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近三年來書院研究綜述

作者：師永偉

來源：《南昌師范學(xué)院學(xué)報》2017年第5期

摘要：2014－2016年間，書院研究繼續(xù)保持不斷攀升的趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，這三年間共出版學(xué)術(shù)著作29部，發(fā)表博士學(xué)位論文4篇，碩士學(xué)位論文100篇，期刊論文超過1000篇，報紙類文章69篇，研究范圍不斷拓展，其中書院對當(dāng)代教育的啟示、區(qū)域書院研究、現(xiàn)代書院研究等成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。但當(dāng)前書院研究中也存在著一些問題，應(yīng)該引起重視。

關(guān)鍵詞：書院研究；書院教育；現(xiàn)代書院；區(qū)域書院

書院研究在延續(xù)此前熱度的基礎(chǔ)上，2014—2016年又取得豐碩成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，這三年間共出版學(xué)術(shù)著作29部，發(fā)表博士學(xué)位論文4篇，碩士學(xué)位論文100篇，期刊論文超過1000篇，報紙類文章69篇。本文試圖回顧、梳理近三年來書院研究的發(fā)展歷程，探求書院研究的可能性方向。

一、學(xué)術(shù)著作類成果

(一）書院的綜合性研究

馮天瑜著《東亞同文書院中國調(diào)查手稿叢刊：總目、索引、附錄(全一冊）》（國家圖書館出版社，2016年）是一本工具書，本書總目部分對約2000種日志和報告按類別編輯，索引部分包括人名、地名、調(diào)查類別等索引，附錄部分包括東亞同文書院歷屆學(xué)生名單、手稿本與整理本比勘等方面的內(nèi)容。生云龍著《中國古代書院學(xué)禮研究》（清華大學(xué)出版社，2014年），主要論述了為什么要研究書院學(xué)禮、古代書院學(xué)禮的變遷、書院學(xué)禮中的學(xué)儀、書院學(xué)禮承載的學(xué)理、書院學(xué)禮的教育意義及其實現(xiàn)方式等。唐亞陽、吳增禮著《中國書院德育研究》(人民出版社，2014年）一書則是運(yùn)用教育史、社會史和文化史等研究方法，全面地梳理了書院的發(fā)展歷程、功能、辦學(xué)宗旨、人才培養(yǎng)模式、德育課程體系等。殷永達(dá)等著《書院建筑》(中文版）(中國建筑工業(yè)出版社，2015年）以簡要文字和精美圖片，介紹了書院的選址與環(huán)境、書院建筑的藝術(shù)特色、書院的教學(xué)方式與教學(xué)空間、書院的禮儀場所、藏書樓等。江堤著《中國書院小史》(中國長安出版社，2015年）以時間為綱，系統(tǒng)講述了書院的發(fā)展史，是寫書院史最有激情的一部。魯小俊著《清代書院課藝總集敘錄(上、下）》(武漢大學(xué)出版社，2015年）是關(guān)于清代書院課藝整理與研究的專著，全書按地區(qū)編排，輯錄現(xiàn)存清代書院課藝總集196種。程嫩生著《中國書院文學(xué)教育研究》(中國社會科學(xué)出版社，2014年）認(rèn)為中國書院是代表著儒家思想的重要教育機(jī)構(gòu)，道德教育是書院教育網(wǎng)絡(luò)中的一根主線，為文學(xué)教育緊緊把握著方向，道德教育與科舉教育之間的問題一直存在書院文學(xué)教育中，成為書院文學(xué)教育的一個問題。徐潛著《中國古代書院》(吉林文史出版社，2014年）主要介紹了東林書院、岳麓書院、白鹿洞書院等書院，全書圖文并茂，語言通俗。陳薛俊怡著《中國古代書院》(中國商業(yè)出版社，2015年）分為書院發(fā)展史、書院制度、名院名人尋蹤與書院文化集萃等四個部分，系統(tǒng)敘述了我國古代書院的演變歷程。

(二）地域書院研究

方彥壽著《朱熹學(xué)派與閩臺書院刻書的傳承與發(fā)展》(福建教育出版社，2015年）是一本論文集，著重探討了朱子學(xué)派和福建刻書業(yè)的關(guān)系，同時也探討了福建書院刻書和從福建傳入臺灣的朱子學(xué)和刻書業(yè)，在臺灣書院發(fā)展中所形成的交集與融合及其在臺灣書院建設(shè)中所起到的作用。吳洪成等著《河北書院史研究》(河北大學(xué)出版社，2014年）以河北書院為研究對象，從微觀視角入手，對河北書院基本情況進(jìn)行了具體、詳細(xì)和準(zhǔn)確的梳理，對其發(fā)展沿革進(jìn)行了系統(tǒng)研究。鄧愛民、桂橙林著《長江流域的文廟書院》(長江出版社，2015年）著重介紹了長江流域的文廟書院的有關(guān)知識，對文廟祀典、建筑形制等均有所涉及。馬曉春著《杭州書院史》（中國社會科學(xué)出版社，2015年）以杭州書院的發(fā)展歷程為主線，全面闡述杭州書院各個時期的階段性特征，并對各個時期的杭州書院進(jìn)行了典型介紹。邱遠(yuǎn)等著《客家古邑河源傳統(tǒng)書院考略》(北京理工大學(xué)出版社，2015年）多視覺、立體化地對古邑河源的傳統(tǒng)文化教育積淀進(jìn)行了充分發(fā)掘、梳理和甄別，深入歷史故址，查訪遺址遺存。姚赯著《江西三大書院》(中國建筑工業(yè)出版社，2016年）以簡要文字和大量圖片，全面而系統(tǒng)地闡述了江西三大書院的創(chuàng)辦歷史及歷史沿革、中國的官學(xué)制度和私學(xué)淵源等。

(三）個案書院研究

郭建衡、郭幸君著《石鼓書院》(湖南人民出版社，2014年）是一部全面、系統(tǒng)闡述衡陽石鼓書院的專著，全書分為“石鼓勝跡”、“書院春秋”、“歷代碑刻文獻(xiàn)選錄”、“書院楹聯(lián)一覽”等部分，對石鼓書院作了全面介紹。楊慎初主編《岳麓書院》(中文版、英文版）（中國建筑工業(yè)出版社，2015年、2016年）以簡要文字和圖片，全面地闡述了岳麓書院創(chuàng)辦，歷經(jīng)宋、元、明、清辦學(xué)至今的歷史、書院建筑、文物古跡及其人物風(fēng)貌等，探討了書院建設(shè)的文化內(nèi)涵。邵群著《萬松書院》(湖南大學(xué)出版社，2014年）從創(chuàng)建歷史、教學(xué)管理、祭祀、藏書、學(xué)田及建筑、石刻、歷代名人等方面對萬松書院進(jìn)行了研究。宮嵩濤著《嵩陽書院》(湖南大學(xué)出版社，2014年）從歷史沿革、教學(xué)管理、祭祀、藏書、建筑、碑刻、詩賦、歷史名人等方面對嵩陽書院進(jìn)行了通俗而全面的介紹。有關(guān)白鹿洞書院的研究著作有三部：吳秦荔著《鹿因時鳴：白鹿洞書院》(中州古籍出版社，2014年）、李科友著《白鹿洞書院的秘密》(江西人民出版社，2014年）、吳國富著《新纂白鹿洞書院志》(江西人民出版社，2015年）均是對白鹿洞書院的全面介紹。祁慶國著《陳氏書院(中文版）》(中國建筑工業(yè)出版社，2015年）以文字配圖片的形式，全面闡述了我國廣東省的陳氏書院創(chuàng)辦歷史、書院建筑、文物古跡及其學(xué)術(shù)源流、人物風(fēng)貌等。此外，還有趙統(tǒng)、楊培明著《南菁書院志》(上海書店出版社，2015年）和張征著《三原書院人物》(三秦出版社，2014年）等。

(四）書院游覽紀(jì)實

宋毛平《正脈文儒——鄭州大學(xué)“嵩陽·岳麓書院文化之旅”紀(jì)實》(鄭州大學(xué)出版社，2015年）是鄭州大學(xué)學(xué)生考察嵩陽書院、岳麓書院之行的紀(jì)實，其中也收錄了部分專家的文章。

(五）代書院研究

龔鵬程著《書院何為》(山東畫報出版社，2016年）是對當(dāng)代書院研究的成果，此書匯集了他對當(dāng)下國學(xué)教育的思考和實施性意見，也有他本人開創(chuàng)書院的實際經(jīng)驗。宵旰著《大德敦化：河南敦復(fù)書院落實中華美德的真實故事》(世界知識出版社，2016年）以60個真實的故事貫穿全文，講述敦復(fù)書院創(chuàng)始人王英杰的感人事跡。四篇博士論文分別為:張曉婧的《清代安徽書院研究》(安徽師范大學(xué)）、陳仙的《英語世界的書院研究》(湖南大學(xué)）、李盛幸的《岳麓書院德育研究》(湖南師范大學(xué)）、何麗波的《湖南湘江流域傳統(tǒng)書院環(huán)境景觀研究》(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)）。

二、期刊論文類成果

(一）書院研究領(lǐng)域的新氣象

新理念、新方法的引入。沈雪松、王禹霏《后現(xiàn)代視野下的書院教學(xué)模式解析》［1］和《后現(xiàn)代視野下的書院德育模式解析》［2］均是把后現(xiàn)代主義的研究方法引入書院研究之中，對書院的教學(xué)模式和德育模式進(jìn)行了新的詮釋。張立菊《基于書院精神的MOOC本土化發(fā)展探析》［3］則是將傳統(tǒng)書院的精神與MOOC的發(fā)展結(jié)合在一起，為MOOC發(fā)展探求新路徑。柳國勇《利用新媒體傳播書院德育文化的對策探析》［4］以當(dāng)下新媒體的發(fā)展為切入點(diǎn)，論述了新媒體在傳播書院德育文化中的優(yōu)勢、存在的問題以及解決方法等。黃漫遠(yuǎn)《我國書院研究的知識圖譜分析——基于CNKI學(xué)術(shù)期刊2005--2014年數(shù)據(jù)》［5］把知識圖譜的概念應(yīng)用到書院研究中，對2005--2014年間有關(guān)書院研究的成果進(jìn)行分析，從一個新視角進(jìn)行了學(xué)術(shù)回顧與展望。

新手段的使用。方興林在《紫陽書院特色資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究》［6］一文中將現(xiàn)代信息技術(shù)的手段應(yīng)用到書院資源的保護(hù)與開發(fā)上，為書院文化的傳承與發(fā)展提供了一個很好的平臺與方向。

(二）傳統(tǒng)書院與當(dāng)前教育

以史為鑒，體現(xiàn)出傳統(tǒng)書院對現(xiàn)代教育的關(guān)照，是書院史研究的落腳點(diǎn)，這也就決定此方面的書院研究必定成為熱點(diǎn)之一，近三年的研究成果主要聚焦于傳統(tǒng)書院對當(dāng)前高等教育的啟示，兼及中小學(xué)教育和其他方面。

對高等教育的啟示。陳仁仁《傳統(tǒng)書院教育理念與我國現(xiàn)代大學(xué)教育改革》［7］一文認(rèn)為傳統(tǒng)書院教育中的以教育為樂、以人格教育為核心、以學(xué)術(shù)討論為主的教學(xué)方法可以為現(xiàn)代大學(xué)教育改革提供借鑒，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)教育更好地發(fā)展。王志剛《古代書院教育對現(xiàn)代大學(xué)精神建設(shè)的啟迪》［8］概括了傳統(tǒng)書院教育的創(chuàng)新精神、自由精神、德育精神、治學(xué)精神等，凸顯其對當(dāng)前大學(xué)精神建設(shè)的有益之處。陳仙、鄧洪波的《古代書院日記教學(xué)法及其對現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示》［9］對古代書院的日記教學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，同時深入挖掘日記教學(xué)法體現(xiàn)的以人為本的教學(xué)理念、尊師重教的道德規(guī)范等，最終說明其對現(xiàn)代大學(xué)教育的有益啟示。明成滿的《中國古代書院德育環(huán)境及對當(dāng)代高校德育的啟示》［10］從物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、人際環(huán)境三個方面分析古代書院的德育環(huán)境，進(jìn)而說明書院德育環(huán)境的當(dāng)代啟示，為建設(shè)良好的德育環(huán)境提供借鑒。張曉婧《中國傳統(tǒng)書院文化對現(xiàn)代高等教育的啟示》［11］認(rèn)為書院的德育優(yōu)先理念、學(xué)術(shù)自由精神、自主培養(yǎng)模式、互動師生關(guān)系等方面對建設(shè)具有特色的當(dāng)代高等教育均有重要的啟迪意義。劉曉玲、黎婭玲《岳麓書院批判性思維培養(yǎng)途徑及其現(xiàn)代意義》［12］以岳麓書院的教育為研究出發(fā)點(diǎn)，論述岳麓書院對當(dāng)今高等教育中批判性思維培養(yǎng)的借鑒價值，可采取的措施如加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流活動的開展、推動教師角色的轉(zhuǎn)變、鼓勵學(xué)生自主地學(xué)習(xí)等。

對中小學(xué)教育及其他方面的啟示。陳起瑩等《書院文化對當(dāng)代中小學(xué)教育的啟示》［13］對書院教育的特點(diǎn)及中小學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以此為切入點(diǎn)論證書院文化對中小學(xué)教育體制改進(jìn)與完善的價值。劉靜洋《古代書院“育人理念”對當(dāng)代高校輔導(dǎo)員工作的啟示》［14］分析了古代書院人格教育、教學(xué)相長、知行合一等教育理念對輔導(dǎo)員工作和高校學(xué)生思政教育的重要啟示作用，即是要注重學(xué)生的德行建設(shè)、加強(qiáng)人文關(guān)懷、提高職業(yè)素養(yǎng)等。宋俊驥、李艷莉《明清書院內(nèi)部建制及教師準(zhǔn)入制度研究與啟示》［15］通過研究明清時期傳統(tǒng)書院的教師選聘制度，從而說明當(dāng)代教師隊伍建設(shè)中應(yīng)該加強(qiáng)制度建設(shè)，注意教師的日常生活等。

(三）斷代書院研究

近三年來，以書院為主題的斷代研究主要集中在宋、清兩朝。宋代書院研究主要有：張曉榮、葉美蘭《宋代書院發(fā)展的背景及其特性》，［16］文章從經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面分析了宋代書院發(fā)展的背景，同時認(rèn)為宋代書院具有獨(dú)立與自由的特性；劉河燕的《宋代書院的課程內(nèi)容及特點(diǎn)分析》［17］對宋代書院的課程內(nèi)容進(jìn)行了闡述，這些課程具有內(nèi)容豐富、受宗教浸潤、帶有人文性等特點(diǎn)。清朝書院研究主要有：顧建娣的《清代的旗人書院》［18］對旗人書院進(jìn)行了著重研究，同時對旗人書院與八旗官學(xué)、其他少數(shù)民族地區(qū)的書院進(jìn)行了比較研究，最終得出“多民族文化互相交流和融合是大勢所趨”的結(jié)論。雷菁《論清代書院官學(xué)化的消極作用》［19］認(rèn)為清代書院官學(xué)化使書院與教育相背離，帶有濃厚的政治色彩，并最終導(dǎo)致書院走向消亡。張勁松的《論清代書院的助學(xué)制度》［20］認(rèn)為清代書院的助學(xué)制度推動了清代書院的快速發(fā)展，是清代書院規(guī)制的重要內(nèi)容，對當(dāng)今教育的發(fā)展有一定的啟示意義。

(四）區(qū)域書院研究

近年來，在地方政府和文化組織的推動下，區(qū)域文化研究正方興未艾，關(guān)于區(qū)域書院的研究成果亦是層出不窮。主要有：吳洪成、劉長寬《北方傳統(tǒng)書院的一個縮影——河北邢臺古代的書院教育》［21］對邢臺書院的發(fā)展史作了梳理，同時也闡明了邢臺書院的特性以及在社會發(fā)展進(jìn)程中起到的作用。周保平《北宋時期河南書院考證及其興盛原因探析》［22］認(rèn)為經(jīng)過縝密考證過的北宋時期的河南書院共有11所，這些書院的興盛主要是因為當(dāng)時科舉規(guī)模擴(kuò)大、學(xué)校的設(shè)立與科舉不協(xié)調(diào)以及其他方面的原因等。謝宏治《衡陽書院文化的發(fā)展歷程及特點(diǎn)》［23］認(rèn)為衡陽書院的發(fā)展經(jīng)歷了三個高峰期，并具有起源早、數(shù)量多、影響大等特點(diǎn)，同時也闡明了書院文化的當(dāng)代啟示。邱遠(yuǎn)《客家古邑河源傳統(tǒng)書院考略》［24］對客家古邑河源傳統(tǒng)書院進(jìn)行了系統(tǒng)考證，古邑書院是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，并與客家文化的形成相關(guān)聯(lián)，應(yīng)該進(jìn)一步挖掘與開發(fā)。吳海升《宋代安徽書院述論》［25］理清了兩宋時期安徽書院的發(fā)展脈絡(luò)，這一時期安徽書院具有發(fā)展不平衡、創(chuàng)辦者多樣性、選址僻靜性與綜合性、教育效果顯著等特征。唐旭《清代重慶書院的興衰與流變》［26］以清代重慶書院為研究對象，對這一時期書院發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析和總結(jié)，說明重慶地區(qū)的發(fā)展步伐與全國基本一致。黎文麗《清代安康地區(qū)書院考》［27］考證出安康地區(qū)在清代共創(chuàng)建12所書院，這些書院的教學(xué)方式、書院經(jīng)費(fèi)以及最終改制等方面均和全國其他書院大同小異。李文《明清時期運(yùn)城地區(qū)書院述略》［28］認(rèn)為運(yùn)城地區(qū)共存在70余所書院，這些書院的創(chuàng)建與運(yùn)行對社會發(fā)展起到了重要作用，運(yùn)城地區(qū)的書院具有自身的特點(diǎn)，如清代是書院發(fā)展的高峰、書院經(jīng)費(fèi)來源多樣、書院發(fā)展反映了運(yùn)城地區(qū)的文化繁榮等。

(五）書院藏書研究

藏書是傳統(tǒng)書院的一個功能與特色，研究成果主要集中在藏書來源、藏書管理、藏書價值等方面。張根華在《清代福建致用書院藏書研究》［29］中分析了致用書院藏書的來源、藏書的流傳、藏書的歷史價值等。劉雄、方建新《試論中國古代書院藏書系統(tǒng)形成于南宋》［30］認(rèn)為書院藏書在南宋時期形成系統(tǒng)，藏書來源多樣化且具有自身的特點(diǎn)，在中國古代藏書史上占據(jù)著重要位置，對保存中華傳統(tǒng)文化具有重要作用。李光生《宋代書院藏書論略》［31］把書院藏書來源歸納為三個方面：朝廷頒賜、官民捐贈、書院自購自刻等；書院藏書具有注重利用、內(nèi)容單一、藏書版本大眾化等特點(diǎn)，這些藏書對傳承中華文化發(fā)揮著重要的歷史作用。鈕開芹《我國古代書院藏書的管理及歷史貢獻(xiàn)探略》［32］主要是從藏書來源、藏書的管理、藏書管理的歷史貢獻(xiàn)三個方面展開論述。綜上可見，關(guān)于書院藏書的研究成果內(nèi)容大同小異，模式單一，創(chuàng)新性的研究較少。

(六）書院改制研究

書院改制是在書院高速發(fā)展的狀態(tài)下被政治權(quán)利強(qiáng)制推行的，這其中有許多值得學(xué)界關(guān)注的問題。任歡歡《晚清直隸書院改制研究》［33］認(rèn)為在西學(xué)東漸的大背景下，直隸地區(qū)的保定蓮池書院、稽古書院、集賢書院等均進(jìn)行了改制，這些書院的改制具有指導(dǎo)思想落后、發(fā)展不平衡等特征。楊毅豐《晚清書院改制學(xué)堂的嬗變：以四川為例》［34］以四川省書院改學(xué)堂的曲折過程為例，闡述書院教育在日愈不適應(yīng)社會發(fā)展需求的情形下，晚清政府關(guān)于書院改制中的糾結(jié)。謝豐、周小喜《清末新政初期湖南改制書院興辦學(xué)堂的章程問題》［35］以湖南為剖面論證興學(xué)章程的出臺及其重要性，其認(rèn)為在清末新政書院改學(xué)堂的進(jìn)程中，湖南巡撫俞廉三推動制定的辦學(xué)章程得到大力推行，這成為湖南省學(xué)堂發(fā)展速度和質(zhì)量高于全國平均水平的重要因素。張雪梅的《清末陜南地區(qū)的書院改制》［36］著重論述了晚清時期陜南地區(qū)的書院完成書院改學(xué)堂的艱難歷程，這一歷程具有時間上的階段性、地域上的不平衡性、內(nèi)容上的外部輸入性等特征。吳洪成、王培培《近代重慶書院改制述評——紀(jì)念書院改制115周年》［37］認(rèn)為近代重慶地區(qū)的書院改制是必然的，這一過程經(jīng)歷了思想動員、戊戌改制和新政改制三個階段，書院改制將傳統(tǒng)書院教育和近代教育進(jìn)行了有機(jī)地轉(zhuǎn)化，是具有重要?dú)v史意義的歷史事件。

(七）書院個案研究

書院個案研究一直是書院研究的一個重要方向，主要集中于各個地區(qū)具有特色的書院個案上面，是書院研究的重要組成部分。徐凌美、丁煜成的《陜甘味經(jīng)書院考述》［38］和朱之潤、劉海濤的《敬敷書院考》［39］分別對味經(jīng)書院、敬敷書院的建立、運(yùn)作、社會意義等方面的情況作了詳細(xì)論述。任文香《試論白鹿洞書院學(xué)規(guī)的文化內(nèi)蘊(yùn)》［40］以白鹿洞書院的學(xué)規(guī)為切入點(diǎn)，論述了學(xué)規(guī)的三個組成部分：辦學(xué)宗旨、閱讀范圍、閱讀方法，闡發(fā)了學(xué)規(guī)對白鹿洞書院，甚至是全國的教育產(chǎn)生的積極作用。鄧洪波、顏為《石鼓書院：湖湘學(xué)派的重要基地》［41］以湖南著名的石鼓書院為個案進(jìn)行立論，石鼓書院中蘊(yùn)含的自立自強(qiáng)之精神、采取的糾正科舉俗學(xué)之舉措、山長講學(xué)博采眾長等都是湖湘學(xué)派的重要意蘊(yùn)與特征，也就是說石鼓書院是湖湘學(xué)派的重要基地。魏紅翎《尊經(jīng)書院讀書日程考》［42］重點(diǎn)探討了書院的學(xué)規(guī)、管理制度和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，盡力展現(xiàn)書院的全貌，在深層次上解釋尊經(jīng)書院成為四川省重要書院的緣由。此外還有關(guān)于令德堂書院、白鷺洲書院等眾多書院的個案研究成果。

(八）書院建筑景觀研究

書院作為傳播文化的重要基地，它在選址、建筑營造、布局與風(fēng)格等方面均十分考究，從建筑景觀角度去研究書院成為一個重要的方向，并逐漸呈現(xiàn)出多元化、多視角的研究趨勢。

這一領(lǐng)域的研究成果多集中于兩個方面：一是總論書院建筑景觀；二是分論各個地區(qū)富有地域特色的書院建筑景觀。劉婉華《書院：中國古代園林的一朵奇葩》［43］認(rèn)為書院作為中國古代園林的一種獨(dú)特形式而存在，它在功能、組成與布局、裝飾等各個方面都獨(dú)具一格，這些獨(dú)特性共同鑄就書院成為文人園林與公共園林的完美混合體，可謂是古代園林史上的一朵奇葩。蒙小英、伍禎、鄒裕波《傳統(tǒng)書院園林景觀的教化作用與啟示》［44］認(rèn)為隨著新式書院的興起，書院景觀設(shè)計也隨之而起。傳統(tǒng)書院在選址、尊禮空間和植物栽培等方面都極其注重園林景觀的教化意義，傳統(tǒng)書院的園林思想對當(dāng)今書院的景觀設(shè)計具有許多可資借鑒之處。閆俊霞《明清河南書院園林設(shè)計符號研究——以嵩陽書院為例》［45］以嵩陽書院為例，旨在研究明清時期河南書院園林所表達(dá)的意境、功能等，梳理書院園林的設(shè)計符號系統(tǒng)，為我國當(dāng)今校園園林景觀的設(shè)計提供靈感以及借鑒。蔡志榮《清代湖北書院建筑風(fēng)格及現(xiàn)代啟示》［46］認(rèn)為清代湖北書院在選址上體現(xiàn)“天人合一”的傳統(tǒng)思想，深受禪宗山林思想的熏陶；書院的建筑空間布局方面既有中國傳統(tǒng)的教化思想，又具有鮮明的荊楚風(fēng)格；現(xiàn)代學(xué)校建筑的設(shè)計要繼承傳統(tǒng)書院的建筑文化。張健、吳倩《清代遼沈地區(qū)書院與學(xué)宮景觀環(huán)境探析》［47］對清代時期遼沈地區(qū)的書院和學(xué)宮的建筑景觀布局進(jìn)行總體梳理，探究其中的特征，凸顯遼沈地區(qū)的地域特色，以實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。于曉明《明清時期江南書院之景觀研究》［48］一文著重探究了明末至清朝晚期這一時間段內(nèi)，江南文化中的書院園林空間設(shè)計的總體發(fā)展情況，通過對歷史時期景觀的研究，實現(xiàn)對現(xiàn)實狀況的關(guān)照。此外，還有關(guān)于重慶地區(qū)、關(guān)中地區(qū)、浙江地區(qū)等區(qū)域性書院建筑景觀的研究，均體現(xiàn)出濃厚的地域特色。

(九）書院經(jīng)費(fèi)研究

書院經(jīng)費(fèi)是其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)與保障，對書院經(jīng)費(fèi)的研究亦是一個很有意義的課題。張顯運(yùn)《清代河南書院經(jīng)費(fèi)述論——以書院碑刻為視閾》［49］以書院碑刻為史料基礎(chǔ)，探究清代河南書院的經(jīng)費(fèi)狀況，書院經(jīng)費(fèi)主要來自官方撥款、民間捐款和自營收入等方面，經(jīng)費(fèi)主要用于基礎(chǔ)建設(shè)、日常開支、教學(xué)管理等，傳統(tǒng)書院的經(jīng)費(fèi)收入與支出為今天學(xué)校教育的經(jīng)費(fèi)收支提供了歷史借鑒。張發(fā)祥《清代撫州書院經(jīng)費(fèi)來源探析》［50］認(rèn)為撫州書院在清代有了較大規(guī)模的發(fā)展，其經(jīng)費(fèi)來源主要是政府撥款、士紳民眾捐款和書院自營收入等，書院經(jīng)費(fèi)收入的多元化渠道為今天教育經(jīng)費(fèi)的籌集提供了經(jīng)驗。王麗娜《明清徽州書院的經(jīng)費(fèi)來源問題探析》［51］認(rèn)為明清時期徽州書院經(jīng)費(fèi)主要來源于外部投入和自身經(jīng)營兩個方面，書院經(jīng)費(fèi)來源主要與徽州地區(qū)的特殊地域條件緊密相連，是徽商群體的歷史貢獻(xiàn)。(論述徽州書院經(jīng)費(fèi)來源問題的還有江超《明清時期徽州書院的資金來源》，其內(nèi)容大致與前文相同)。袁仕勛、江星敏《明清時期書院的經(jīng)費(fèi)籌措與管理初探——以黔東南書院為例》［52］認(rèn)為黔東南的書院在清朝時期發(fā)展到了頂峰，其時書院的經(jīng)費(fèi)來源于官府的學(xué)田、士紳的捐款、自身的經(jīng)營等方面，此時書院在經(jīng)費(fèi)使用方面的管理制度日益完善，對書院的發(fā)展起到了重要作用。由上可見，關(guān)于書院經(jīng)費(fèi)的研究主要集中于經(jīng)費(fèi)來源和經(jīng)費(fèi)管理兩個方面，其中經(jīng)費(fèi)來源方面多從官府撥款、士紳捐款及自身經(jīng)營三個方面來闡述，重復(fù)研究較多，缺乏創(chuàng)新之處。

(十）書院旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

隨著旅游市場越來越熱，書院作為一種旅游資源也逐漸得到開發(fā)，但是在開發(fā)的過程中也應(yīng)把對書院的保護(hù)提上日程，不容忽視。鄧洪波、鄭明星、婁周陽《中國古代書院保護(hù)與利用現(xiàn)狀調(diào)查》［53］把全國現(xiàn)存古代書院的利用分為各級學(xué)校、文物遺存、旅游景點(diǎn)等幾種情況，但是這些實物沒有得到很好的保護(hù)與開發(fā)，現(xiàn)狀令人堪憂，值得欣慰的是湖南大學(xué)的岳麓書院為全國古書院的發(fā)展提供了范本。徐永文、胡青《書院文化資源保護(hù)與利用范式研究——以江西為考察中心》［54］指出江西的書院資源已然形成了綜合功能、紀(jì)念功能和教育功能三種模式，取得了一定的成效，但其中也存在不少問題，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對書院資源的整合，傳承書院精神，探究書院資源開發(fā)與保護(hù)的一般范式。朱虹《加強(qiáng)江西書院文化的保護(hù)利用》［55］和李華棟《加強(qiáng)江西書院文化的研究、保護(hù)和利用》［56］均是以江西書院資源開發(fā)保護(hù)為題展開論述，都認(rèn)為江西作為全國書院發(fā)展的中心，書院發(fā)展規(guī)模宏大，對傳統(tǒng)書院的開發(fā)與保護(hù)雖然取得一定成績，但這只是初級階段，下一步應(yīng)大力提高書院的保護(hù)研究和利用水平，把保護(hù)利用的措施落到實處。

(十一）書院與傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的文化基因，書院是傳統(tǒng)文化的承載者，二者的結(jié)合點(diǎn)逐漸成為研究的熱點(diǎn)。史曉榮《略論書院與中國傳統(tǒng)》［57］認(rèn)為書院在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代思想方面發(fā)揮著功不可沒的作用，書院對傳統(tǒng)教育制度的繼承與創(chuàng)新、文化典籍的保存與利用均起到了積極作用。周春芳、高必征、劉冠峰《書院文化的當(dāng)代價值新論》［58］指出書院文化的基本內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：求真、求善、求美，書院以正心明德為本，書院文化對當(dāng)代的重要啟示是重視全人的養(yǎng)成。竇竹君《傳統(tǒng)書院的人文精神》［59］一文以書院獨(dú)特的人文精神為研究出發(fā)點(diǎn)，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神為落腳點(diǎn)，傳統(tǒng)書院的人文精神包括德業(yè)為本、心憂天下、注重學(xué)術(shù)、格物致知、居敬立基等內(nèi)容。鄧建《中國古代書院與流寓文化關(guān)系芻論》［60］認(rèn)為書院是流寓文化發(fā)展中的一個特定場域，二者相互促進(jìn)，密不可分。邱凌、謝樹清《石鼓書院詩詞文化中的愛國主義情懷》［61］著重對石鼓書院中的詩詞進(jìn)行全新解讀，其中蘊(yùn)含的維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的愛國主義精神與湖湘文化中的愛國情懷一脈相承，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

(十二）書院與人物研究

歷史人物與書院的發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系緊密，所以書院與人物的研究成果較多。張緒《論施璜對清初徽州理學(xué)及書院文化的貢獻(xiàn)與影響》［62］認(rèn)為施璜在思想上尊崇朱子之學(xué)，積極投身于紫陽、還古兩所書院之中，開展講會活動，使理學(xué)得到極大的復(fù)興，對書院的發(fā)展也起到了積極作用。江小角、劉振《姚瑩的書院教育實踐及其影響》［63］以“桐城學(xué)派”著名代表人物的姚瑩為研究對象，闡發(fā)姚瑩主張書院教育要興學(xué)育才、講求道義、振興文風(fēng)等觀點(diǎn)，姚瑩不斷將自己的思想付諸實踐，促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。朱漢民《范仲淹的慶歷興學(xué)與書院教育》［64］一文論述了范仲淹推動實施的慶歷新政與書院教育的結(jié)合，使他成為宋學(xué)的奠基人，范仲淹的書院教育思想與實踐主要體現(xiàn)在他在睢陽書院的教育活動中。張勁松《論清儒沈近思與臨潁紫陽書院》［65］認(rèn)為沈近思創(chuàng)建的紫陽書院在中原大地傳承了朱子之學(xué)，同時以書院為平臺取得了教化鄉(xiāng)里的社會效果，沈近思是臨潁紫陽書院發(fā)展的一個重要推動者。郭榮剛、林金水《艾儒略與福州書院》［66］則是以傳教士艾儒略在福州書院的傳教為研究對象，認(rèn)為福州書院是艾儒略進(jìn)行傳教的“始地”，同時以大量文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步考證出艾儒略傳教的書院是福州的共學(xué)書院。除此之外，相關(guān)研究還有宋育人與成都尊經(jīng)書院、李退溪書院思想與人格美育、高攀龍與東林書院、陳谷嘉與中國書院研究等。

(十三）書院與學(xué)術(shù)研究

書院與學(xué)術(shù)研究主要集中于書院與學(xué)派、學(xué)統(tǒng)、書院教育、中西文化交流等方面。鄧洪波《王學(xué)在岳麓書院的傳播》［67］論述了王陽明之學(xué)術(shù)思想在岳麓書院的傳播，從而使岳麓書院成為王學(xué)傳播的重要平臺;王學(xué)在岳麓書院傳播之時，對朱張之學(xué)保持著敬畏，使岳麓書院一直保持著實學(xué)之風(fēng)。程嫩生《論清代書院教育與桐城學(xué)派發(fā)展》［68］一文認(rèn)為桐城學(xué)派的發(fā)展受益于書院教育，書院的推動作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：姚鼐在書院的講學(xué)培養(yǎng)了大量人才，姚鼐編著的《古文辭類纂》對書院教育產(chǎn)生了重要影響，桐城派的弟子及再傳弟子對書院教育作出的貢獻(xiàn)，桐城派的作家群體有力地推動了桐城派的發(fā)展。朱漢民《南宋書院的學(xué)祠與學(xué)統(tǒng)》［69］指出南宋書院與理學(xué)發(fā)展關(guān)系緊密，理學(xué)形成的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)對書院產(chǎn)生了重要影響，理學(xué)家通過創(chuàng)建學(xué)祠等活動而確立儒家思想在道統(tǒng)上的地位，書院成為其中的一個重要場域。程嫩生、馬啟超在《明代時期虞山書院的文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作》［70］中指出虞山書院在明代成為傳播學(xué)術(shù)的重要場所，其中的一個重要方面就是文學(xué)教育，這是虞山書院的一個重要教學(xué)活動，從而促使書院文學(xué)創(chuàng)作不斷，文章同時指出這些作品帶有深深的道德烙印。譚樹林《英華書院之印刷出版與中西文化交流》［71］一文認(rèn)為印刷出版是英華書院的重要工作之一，對中西文化交流起到的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面:推動基督教傳教事業(yè)、拓寬西方對中國的認(rèn)知范圍、促進(jìn)世界其他地區(qū)印刷技術(shù)的發(fā)展。

(十四）書院研究綜述與書評

近三年來，關(guān)于書院研究的綜述數(shù)量不多。蘭軍、何君揚(yáng)、鄧洪波《2013年書院研究綜述》［72］是書院研究的全面概括，共分為十二個方面進(jìn)行綜述，對2013年書院研究的情況作了全面分析。鄧心強(qiáng)、郝舒暢、魏薇《2015年度“兩岸四地書院教育制度論壇”綜述》［73］指出現(xiàn)代書院制度在中國處于起步階段，管理人員教學(xué)、學(xué)術(shù)研究與教學(xué)、學(xué)生代表等方面皆存在著亟須解決的問題，兩岸四地的專家學(xué)者要加強(qiáng)交流，進(jìn)一步探討書院教育的發(fā)展路徑。周艷紅、陳浩《清代廣東書院研究綜述》［74］對有關(guān)清代廣東地區(qū)的書院研究文獻(xiàn)、書院教育特色、書院社會影響等方面的成果進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，之后發(fā)現(xiàn)這些研究多屬零碎的、片段的研究，缺乏全面研究與動態(tài)研究，文章同時指出今后的研究方向應(yīng)該是多層次的、動態(tài)的、全方位的。崔海浪《我國高校書院制建設(shè)研究綜述》［75］收集與整理了有關(guān)我國高校書院制創(chuàng)建與發(fā)展的研究成果，主要從書院制內(nèi)涵、書院制現(xiàn)狀、中外書院制比較以及我國高校書院制的問題與對策等方面進(jìn)行述評，對我國書院制的發(fā)展具有一定的借鑒意義。張勁松《近十年來國內(nèi)書院文化旅游研究述評》［76］對書院資源的開發(fā)、書院文化旅游性質(zhì)與價值、書院文化旅游的現(xiàn)狀與突出問題、書院文化旅游的應(yīng)對策略等問題進(jìn)行了全面的梳理與解答，對書院傳統(tǒng)文化資源的旅游開發(fā)提出了可行性意見。書評主要是對近年來已出版著作的評述。張兢兢《唐代書院的性質(zhì)討論——再讀鄧洪波〈中國書院史〉》［77］認(rèn)為鄧著是一部可圈可點(diǎn)的書院史專著，對書院史研究作出了重要貢獻(xiàn)。著作中通過運(yùn)用大量的唐代時期史料，將唐代書院的面貌呈現(xiàn)出來，但這其中也存在一些問題，有關(guān)唐代書院的起源有待進(jìn)一步探討。田建榮《評〈北京書院史〉》［78］指出《北京書院史》一書集中探討了北京書院的發(fā)展歷程及其對當(dāng)代教育的啟迪意義，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值，本書具有史料豐富、方法科學(xué)、觀點(diǎn)可信等特征。曾小明《書院精神的尋夢人——讀朱漢民教授的〈書院精神與儒家教育〉》［79］給予朱漢民教授的著作高度評價，全書共分為三輯，有層次地流露出朱漢民教授對書院精神的追尋，同時教導(dǎo)我們要追隨先賢們的精神，熔就自身靈魂的同時又凈化追隨者的靈魂。

(十五）現(xiàn)代書院研究

現(xiàn)代書院于上世紀(jì)八十年代開始復(fù)興，近年來呈現(xiàn)出加速發(fā)展之勢，對現(xiàn)代書院的研究成果亦是不斷出現(xiàn)。范雙利、彭遠(yuǎn)威《論現(xiàn)代大學(xué)書院制的建設(shè)》［80］論述了書院制創(chuàng)建的意義和策略，對現(xiàn)代大學(xué)書院制建設(shè)作了全面研究。孫國峰、許成安、樊士德《基于比較視角的現(xiàn)代書院教育模式創(chuàng)新研究》［81］在對中國古代傳統(tǒng)書院、中國現(xiàn)代書院與歐美現(xiàn)代書院的管理模式進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，分析了我國現(xiàn)代大學(xué)中書院教育存在的種種問題，并指出解決這些問題在于創(chuàng)新現(xiàn)代書院制。唐國華《大學(xué)書院制：創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的有益探索》［82］認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)書院制打破了傳統(tǒng)教育的模式，它更加注重對人才的精神引領(lǐng)，側(cè)重通識教育和自主學(xué)習(xí)等，因而更有利于培養(yǎng)人才的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要探索。張倩《我國內(nèi)地高校書院制建設(shè)研究》［83］認(rèn)為我國內(nèi)地大學(xué)積極借鑒港臺大學(xué)書院制，試圖建立新的教育模式，但是在這一過程中也存在著不少問題，進(jìn)行這一方面的理論研究，為書院制教育樹立基本參照成為一個迫在眉睫的重要課題。

三、結(jié)語

綜上所述，近三年來書院史研究延續(xù)了此前的熱度，研究成果豐碩，呈現(xiàn)出多角度、多層次、多領(lǐng)域、多學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢，同時不斷引入新理論、新方法，使書院研究不斷走向深入。但書院史研究中也存在不少問題，比如重復(fù)研究、研究不平衡、史料挖掘不夠、創(chuàng)新力度小、成果良莠不齊等。欲使書院研究進(jìn)一步走向深化，必須重視這些問題，進(jìn)行資源的有效整合，促進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展，尤其要注意書院與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的聯(lián)系、書院教育對當(dāng)前教育改革起到的借鑒意義、當(dāng)前書院制發(fā)展中的問題與應(yīng)對策略等方面的研究。

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