7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

傳統(tǒng)民間規(guī)訓(xùn)與儒學(xué)的基層化傳播

作者：周?chē)?guó)林 周文焰（分別系華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心湖南中醫(yī)藥大學(xué)基地特約研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯冬月廿五日己巳

          耶穌2024年1月6日

我國(guó)古代家訓(xùn)、家規(guī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是明清以來(lái)，伴隨著宗族庶民化、組織化加強(qiáng)，家訓(xùn)、族規(guī)空前繁榮，形成族譜與規(guī)訓(xùn)共盛現(xiàn)象。民間規(guī)訓(xùn)內(nèi)容契合儒家精神，涉及生活方方面面，強(qiáng)調(diào)以道德倫理修身，建立起治家、處世的哲學(xué)，讓子孫有所遵循；并多引用史實(shí)典故、嘉言懿行進(jìn)行通俗化詮釋。民間家訓(xùn)族規(guī)以其龐大的體量和廣泛的受眾群體，成為儒學(xué)基層化傳播的一種重要方式。

民間族譜與規(guī)訓(xùn)的共盛現(xiàn)象

傳統(tǒng)社會(huì)，各家族無(wú)論大小都有重視家譜的興修與編纂的傳統(tǒng)。形成家譜與家規(guī)、家訓(xùn)的共同繁盛局面。修譜對(duì)于一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)往往是一件大事，是辨昭穆、別尊卑、聯(lián)宗支進(jìn)而敬宗收族的重要依據(jù)。如載于乾隆十年的安徽合肥《李氏家乘》中的《巢湖李氏宗戒》說(shuō)：“載葺家乘，所以篤宗盟、敦孝悌，令后世子孫有所規(guī)法也。”西陵林氏《續(xù)修宗譜敘》對(duì)修譜的重要性則說(shuō)得更加明白：“古人云三世不修譜為不孝，譜奚以若是之重哉！誠(chéng)以譜也者，序昭穆、辨貴賤、別尊卑，舉凡生值其時(shí)而又有承先之責(zé)者，茍不述前而傳后，不特貽后世失時(shí)之誚。”（麻城《西陵林氏宗譜》卷首一《續(xù)修宗譜敘》）一些宗族把修譜與“孝道”觀念相聯(lián)系，甚至引用古語(yǔ)“三十年不修譜為大不孝”來(lái)強(qiáng)調(diào)修譜的重要性。

因族大枝繁，賢愚不一，因而需要家訓(xùn)族規(guī)為子孫“示法戒”，約束宗族子弟行徑，使之有所依循。在修譜者看來(lái)，家規(guī)、家訓(xùn)之類(lèi)內(nèi)容必不可少?！凹矣幸?guī)猶國(guó)有法也。國(guó)無(wú)法，則無(wú)以禁奸而御暴；家無(wú)規(guī)，則無(wú)以齊族而保宗。法也、規(guī)也，其關(guān)系一也?！保ǘ踔荨缎苁献谧V》卷一《重訂家規(guī)序》）揭示了國(guó)法與家規(guī)相表里的關(guān)系和不同的適用范圍。隨著宗族勢(shì)力的發(fā)展，譜學(xué)的蔚興，家訓(xùn)、族規(guī)在族譜中地位更加重要。在翻檢民間家譜過(guò)程中，幾乎每一部族譜都有家訓(xùn)、族規(guī)內(nèi)容，甚至有無(wú)規(guī)訓(xùn)乃至規(guī)訓(xùn)水平，直接反映一部家譜的編纂質(zhì)量。此外，從家訓(xùn)、族規(guī)在族譜中所著錄的位置來(lái)看，多居于卷首或者卷一，僅在譜序和凡例之后，甚至一些圣諭還直接印在族譜封皮頁(yè)，這些都從側(cè)面反映，規(guī)訓(xùn)在族譜中舉足輕重的地位。

這種家規(guī)家訓(xùn)往往也注重傳承性，多有重修、增補(bǔ)。如長(zhǎng)沙湯氏在《家訓(xùn)》《原有宗規(guī)》基礎(chǔ)上，另有《新增宗規(guī)》。醴邑邱氏有《家規(guī)》《家訓(xùn)》《家約》，二修時(shí)又制定新的《二修家約纂要》。楚南云陽(yáng)寧氏在重修家譜時(shí)，“于續(xù)編派系之余，乃就諸大家家規(guī)、家政少為增補(bǔ)，為條若干”。（《寧氏家規(guī)條例、家則》“小引”）民國(guó)19年（1930年）的《晏氏庚午宗譜》家訓(xùn)家規(guī)資料更為豐富。除了《首傳一》收載《戶(hù)規(guī)》外，《首傳二》一整冊(cè)皆為“先祖遺訓(xùn)”，包括《圣瑞公訓(xùn)詞八則》《節(jié)錄恒泰公家訓(xùn)八則》《節(jié)錄滌齋公訓(xùn)子論文》《山泉公誡子俚言四則》《偉人公家誡十六條》等14種。相對(duì)于把家規(guī)家訓(xùn)制作成匾額或是碑文，盡管也具有傳承性。但往往由于篇幅的限制，不如載于族譜詳盡。并且，一個(gè)不容忽視的因素是匾額、碑文復(fù)制數(shù)量有限，且隨時(shí)間推移容易剝蝕，族譜則可以歷次重修、續(xù)修，具有更好的繼承性和延續(xù)性及普及性。江蘇吳縣乾隆七年刊示合族《宗禁》中就云：“惟是族大丁繁，住居遙遠(yuǎn)，不克時(shí)告誡，或致偶蹈愆尤，謹(jǐn)按律文，用申宗禁，分給同宗子姓，用代面命耳提?！鄙踔量梢哉f(shuō)，每一家一族都少不了家規(guī)家訓(xùn)的傳承。民間規(guī)訓(xùn)以其龐大的體量，雄厚的民間基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)成為中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的基石。

民間規(guī)訓(xùn)與儒學(xué)基層化傳播的邏輯

就整個(gè)儒學(xué)的傳播來(lái)說(shuō)，除卻上層士大夫階層對(duì)傳統(tǒng)文化研習(xí)、宣揚(yáng)、傳播外，儒家文化如何滲透進(jìn)基層社會(huì)中那些文化程度較低的民眾中去？《論語(yǔ)今讀》提出，包括科舉及士大夫編纂的各種儒家書(shū)籍等等，對(duì)儒家思想的傳播具有重要作用。家規(guī)、族訓(xùn)這些“民俗文化”、“小傳統(tǒng)”在與精英文化的相互滲透與聯(lián)系中，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。在儒家文化走向大眾化、通俗化，進(jìn)而滲透浸潤(rùn)基層的過(guò)程中，家訓(xùn)、族規(guī)的作用和影響是無(wú)可替代的。

傳統(tǒng)社會(huì)以士紳為主體的地方精英階層通過(guò)宣講圣諭鄉(xiāng)約、制定家法族規(guī)、編訂嘉言懿行以使得儒家仁義禮智信、忠孝節(jié)義、積善行德等觀念深入人心，深入基層。最終使得儒學(xué)這只無(wú)形的手，無(wú)時(shí)無(wú)刻影響和支配著傳統(tǒng)社會(huì)人們的為人處世、日常生活、所思所想。也正是因?yàn)槿鍖W(xué)不僅是形而上更是形而下的日用儒學(xué)，融入我們每一個(gè)人的生活和血液當(dāng)中了，（張立文：《日用儒學(xué)與國(guó)民精神》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年7月21日。）儒學(xué)才具有如此強(qiáng)勁的生命力。

民間規(guī)訓(xùn)對(duì)儒家精神的通俗化詮釋與傳播

就規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容來(lái)看，家訓(xùn)、家規(guī)涉及生活的方方面面。從個(gè)人修身、治學(xué)、為人處世到家庭倫理、家庭治理，宗族規(guī)范乃至鄰里、鄉(xiāng)黨關(guān)系，終至國(guó)家社會(huì)，呈現(xiàn)出明顯的層次性，具有豐富的內(nèi)涵。

在久遠(yuǎn)的傳承中，孝悌忠信溫良恭儉讓等內(nèi)容成為普遍共識(shí)。家規(guī)家訓(xùn)傳承的是傳統(tǒng)美德，傳遞的是良法善治?！秴桥d姚氏家訓(xùn)》中的《承庵公家訓(xùn)》就說(shuō)：“孝悌、忠信、禮義、廉恥，此八字是八個(gè)柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人?！奔矣?xùn)族規(guī)中對(duì)于孝父母、和兄弟、正夫婦、訓(xùn)子弟（端蒙養(yǎng)）、篤宗族、睦鄰里、慎婚姻、務(wù)本業(yè)、戒爭(zhēng)訟、守國(guó)法等等內(nèi)容上的詮釋盡管各異，但其對(duì)儒家理念傳承卻是一脈相承。

針對(duì)宗族子弟普遍識(shí)字不多、文化程度不高的族人，規(guī)訓(xùn)盡量用通俗易懂的語(yǔ)言加以詮釋。如1915年第三次續(xù)修的麻城《周氏家譜》中家訓(xùn)“敦孝悌”條云：“人當(dāng)孩提時(shí)，片刻不見(jiàn)父母則哭泣不止，兄弟同床共寢，則相憐相愛(ài)，固儼然孝子悌弟也。其后，或父子責(zé)善、兄弟爭(zhēng)財(cái)，或因聽(tīng)婦人之言，而薄于父母昆弟，漸致家庭之內(nèi)積有違言。不知，世無(wú)不是的父母，責(zé)子之嚴(yán)源于期望之切，最難得者兄弟，身外之財(cái)何如手足之重？至于信婦言而重資財(cái)，薄父母而乖骨肉，先儒以為不成人子。人當(dāng)長(zhǎng)而進(jìn)德，奈何反而不如處初？”此段勸孝語(yǔ)言并非深?yuàn)W，質(zhì)樸之中飽含深情。光緒四年撰修宜興《徐氏家譜》中宗規(guī)、家訓(xùn)中對(duì)兄弟之情的論述中就說(shuō)：“兄弟一體而分，自來(lái)發(fā)祥之家，未有不起于雍睦者也。近世兄弟多相抵牾，小或構(gòu)爭(zhēng)，大或興訟，子侄因而漸染，互為寇讎，良可惜也?！币虼艘?guī)訓(xùn)中建議兄弟之間要念及同胞之情，“不惑妻子之言，不聽(tīng)細(xì)人之讒，輕財(cái)重義，緩急相顧，一氣同心，患難相恤”。甚至一些家族把家訓(xùn)族規(guī)張貼在祠堂內(nèi)，讓族人熟讀牢記。同時(shí)，在定期祭祀聚會(huì)中，選取族人中聲音嘹亮者大聲宣讀家訓(xùn)族規(guī)乃至《圣諭》，并隨時(shí)用通俗化語(yǔ)言加以講解，以期望達(dá)到更好的教育熏陶效果。

在翻看及查閱家譜中規(guī)訓(xùn)文獻(xiàn)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少家族的規(guī)訓(xùn)中某些條款文字相同或內(nèi)容相似，對(duì)于圣賢、名人嘉言懿行，這種引用借鑒更為普遍。甚至有少許家族規(guī)訓(xùn)內(nèi)容就幾乎雷同。這種相似或相近的家訓(xùn)、族規(guī)，乍一看，感覺(jué)像是具有抄襲剽竊之嫌。事實(shí)上，這種現(xiàn)象則體現(xiàn)一個(gè)家族的家訓(xùn)思想及其規(guī)訓(xùn)中基本原則得到其他家族認(rèn)可或者說(shuō)在整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí)，最終超出一個(gè)家族的范圍，在當(dāng)?shù)啬酥粮h(yuǎn)的地域得以流傳。

民間規(guī)訓(xùn)重在踐履

家訓(xùn)族規(guī)注重踐履。為保障家訓(xùn)族規(guī)的執(zhí)行力，重要一點(diǎn)就是家規(guī)家訓(xùn)與獎(jiǎng)懲措施相結(jié)合，具有較強(qiáng)的勸懲功能。家訓(xùn)族規(guī)中往往以?xún)?yōu)秀的宗族成員作為榜樣，要求族人讀書(shū)明理。麻城詹氏《家規(guī)·示獎(jiǎng)勵(lì)》就明確規(guī)定“戶(hù)下子弟有能奮志詩(shī)書(shū)，功名顯達(dá)者，應(yīng)需獎(jiǎng)賞”的規(guī)定。獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)容，不僅包含物質(zhì)上的，更有在宗族活動(dòng)中一些特權(quán)，如祭祀時(shí)特權(quán)、事跡載于家乘優(yōu)先權(quán)，族人禮遇等。這些措施，是對(duì)于族人讀書(shū)入仕，報(bào)效國(guó)家等“正業(yè)”的莫大鼓勵(lì)。如家族祭祀時(shí)候，排位、座次往往以身份地位、功名高低、官職大小，齒序先后等一套標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行，傳遞了較為清晰的理學(xué)理念。

與家訓(xùn)的勸導(dǎo)性不同，家規(guī)具有一定的剛性，具有明顯的紀(jì)過(guò)旌善功能，呈現(xiàn)出國(guó)法向家規(guī)的延展。鄂州《晏氏庚午宗譜》中，載有清光緒二十六年（1900）所立戶(hù)規(guī)的案卷，是一份國(guó)法向家規(guī)延展的實(shí)證性史料。為整飭家風(fēng)，晏氏制定戶(hù)規(guī)以作為法律的補(bǔ)充。為使得后世子孫時(shí)刻遵循，并由家族長(zhǎng)者，將所立戶(hù)規(guī)條呈當(dāng)?shù)刂h批準(zhǔn)，得到準(zhǔn)予備案的批示，批文中甚至有“以后訓(xùn)示不該，許即送案懲治可也”字樣。即家庭之中有子孫不遵照規(guī)訓(xùn)，為非作歹，族長(zhǎng)就有權(quán)利把宗族成員送交官府懲治。這正是國(guó)法向家規(guī)的延展，皇權(quán)與族權(quán)互動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

載于光緒四年《瀚瀆徐氏宗譜》中的《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》有“宗之有規(guī)，猶國(guó)之有法也”之語(yǔ)。這一理念于民間家規(guī)家訓(xùn)之中司空見(jiàn)慣。同樣，寧邑胡氏《家禁總言》在家規(guī)制定的理由之中也認(rèn)為：“古者入國(guó)問(wèn)禁止，禁立而士民知所守法。愚謂國(guó)固有之，家亦宜然?！弊宕笾Х保t愚不一，總不乏一些不肖族人。對(duì)于族人健訟、賭博、嫖娼、偷盜、招徠匪類(lèi)等行為，規(guī)訓(xùn)之中極言上述不良行為種種壞處及后果?！胺泊藬☆?lèi)，實(shí)堪痛心。爰申嚴(yán)禁杜絕，邪行小人畏罪，君子懷刑，以正人心，以厚風(fēng)俗?！比缬胁蛔窦曳ㄗ逡?guī)，甚至有干國(guó)憲，屢教不改之徒，輕則入祠懲罰，重則將首徒送官糾辦。民國(guó)《宜興蓧里任氏家譜》“大宗祠述”條云：“族有不幸不悌作奸犯科者，生死毋許入祠”。一鼓勵(lì)一懲戒，具有明顯的勸善懲惡的導(dǎo)向。通過(guò)榜樣示范、獎(jiǎng)懲措施等一套行之有效的辦法最終保障家規(guī)家訓(xùn)的執(zhí)行力。

總之，民間家訓(xùn)族規(guī)具有鮮明的“民間”特色，多依托譜牒而存在，形成族譜與規(guī)訓(xùn)共盛現(xiàn)象。民間規(guī)訓(xùn)內(nèi)涵豐富，儒家所提倡的修齊治平理念盡在其中。民間規(guī)訓(xùn)語(yǔ)言平實(shí)，甚至幾近俚語(yǔ)，并輔以生動(dòng)案例，家族祭祀之時(shí)的大聲宣讀，隨時(shí)講解，保證民間規(guī)訓(xùn)面對(duì)家族中文化程度不高族人的可及性。家訓(xùn)重在勸導(dǎo)，語(yǔ)言柔和，家規(guī)則具有一定的剛性，一旦違反則施以懲罰，二者配合無(wú)間，在勸懲間體現(xiàn)民間規(guī)訓(xùn)的導(dǎo)向性與踐履性。在儒家文化走向大眾、深入民間，進(jìn)而滲透浸潤(rùn)基層，成為民眾日用而不自知的基本遵循過(guò)程中，家訓(xùn)、族規(guī)的作用和影響是無(wú)可替代的。

責(zé)任編輯：近復(fù)