復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院編《現(xiàn)代儒學(xué)》第十二輯出版
《現(xiàn)代儒學(xué)》第十二輯出版
《現(xiàn)代儒學(xué)》第十二輯
（仁體論·美德論專輯）
作者：復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院編
出版社：商務(wù)印書館
出版時(shí)間：2023年10月
定價(jià)：98.00元
ISBN：978-7-100-23179-4
內(nèi)容簡介
《現(xiàn)代儒學(xué)》是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主編的集刊，旨在推動(dòng)儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想。第十二輯以“仁體論·美德論”為主題?！叭鼠w論”專欄圍繞《儒學(xué)美德論》和《仁學(xué)本體論》，包含了多篇討論陳來教授思想的論文；“美德論”專欄不僅收錄了三篇關(guān)于黃勇教授新作《美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看》的評論文，還刊載了黃勇教授對這三篇評論文的全面回應(yīng)。
作者簡介
復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院為復(fù)旦大學(xué)校設(shè)研究院，是從事儒學(xué)研究和傳播的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以繼承和闡揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)、探索江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)精神、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化、確立儒家思想的全球地位為使命。上海儒學(xué)院的院長為陳來教授，執(zhí)行副院長為吳震教授。
《現(xiàn)代儒學(xué)》第十二輯由吳震教授擔(dān)任執(zhí)行主編。吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、上海市儒學(xué)研究會會長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長等。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、東亞儒學(xué)。著有《陽明后學(xué)研究》《陽明學(xué)時(shí)代講學(xué)活動(dòng)系年：1522—1602》《泰州學(xué)派思想研究》《〈傳習(xí)錄〉精讀》《朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要》《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象：中國政教問題再思》《朱子思想再讀》《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》、《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》等。
目錄
仁體論
羅爾斯之后政治哲學(xué)的儒家之聲/方旭東
一體與生生：《仁學(xué)本體論》于理氣、性心之際的展開
——從張載王船山的氣學(xué)出發(fā)/趙 ?炎
陳來先生論中華文明價(jià)值觀/魏彥紅
陳來先生中國哲學(xué)史研究中的比較哲學(xué)方法
——以朱子理氣論的詮釋為例/焦德明
美德論
看到了什么？
???——對《美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看》的評論/李義天
通向世界哲學(xué)的儒家美德倫理學(xué)/付長珍
“本真的美德倫理學(xué)”何以可能
——評黃勇教授新著/劉樂恒
儒家與美德倫理學(xué)：其歷史形態(tài)與理想形態(tài)
——答劉樂恒、付長珍、李義天/黃 ?勇
宋明儒何以使美德倫理學(xué)成為可能（會議錄音稿）/黃 ?勇 ?吳 ?震 等
理學(xué)新知
論劉因之觀物思想/史甄陶
朱子學(xué)與上蔡學(xué)之間：近世東亞《上蔡先生語錄》的版本與流傳/陳石軍
楊時(shí)未至無錫東林講學(xué)辨/孫逸超
青年儒學(xué)論壇
朱子對《中庸》“致中和”的詮釋
——兼與船山之詮釋的比較/李 ?彬 ?李明燏
《易傳》“天人關(guān)系”的思想內(nèi)涵與理論特色/邱彥超
書評與書訊
《朱子學(xué)與陽明學(xué)》對今后宋明儒學(xué)研究的若干啟示/傅錫洪
書訊
稿約與稿例
編者的話
本期執(zhí)行主編?吳震
近年來，中國哲學(xué)界有兩大標(biāo)志性的議題，即“仁體論”和“美德論”?！皟烧摗钡奶岢隹梢躁悂斫淌?014年的《仁學(xué)本體論》及其2019年的《儒學(xué)美德論》為標(biāo)志。無疑地，“兩論”豐富了中國哲學(xué)的理論內(nèi)涵，推動(dòng)了中國哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。去年2022年值陳來教授七十華誕，本期特以“仁體論”和“美德論”為專輯，以志紀(jì)念！
“仁體論”一欄共四篇文章。方旭東一文題為《羅爾斯之后政治哲學(xué)的儒家之聲》，對《儒學(xué)美德論》進(jìn)行了政治哲學(xué)的解讀。作者從一個(gè)特定的視角出發(fā)，指出陳來此書提出的不僅是儒家倫理學(xué)的美德論，更是政治哲學(xué)意義上的儒家美德政治論。這是因?yàn)殛悂硪匀寮覍W(xué)者的身份意識，通過對羅爾斯政治自由主義哲學(xué)、李澤厚“兩德論”倫理思想的批評性審察，清楚地展示了作為儒者的政治哲學(xué)立場。其實(shí)，按陳來自述，他在書中欲借助美德論的思考以表達(dá)一種“文化立場”，即回向儒家傳統(tǒng)。
趙炎一文指出陳來的仁體論不同于西方哲學(xué)的本體論，而是中國哲學(xué)自有的本體論，即“仁本體”，這是對徒具形式而缺乏內(nèi)容的歷來所謂“本體論”的補(bǔ)偏救弊和理論重建，是對儒家哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
魏彥紅的文章展示了陳來對中華文明基本特質(zhì)的深刻思考，這些思考廣泛涉及哲學(xué)、政治、社會、倫理等各方面，認(rèn)為宇宙關(guān)聯(lián)、自然天理、天人合一等是中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，責(zé)任先于權(quán)利、義務(wù)先于自由、社群高于個(gè)人、和諧高于沖突等觀點(diǎn)主張是中華文明在政治倫理方面的重要特點(diǎn)，協(xié)和萬邦、世界大同是中華文明的社會理想和世界理想。
焦德明一文關(guān)注陳來中國哲學(xué)研究的比較哲學(xué)方法，揭示了陳來中國哲學(xué)研究的一個(gè)重要面相，而比較哲學(xué)研究對于重建中國哲學(xué)而言無疑具有積極的意義。
在“美德論”領(lǐng)域，黃勇教授于2022年推出《美德倫理學(xué)——從宋明儒的觀點(diǎn)看》一書，正引起學(xué)界的莫大關(guān)注。該書以中國哲學(xué)特別是宋明理學(xué)的“歷史形態(tài)”為著眼點(diǎn)，來審視當(dāng)代美德倫理學(xué)“理論形態(tài)”存在的問題，由此發(fā)現(xiàn)或展示美德倫理學(xué)的“理想形態(tài)”。本期“美德論”一欄主要圍繞黃勇此書，發(fā)表了三篇書評以及黃勇的回應(yīng)文章，并全文刊登去年7月30日舉辦的線上會議的會議錄音稿，雖然這篇錄音稿的篇幅有點(diǎn)長，但它有很強(qiáng)的可讀性，希望能由此帶動(dòng)當(dāng)代儒家倫理學(xué)及美德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展。
李義天的評論文章以《看到了什么》為題，認(rèn)為對于當(dāng)代美德倫理學(xué)有兩種“觀看”的角度，一種是“帶著結(jié)論看”，另一種則是“帶著問題看”。李義天認(rèn)為黃勇此書正是第二種“看法”的范例。這種“看法”作為問題的審視方法帶有雙向性：既有從美德倫理看宋明理學(xué)的面相——即帶著美德倫理提出或面對的問題去“看”或“求教”宋明理學(xué)的倫理思想，同時(shí)也是從宋明理學(xué)看美德倫理——即運(yùn)用宋明儒的思想資源去“看”或“回應(yīng)”美德倫理的一些問題。這是對黃勇“美德論”研究之特色的一個(gè)很好概括。
付長珍的書評認(rèn)為黃勇的美德論研究通過對儒家美德倫理的重新發(fā)現(xiàn)，賦予了儒家倫理有“通向世界哲學(xué)”的意義。劉樂恒的文章認(rèn)為黃勇利用開放性的比較哲學(xué)研究方法，通過對具體的宋明儒的思想文本的研究，從而判定宋明儒的儒家倫理學(xué)較之西方各種歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)“是更為本真的美德倫理學(xué)”，同時(shí)指出所謂“本真的”說法，畢竟是作者黃勇心目中的“本真的美德倫理學(xué)”，但是黃勇的這一理論愿景就目前看，“仍然只是個(gè)愿景”。
黃勇對上述三篇評論文進(jìn)行了全面的回應(yīng)，他扣緊美德論的歷史形態(tài)與理想形態(tài)的問題，重申了自己對儒家倫理與美德倫理之關(guān)系的一些基本看法。他認(rèn)為，儒家倫理傳統(tǒng)作為一種歷史形態(tài)，“顯然更接近美德倫理學(xué)”，而這一判斷意味著：儒家倫理不是西方哲學(xué)史上某個(gè)美德倫理學(xué)的特定歷史形態(tài)，“而是其理想形態(tài)”。
作者的這一看法容易帶來“誤解”。因?yàn)閺睦碚撋险f，理想形態(tài)不能是歷史形態(tài)，如果歷史的已是理想的，那么所謂理想的就是已經(jīng)終結(jié)的過去的形態(tài)，從而喪失了作為理論形態(tài)的發(fā)展性，倘若將此歷史性的理想形態(tài)懸為“判準(zhǔn)”來衡斷一切其他倫理傳統(tǒng)在理論形態(tài)上是否屬于“本真的”美德倫理學(xué)，那么，對儒家倫理學(xué)而言就未必是好事。
因此黃勇強(qiáng)調(diào)指出所謂美德倫理學(xué)的理想形態(tài)主要是通過與規(guī)范倫理學(xué)的其他形態(tài)特別是道義論、后果論的“對比”而言的，在此意義上，美德倫理學(xué)就是規(guī)范倫理學(xué)的理想形態(tài)，另一方面，就美德倫理學(xué)內(nèi)部看，其理想形態(tài)不是某個(gè)特定的西方或中國或任何別的傳統(tǒng)倫理學(xué)的歷史形態(tài)，而是一個(gè)與幾乎所有重要傳統(tǒng)中的美德倫理學(xué)之歷史形態(tài)都相關(guān)的理想形態(tài)。黃勇的這一回應(yīng)是否在理論上獲得了成功，可以再思。如何從儒家倫理學(xué)的角度來審視美德倫理學(xué)的歷史形態(tài)與理想形態(tài)的問題，這應(yīng)當(dāng)是今后儒家倫理與美德倫理領(lǐng)域的一個(gè)值得深入探討的課題。
“理學(xué)新知”一欄收錄了史甄陶《論劉因之觀物思想》、陳石軍《朱子學(xué)與上蔡學(xué)之間：近世東亞<上蔡先生語錄>的版本與流傳》以及孫逸超《楊時(shí)未至無錫東林講學(xué)辨》三篇文章?！扒嗄耆鍖W(xué)論壇”則有邱彥超《〈易傳〉“天人關(guān)系”的思想內(nèi)涵與理論特色》及李彬、李明燏《朱子對<中庸>“致中和”的詮釋——兼與船山之詮釋的比較》兩篇文章。這批文章專題性強(qiáng)，很值得一讀。
吳震
2023年9月7日
征稿函
《現(xiàn)代儒學(xué)》是由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、上海市儒學(xué)研究會聯(lián)合主辦的學(xué)術(shù)集刊。本刊以發(fā)表現(xiàn)代儒學(xué)研究領(lǐng)域的重大問題及前沿話題為主，兼及傳統(tǒng)儒學(xué)領(lǐng)域的研究，以及中外學(xué)術(shù)與思想的比較研究，旨在為國內(nèi)外儒學(xué)研究者提供高水平的學(xué)術(shù)思想交流平臺。本刊每輯設(shè)置主題專欄，深入關(guān)注當(dāng)下研究熱點(diǎn)。
本刊編輯委員會由國內(nèi)外知名學(xué)者組成，嚴(yán)格執(zhí)行雙向匿名評審制度。每年出版兩輯，每輯收錄文章20篇共30?萬字左右，由商務(wù)印書館出版，并授權(quán)給《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》電子雜志社有限公司使用。歡迎學(xué)界專家、學(xué)者踴躍投稿。來稿一經(jīng)采用，稿酬從優(yōu)。
來稿請寄電子稿件，格式為WORD及PDF各一版，郵件地址為：xiandairuxue2015@126.com。
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