氣，是他們用自己的鮮血換來戰(zhàn)爭的勝利?！缎⊙拧ち隆犯桧炗⑿垡Φ谋狈ス?，“四牡骙骙，載是常服”“比物四驪，閑之維則”“四牡修廣，其大有颙”“四牡既佶，既佶且閑”。通過修整完備的車馬，讓人看到周軍的訓(xùn)練有素，銳不可當(dāng)，襯托出尹吉甫的文韜武略，英雄氣概。先秦文獻(xiàn)《穆天子傳》中有“穆王八駿”的記載，八匹駿馬以毛色命名，騰云駕霧、日行萬里，穆王乘駕它們巡游天下，塑造出一個(gè)勇于探索、德佩天地的英雄君主形象。其實(shí)“八駿”是穆王輔臣的比喻，他們本領(lǐng)非凡、才華卓越，共同輔佐穆王成就大業(yè)?！对娊?jīng)》中以馬比德，馬被“擬人化”，也像“穆王八駿”一樣成為人才的喻指。

八駿圖 [清]高其佩 臺北故宮博物院

《詩經(jīng)》中的馬是德行、氣度和才能的象征，詩歌中與賢才聯(lián)系起來，開后世文學(xué)作品中以馬喻賢才的先河?？鬃诱f過：“驥不稱其力，稱其德也?！笨鬃诱J(rèn)為馬值得稱贊的不只是能作戰(zhàn)、能運(yùn)輸，更值得稱贊的是馬的美好德行。《詩經(jīng)》中借馬稱頌的主人公，不只是能征戰(zhàn)的將士，還是有德行的君子，有才能的賢人?！缎⊙拧ぐ遵x》《周頌·有客》兩首詩都借白馬比有德有賢的君子。詩篇通過贊美瀟灑自在的白馬，表達(dá)對人才的欣賞愛惜，暗含對賢才的渴望?！稇?zhàn)國策》“燕昭王求士”的典故，是說燕昭王在即位后，郭隗給他講了千里馬的故事，燕昭王深受啟發(fā)，廣招賢士并虛心求教，在樂毅、鄒衍、劇辛等賢能的輔助下，實(shí)現(xiàn)了復(fù)國雪恥的理想，此后中國歷史上便有了以“千里馬”喻人才的傳統(tǒng)。后世文學(xué)作品如曹植《白馬篇》：“白馬飾金羈，連翩西北馳?！币择R代人，以馬的神俊烘托人的英勇。杜甫《房兵曹胡馬詩》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成?！苯韬R的躍躍欲試表現(xiàn)自己的雄雄抱負(fù)。自《詩經(jīng)》起，中國有識之士們以馬象征的英雄精神激勵自己，對自己提出德行、才能和武力的要求，以培養(yǎng)個(gè)人的君子人格。

三駿圖 [元]任仁發(fā) 克利夫蘭藝術(shù)博物館

在中國傳統(tǒng)文化中，馬是勇敢自強(qiáng)、奮斗向上的精神代表。《詩經(jīng)》三百篇反映了周代社會生活的方方面面，通過《詩經(jīng)》對馬的記載可以知道，馬是當(dāng)時(shí)人們社會活動的重要工具、是思想情志的寄寓、是英雄君子的象征。中國歷史上，馬不光是文學(xué)作品中一個(gè)意蘊(yùn)豐富的主題，它在中國文化領(lǐng)域中無處不在，如藝術(shù)領(lǐng)域中存在大量以馬為主題的繪畫作品，民俗活動中常常有賽馬環(huán)節(jié)?？梢哉f，馬與中國生產(chǎn)力的發(fā)展、國人的精神寄托、社會的興衰的進(jìn)程，都有著千絲萬縷的聯(lián)系，為中華民族做出不可磨滅的功勛，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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