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也談《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》兩大公案

——與李偉陽(yáng)先生商榷

作者：李谷喬（吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十六日己丑

          耶穌2024年1月26日

對(duì)于《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“康子饋藥”和“山梁雌雉”兩章，歷代學(xué)者讀解紛紜，莫衷一是。這兩章之所以成為聚訟千年的學(xué)術(shù)公案，根本原因是后世對(duì)孔子的情志體悟不透徹以及對(duì)相關(guān)文本闡釋的不確定性?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》于2023年9月22日刊發(fā)了李偉陽(yáng)先生撰寫的《〈論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨〉兩大公案新詮》，文章立足文本闡釋，旁征博引，綜合古今學(xué)者觀點(diǎn)，自成一家之說。尤其是作者獨(dú)辟蹊徑，從《周易》卦象的哲學(xué)視角，解釋“山梁雌雉”的主旨，角度新穎。不過，通觀全文，似乎尚有未講通、講透之處，筆者在此不揣淺陋，嘗試做出一些分析，不妥之處，期待學(xué)界方家批評(píng)指正。

“康子饋藥”是春秋筆法嗎

李偉陽(yáng)認(rèn)為“‘康子饋藥’蘊(yùn)含的春秋筆法值得深究”，我覺得有必要先談一下什么是春秋筆法。所謂春秋筆法，是孔子著《春秋》時(shí)“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”（《春秋公羊傳·閔公元年》），而使用的將內(nèi)容表述得隱微不明的寫作手法。具體有兩種表現(xiàn)形式：其一是微言大義，寓褒貶于一字之中，委婉表達(dá)個(gè)人史觀；其二是語(yǔ)焉不詳，故意造成情節(jié)空白，引發(fā)后人多種解讀。以此衡量“康子饋藥”，其實(shí)這一章并沒有使用春秋筆法。

《鄉(xiāng)黨》“康子饋藥”記載：“問人于他邦，再拜而送之?？底羽佀?，拜而不受。曰：‘丘未達(dá)，不敢嘗?！痹谡綌⑹隹底羽佀幹?，編撰者特意先說了一句“問人于他邦，再拜而送之”，可知孔子平常托人給外國(guó)友人送去問候，都要在送行時(shí)向使者拜兩次，所謂“再拜”就是拱手彎腰拜謝兩遍。然而對(duì)于季康子，這位魯國(guó)執(zhí)政大臣主動(dòng)問候孔子并贈(zèng)予禮物時(shí)，孔子只拜了一下。這就非常耐人尋味了，一個(gè)是“再拜”，一個(gè)是“拜”，本章的編撰者在這里似乎是害怕讀者忽略孔子只拜了一下，所以故意先插入孔子平日?qǐng)?zhí)禮的情況，提示讀者做一下對(duì)比，注意禮樂大師的失禮之舉。以此觀之，編撰者在前四句是有意使用對(duì)比手法凸顯孔子失禮，構(gòu)不成“微言大義”。接下來(lái)，孔子說自己不了解這藥的藥性，所以暫且不試服了。依照當(dāng)時(shí)禮制，“凡受人饋遺可食之物，必先嘗而謝之”（何晏、邢昺《論語(yǔ)注疏》），即對(duì)于饋贈(zèng)食物先要嘗一下，以示鄭重感謝之意。在這里，孔子的前后動(dòng)作連貫，不存在情節(jié)空白，他沒有依禮行事，傳達(dá)出的冷淡態(tài)度已十分清楚，因此這也不能稱為“語(yǔ)焉不詳”。綜上所述，“康子饋藥”章沒有使用春秋筆法。

事實(shí)上，《論語(yǔ)》中孔子對(duì)季康子種種不遵周禮、不仁不義之舉基本都是直言不諱，“康子饋藥”章的編撰者也著實(shí)沒有必要使用“暗寓褒貶”的春秋筆法了。如在《八佾》篇中，孔子表達(dá)了對(duì)季康子越禮祭泰山的強(qiáng)烈不滿。在《先進(jìn)》篇中，記載了季康子派冉有向孔子咨詢?cè)黾佣愘x事宜引發(fā)孔子的強(qiáng)烈不滿。據(jù)《左傳》記載，孔子的態(tài)度是“季孫若欲行而法，則周公之典在，若欲茍而行，又何訪焉”？實(shí)際上，魯國(guó)當(dāng)時(shí)正施行初稅畝，且征收情況穩(wěn)定，但按照《周禮》，天下土地歸周天子所有，施行田畝稅收相當(dāng)于承認(rèn)土地私有，因而初稅畝其實(shí)已違背典制，而季康子又要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加稅，這意味著在背禮的路上走得更遠(yuǎn)，于是孔子憤慨已極，他直接反問季康子，你一意孤行，又何必來(lái)問我！在《季氏》篇中有一段孔子關(guān)于季氏討伐顓臾的議論，孔子毫不留情地指出季氏欲伐公家之臣，是明顯違制越禮，并斥責(zé)冉有作為季氏家宰，不但不規(guī)勸季氏，反而幫其文過飾非。

以上三章孔子對(duì)季康子的批評(píng)一次比一次言辭犀利，反映出孔子心目中的季康子實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)無(wú)恥政客。道不同不相為謀，孔子對(duì)季康子的反感既然如此鮮明，“康子饋藥”章又有什么必要再“為尊者諱”，使用春秋筆法呢？

事實(shí)上，季康子也很清楚，他與孔子，一個(gè)追求政治權(quán)益最大化，一個(gè)是堅(jiān)守仁義的君子，二人在政治思維上存在根本分歧。那么他為什么還會(huì)奉孔子為國(guó)老，時(shí)不時(shí)地去問政呢？這主要是季氏心中顧慮孔子的號(hào)召力及其眾多弟子的政壇影響力?？梢哉f，他假意交往孔子，意圖營(yíng)造仁德為政形象。對(duì)此，孔子自然也看得透，于是在《鄉(xiāng)黨》篇中，他故意違禮待之，暗示自己不稀罕季康子的虛情假意。的確，既然仁義道德在季氏那里一文不值，那么孔子也不必配合這個(gè)偽君子演戲了。

“山梁雌雉”發(fā)生情景之再探究

《鄉(xiāng)黨》“山梁雌雉”章云：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作?！贝苏旅鑼懥孙綦u、孔子和子路。李偉陽(yáng)在文中指出“色”是人的神色、神情，是“行人起念雉雞受驚而飛”?？鬃右姾蟀l(fā)出了時(shí)哉之嘆，慨嘆“天下無(wú)道已久，仁者不得其時(shí)”，李偉陽(yáng)認(rèn)為“時(shí)”當(dāng)指“時(shí)遇、時(shí)運(yùn)等偶然因素，引申到人亦應(yīng)如雉雞一般把握時(shí)運(yùn)”。繼而“子路設(shè)下網(wǎng)罟，用誘餌抓住了一只，孔子見狀又感慨‘人為財(cái)死，鳥為食亡’”，經(jīng)過老師一番教導(dǎo)，最后子路釋放了雉雞，“并且不忘抱拳向它拱了拱手，雉雞自顧自地張開翅膀，鳴叫了數(shù)聲飛走了”。

表面上看，這樣的解釋基本可以自成其說，特別是古代《論語(yǔ)》詮釋大家也有持相似觀點(diǎn)者，例如朱熹就解釋說：“言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而后下止……然此上下，必有闕文矣?！焙侮虒?duì)后半章的解釋是“子路以其時(shí)物，故供具之。非本意，不茍食，故三嗅而作”。邢昺也贊同此觀點(diǎn)，認(rèn)為“（子路）以為夫子云時(shí)哉者，言是時(shí)物也，故取而供具之?？鬃右苑羌罕疽狻实崞錃舛鹨病?。李偉陽(yáng)贊成朱熹“鳥見人色”說，且他與何晏、邢昺都認(rèn)為子路捕獲了一只雉雞，分歧只在于那雉雞最后是被子路釋放了，還是被烹而供之。

其實(shí)，朱熹的“闕文”說，只是他個(gè)人的推斷，沒有事實(shí)依據(jù)。這一章“自古以來(lái)就沒有滿意的解釋”（楊伯峻語(yǔ)），雉雞會(huì)看人是否面善，以及子路捕雉的解釋，于情于理都講不通。首先，雉雞不會(huì)看人的臉色，這是常識(shí)，它們還不具備在危急時(shí)刻覺察人類神態(tài)細(xì)部特征的人類情智。其次，子路不解孔子“時(shí)哉”之嘆，以為此時(shí)的野雞正肥，老師想品嘗一下，于是不辭辛苦去捕獲了一只，而孔子明知子路錯(cuò)會(huì)己意卻不明言，竟然只在一旁看著子路大費(fèi)周折去捕雉雞，這行為著實(shí)怪異，似乎也有失師表之大雅。我們姑且不論子路是否真會(huì)愚鈍至此，但《論語(yǔ)》中的子路“聞過則喜”確是事實(shí)，假如他真的做錯(cuò)了，那么誨人不倦的夫子為何不及時(shí)告知這位愿聞其過的弟子呢？

憑空臆想的闡釋是說不通的，我們應(yīng)該分析具體文本。“山梁雌雉”章可分為三小段：第一段，色斯舉矣，翔而后集。寫的是雉雞見人逼近，知危而去。它們飛翔一陣之后，又聚落在一起。第二段，“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”這是孔子觸景生情發(fā)出的喟嘆。第三段，“子路共之，三嗅而作”，寫的是子路聞夫子之言有所感發(fā)，不無(wú)俏皮地向雉雞拱手致意，這再次引起雉雞警覺驚飛。

這里需要進(jìn)一步說明的是，孔子時(shí)哉之嘆確為“仁者不得其時(shí)”的意思，但結(jié)合《鄉(xiāng)黨》篇全文意境分析，他更多的是對(duì)自己退隱鄉(xiāng)黨而難得自在的慨嘆。孔子周游列國(guó)，一生不得其用，回到魯國(guó)，偏偏又有季康子這樣的權(quán)臣，不僅蔑視禮法，還總假意向孔子問政以博取時(shí)名，這在孔子看來(lái)不異于騷擾。用世不能，避世又不得，讓圣人自傷生非其時(shí)。可見，孔子的“時(shí)哉！時(shí)哉！”是雙關(guān)語(yǔ)，頗具深意。表面上是孔子即興贊嘆山梁雉雞尚能自由自在，遠(yuǎn)害避險(xiǎn)；深層引申則是夫子慨嘆人也應(yīng)該根據(jù)所處時(shí)空環(huán)境，正確把握個(gè)人出處行藏。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻往往是人要被動(dòng)接受命運(yùn)的安排，正如上文所分析的，季康子不遵周禮、不仁不義、專權(quán)任事，孔子很無(wú)奈。彼時(shí)政治環(huán)境險(xiǎn)惡，魯哀公的政治能力又實(shí)在太差，《論語(yǔ)·八佾》記載的魯哀公向宰我問社事，就是明證。當(dāng)時(shí)宰我以栗樹為譬，勸哀公用嚴(yán)政，孔子聽聞此事深表憂慮，他說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，是在委婉表達(dá)他深知哀公無(wú)能，三家擅政由來(lái)已久，宰我此番輕舉，必遭殃禍。后來(lái)的事態(tài)也確如孔子所料，哀公被三家逼逐，宰我也因謀攻田氏而被殺。足見身陷政治漩渦而心懷仁義道德是有生命之虞的，能夠全身遠(yuǎn)害、隨自己心意生活，在一定程度上竟也是一種奢求。由此觀之，則人確乎不如山雉，因而錢穆先生說，“雖雉之微，尚能知時(shí)，在此僻所，逍遙自得，嘆人或不能然也”。

“山梁雌雉”章通篇文字整飭凝練，透過文字我們仿佛看到一組精彩的特寫鏡頭：雉雞警覺遠(yuǎn)害，自由翔集的情景引發(fā)了孔子所處非時(shí)的人生喟嘆，子路幽默回應(yīng)，再次讓雉雞驚飛遠(yuǎn)去。文章起筆寫雉雞，收筆又回到雉雞，不動(dòng)聲色地做到了前后呼應(yīng)。簡(jiǎn)單的六句話描寫了三個(gè)對(duì)象，其中孔子是主角，雉雞與子路都是配角，每個(gè)形象都很傳神，且孔子的時(shí)哉之嘆，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，成為全篇的文眼。如此豐厚的審美體驗(yàn)，讓“山梁雌雉”章足稱千古妙文。

結(jié)語(yǔ)

孔子晚年內(nèi)心通透且惘然，自己學(xué)養(yǎng)深厚也好，仁義修身也罷，最終只落了個(gè)“今非其時(shí)吾何求”的嘆息，在看透、看淡之后，他已然決定要平淡終老于闕里，享受知禮守矩的自在生活。因而，我們看到孔子退居鄉(xiāng)黨，居止言行、飲食衣著，事無(wú)巨細(xì)都以禮自守，謹(jǐn)慎平實(shí)。唯獨(dú)“康子饋藥”一章不合禮法，其實(shí)它恰恰與“山梁雌雉”暗相呼應(yīng)，構(gòu)成了內(nèi)在的邏輯關(guān)系?！翱底羽佀帯笔强鬃庸室膺`禮，擺明冷淡的態(tài)度，暗示自己不愿與季康子周旋；“山梁雌雉”則展現(xiàn)出孔子對(duì)避險(xiǎn)遠(yuǎn)害自由的真誠(chéng)向往。在這一破一立之間，孔子標(biāo)舉了自己“從心所欲不逾矩”的生活旨?xì)w。

責(zé)任編輯：近復(fù)