【施一葦】修身成人——淺議《大學》的精神
修身成人——淺議《大學》的精神?
作者：施一葦
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
人生有限，時空無限。而人活在現(xiàn)實世界，終歸是有所追求，會在不同領域追求自己存在的意義，無意義的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為修身？何為成人？在《大學》中有了很好的解釋。
《大學》開篇說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是《大學》的要義所在。“道”是什么？在中國哲學范疇里分為天道和人道。天道是無情的，人道是有情的，以有情通達無情，可謂一往情深?！暗啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道?！闭f明“道”并非是高高在上，它既獨立于人類本身，卻也在每個人身上體現(xiàn)。明道則能見微知著，這也是我們修身的目的所在。古代大學的用途，在于讓學習的人明白善的行為，體現(xiàn)在愛民，從而達到天下和諧的目的。古人接受教育的多為貴族子弟，在于“成人”而后教化子民，是處上位，執(zhí)教執(zhí)權以匡天下。現(xiàn)代人接受教育，多是落入功名層面，而缺少更高的精神追求。但處上位不意味就是“成人”，也不意味著就能真正體悟到“德”。
“明明德”第一個“明”是動詞，表示發(fā)揚、彰顯。第二個“明”是形容詞，表示德性的光輝。在后文“八目”的關系中，從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，最后到平天下的關系遞進，從八個方面共同闡述“明明德”，其中包含了從個體而至于公共的“親民”，目標則為“止于至善”。
“致知在格物”。有關“格物”耳熟能詳?shù)木褪峭蹶柮髌呷崭裰癫〉沽?，“格”有分辨的意思，筆者認為王陽明在格竹上得不出想要的答案，是因為沒有回歸到“知”上，《大學》在后文寫到：“物格而后知至”，單純的看外在是無法看到內(nèi)里深層的東西，所以說觀照的本身是要能確切的聯(lián)系到本體上。這里的“物”也不單單是所看到的具象物體，也包括發(fā)生的事情背后的真意，這就與每個人的“知”的層次有很大的關系。但我們生活里頭很多是蝸角之爭，蝸角之爭是可以避免的，取決于入思角度。假如常因不善而落于表象，而我們又習慣于在自己的一方辯解，認為自己更有道理，其實是私意的滿足。這時己身往往會缺少冷靜和自觀，若周圍還有人應聲道和，我們也常常會沾沾自喜，殊不知已經(jīng)掉入了陷阱。長此以往，在時間的流逝中，會有越來越多相似的事情出現(xiàn)，而己身卻自怨自艾，感慨不公。回到“格”上，明辨并不是簡單的對立兩面，而是能使對立和諧的至情至性，值得注意的是，這不是情識分別。人容易移情，因為關系好，就會降低彼此的要求和水平點。要能做到至情至性十分難，直面自己都難，更何況人與人之間有羈絆呢？在面對分別時，我們是否能把事件本身看出來并幫助對方呢？這都是值得思考的。致知和格物兩者之間是一個互證的關系，不斷地學習更新自己的體系，為的是能明辨，明辨后為的是能看清事情的本來面貌。
誠意最基本的是不自欺，“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”聞到難聞的味道會心生厭惡，看到美好的景色會感到歡喜，這是真實的反應。從出生開始，最初的感知就是如此，隨著成長身份的改變，在很多場景下，對于東西的真實反映，卻會遷移。做出評判前，我們會思考前因后果、利害關系?？赡茏龀龅倪x擇就不再是最真實的答案，而是最合適的答案，這也是做到誠意很難的地方。前面講到了格物和致知的互證，“知至而后意誠”，這是說內(nèi)心的慎獨，有了善的充盈，在誠意上才會處無為之事行不言之教?！靶∪碎e居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？”這句話也很有意思，講到人平常不做好事，有人看到了馬上做點，為了給別人看而做，但在無人監(jiān)管的時候卻又不見得好，遂于患得患失中自我內(nèi)耗。這里的好事不單單是指狹義的好事，筆者認為也可以指對于自己有益處的面子工程。雖在外面風光無限，但當自己獨處時，更多的是空虛和猜忌，缺少善念的人，對于別人的善意很難感知，長久以來，“止于至善”對于他們終究有一層隔閡所在。吊詭的是，在危機的時候能感受到外在的追逐如曇花一現(xiàn)，而在得意頂峰的時候外在的東西又遮擋了內(nèi)在。所以緊接著說到“此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也”，誠意最終還是回歸到內(nèi)在，明面的東西是外在的，在紛擾中要有自己獨立的時間和空間，也就是胸中要有宇宙。進一步說，“慎獨”乃直面生命本真，接著由胸中宇宙轉(zhuǎn)為“天下觀”，故孔子說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨梢?，儒家的“天下”并非占領天下，而是恢復心性之“仁”。恢復心性之“仁”即“成人”，其要在修身。
修身一方面在誠意，另一方面在正心。“忿懥、恐懼、好樂、憂患”，都會讓心有所偏移。憤怒最為直觀，怒氣一上來，容易說傷人的話做出格的事情，但更加傷害的是自己的內(nèi)心，一分惡語向人十分向己。但不是說在遇到令人憤慨的事情我們還嬉笑面對，而是說要將憤怒轉(zhuǎn)為更加實際的行為，解決事情，盡己所能，誠意無愧面對自己的心，也是“明明德”所推崇的?？謶忠彩侨诵员灸埽丝膳碌氖虑?，對于自己要攀登的“高山”，退縮是常人之舉，上坡難，向下走容易?，F(xiàn)實中在遇到困境時，我們常常無意識落入了比上不足比下有余，用來證明自己的價值。打破恐懼，有沖勁，是活潑潑生命的體現(xiàn)。好樂，不同于忿懥，恐懼，它在人生不同階段都會變換新的形式，吸引我們的注意忘記自己前行的路，不自覺會使生活碎片化，久而久之志向被磨滅，心無法在其位，在應投入全身心精力的地方疲軟，感受不到生活的意義。有一個前進的目標，才能把自己的時間進行規(guī)整，將碎片化規(guī)整，才能在鬧中感覺片刻安寧帶來的愉悅。只要人在社會這個大環(huán)境里，無論大小，都會有各自的憂慮煩惱，沒有處理好將有隱患在后頭。俗世的導向在功利層，在學校獲得好成績?nèi)〉霉馊Γ蠹亿呏酊F，當光環(huán)越來越大，逐漸看不到陰影。讀書如果在痛苦中，很難讀好，因為把自己能喘息的空間壓得很小。當光環(huán)一時沒有照到，得失心會讓人焦慮惶恐。尋求其他東西粉飾自己，受不得身上有任何一點陰影，嬌、蠻、橫就會掩蓋我們本然質(zhì)樸的樣子，快樂變得難尋，與自己很難和解。有時需要一個有魄力的人在身邊?！靶叛圆幻溃姥圆恍拧?，在聽到不同的話能否先把情緒放在一邊，以誠意、正心回觀自己呢？在我看來，處下位不是卑微，而是躬行，德性修為亦是如此。
身、家、國、天下，由小及大。前面談格物時也提到了情識分別，在家中更加容易受影響。“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。’”對于親近的人會有所偏頗，盡可能的包容照顧，沒有掌握好分寸，會使各自的身份混亂，出現(xiàn)更大的問題，孩子當起了“王”，大人卑躬屈膝，自我中心使得自己看不到更大的天地。待走出小家后，在更大的環(huán)境里受不到關注就無法自處。譬如對于敬畏的人會有距離，當兩方的思維層次不在一條線上時，會將對方的好意代入自己的思維，于不對稱中曲解誤度，變成了惡意，此后在自以為是的日子里，錯失了一次次成長的機會。再比如，對于輕忽怠慢的人，通常只看到了對方的缺點，無法以平和的心去應對，結(jié)局就是動氣傷身。所以說當我們將情緒放在第一位時，看人和事情都在對立的兩極。因此只有修好身，才能齊家。齊家關鍵的一點在于家風，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。”家風的傳遞在于長者，長者以“慈”為先?！按日?，所以使眾也?！泵總€人的成長需要大愛，慈有威嚴和力量，能為孩子的成長保駕護航。一味地寵溺疼愛，會把孩子的志向過早的磨滅，沉溺于物質(zhì)和好言之中。
從家到國，家是基礎，故而家風反映了國風。反之，國風也影響到了家風?！对姟吩疲骸疤抑藏?，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！痹賱t，從國到天下，其要也在家風。當然，天下是一個范圍更為廣闊的實體，但在前面“明明德”的分析中，大家知道，如果僅僅把天下看作是一個地域性的認知，則會以利為利，陷天下于爭奪戰(zhàn)亂。故而，在“克己復禮為仁”的“明德”“慎獨”中，建立天下的基礎在“德”，即“以義為利”，而非“以利為利”。從家到天下，人的公共性顯得很重要。從環(huán)境來講，山水空間很廣闊，但現(xiàn)代人的生存環(huán)境比較逼仄，加上各方面的壓力，如果一路的成長缺少腳踩大地的質(zhì)樸，本身思維只剩下利己，何談公共呢？從成長來講，若沒有跳脫出應試教育的思維局限性，當結(jié)束了讀書生涯，還能有多少向上心呢？所以說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；”“所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之?！痹谖铱磥恚瑥募荷沓霭l(fā)，參照格物致知，誠意正心，再到家國，最后到天下層面，德性的發(fā)揮貫穿了其中?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣?！备鶕?jù)事物的發(fā)展規(guī)律，抓住“本”，再考慮“末”，就能接近道了。這里不難發(fā)現(xiàn)，修身是合內(nèi)外之道，故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?o:p>
綜上所述，在對誠意、正心、修身三個方面的說明中，體現(xiàn)了明德的內(nèi)在觀照，繼而于齊家、治國、平天下三個方面體現(xiàn)了明明明德在公共環(huán)境中的親民。其中，修身是關鍵。而格物、致知既是修身的重要方向，也是止于至善的前提。止于至善是到達“仁”，是“成人”過程中的指南針。善是美好的，但人在成長的過程中，常常因為受環(huán)境影響而心不在其位，遂使德性有所偏頗，而習相遠，甚至遠離了善。誠意是人的天性，但人在成長的過程中，常常因為受繁文縟節(jié)影響而不能立于禮?！疤鞜o以清將恐裂，地無以靈將恐廢”，沒有上善若水、止于至善，資源最終會干涸，心性最終會破壞。也就是說，有形終將滅亡?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”：“知”讓我們從現(xiàn)實的有形轉(zhuǎn)向“仁”的體認和印證，“止”是在“知”的前提下去行動，“定”是有了一個“善”的方向，“安”是內(nèi)心的安定平穩(wěn)，“慮”是在慎獨中有周全的思考，最終才有“得”。這也是我讀《大學》體認到的從現(xiàn)代性的語境轉(zhuǎn)入儒家的傳統(tǒng)之“在”的成人之路。簡言之，成人之路乃生命在場。正由于生命在場，故而“大學之道”實則為一個生命體，理解這個生命體，《大學》從“三綱”“七證”“八目”展開論述，體現(xiàn)了儒家剛健有為的精神。
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