吳震 [日]吾妻重二 [韓]張東宇 主編東亞《家禮》文獻(xiàn)匯編（全十三冊）出版暨總序、后序
吳震 [日]吾妻重二 [韓]張東宇 主編東亞《家禮》文獻(xiàn)匯編（全十三冊）出版暨總序、后序
書名：東亞《家禮》文獻(xiàn)匯編（全十三冊）
主編：吳震 [日]吾妻重二 [韓]張東宇
出版社：上海古籍出版社
出版時間：2024年1月
【內(nèi)容簡介】
前古有孔子，近古有朱子。朱子是我國儒學(xué)史、學(xué)術(shù)思想史和文化史上的巨人。《家禮》是朱子學(xué)的基本文獻(xiàn)，享有至關(guān)重要的地位?！都叶Y》的制定意味著儒家禮儀發(fā)生了社會化、生活化的重大轉(zhuǎn)向，是突破性的禮學(xué)成就?！都叶Y》不僅對元明清三代約七百年產(chǎn)生了持續(xù)長久的廣泛影響，而且遍及整個東亞地域，對日本、朝鮮·韓國、琉球、越南等地產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，流傳至今的相關(guān)文獻(xiàn)便有數(shù)百種之多。因此，基礎(chǔ)性的《家禮》相關(guān)文獻(xiàn)亟待整理，相關(guān)研究亟待推動。本項(xiàng)目通過東亞主要各國學(xué)術(shù)界的國際性、跨文化的研究合作，全面整理相關(guān)重要文獻(xiàn)，用長達(dá)五年的時間，合作完成《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》，以便利學(xué)界展開研究，并進(jìn)一步推動中國文化的復(fù)興和禮儀文明的傳播。
《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》輯錄《家禮》相關(guān)文獻(xiàn)51種，依國別分為中國篇、日本篇、朝鮮篇、越南篇四個部分，涵蓋了東亞地區(qū)學(xué)者以漢文寫就的《家禮》相關(guān)文獻(xiàn)之精要。此次整理工作，每種文獻(xiàn)均精選底本，錄入、標(biāo)點(diǎn)、校勘并撰寫解題，解題對作者生平與著述、文獻(xiàn)內(nèi)容、版本情況、主要特點(diǎn)等作一一介紹，供學(xué)界參考。這是首次對東亞地區(qū)《家禮》相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行全面調(diào)查、大規(guī)模集成和完整整理，具有重要的學(xué)術(shù)意義。
【主編簡介】
吳震，1957年生，江蘇丹陽人，日本京都大學(xué)博士?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、上海市儒學(xué)研究會會長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、尼山世界儒學(xué)中心副主任、國際儒聯(lián)理事、中華孔子學(xué)會理事、中華日本哲學(xué)會常務(wù)理事等。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)。
吾妻重二，1956年生，國籍日本，日本早稻田大學(xué)文學(xué)博士。現(xiàn)為日本關(guān)西大學(xué)文學(xué)部教授、東西學(xué)術(shù)研究所所長。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊魅鍖W(xué)、朱子學(xué)、家禮學(xué)。
張東宇，1961年生，國籍韓國，韓國延世大學(xué)博士?，F(xiàn)為韓國延世大學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)槌r儒學(xué)、家禮學(xué)。
【叢書總目】
總序
凡例
中國篇
第一冊
（宋）朱熹撰，（宋）楊復(fù)附注，吾妻重二匯校
《家禮》
（宋）朱熹撰，（宋）楊復(fù)、劉垓?qū)O注
《纂圖集注文公家禮》
（元）鄭濤《浦江鄭氏家范》
（明）胡廣等《性理大全書?家禮》
第二冊
（明）馮善《家禮集說》
（明）丘濬《文公家禮儀節(jié)》
（明）朱廷立《家禮節(jié)要》
第三冊
（明）宋纁《四禮初稿》
（明）呂維祺《四禮約言》
（清）孫奇逢《家禮酌》
（清）張汝誠《家禮會通》
（清）武先慎《家禮集議》
（清）索寧安《滿洲四禮集》
日本篇
第一冊
林鵝峰《泣血余滴》
林鵝峰《祭奠私儀》
小宅處齋《慎終日録·威公》
中村惕齋《慎終疏節(jié) 追遠(yuǎn)疏節(jié)》
中村惕齋《慎終疏節(jié)通考 追遠(yuǎn)疏節(jié)通考》
第二冊
中村惕齋《親尊服義》
新井白石《家禮儀節(jié)考》
室鳩巢《文公家禮通考》
第三冊
三宅尚齋《朱子家禮筆記》
三宅尚齋《神主題名式》
三宅尚齋《父母之喪止于三年說》
加藤九皋《喪禮略私注》
荻生徂來《葬禮考》
荻生徂來《祭禮略記》
中井甃庵《喪祭私說 幽人先生服忌圖附》
天木時中《祠堂制并祭四世說》
蟹養(yǎng)齋《家禮改圖》
第四冊
中村習(xí)齋《家禮通考》
中村習(xí)齋《家禮新圖》
中井履軒《深衣圖解》
津阪東陽《祠堂考》
豬飼敬所《文公家禮儀節(jié)正誤》
松崎慊堂《神主制》
小出永安校點(diǎn)《新刻性理大全·家禮》
淺見?齋校點(diǎn)《家禮》
朝鮮篇
第一冊
李滉《退溪先生喪祭禮答問》
曹好益《家禮考證》
第二冊
金長生《家禮輯覽》
第三冊
李縡《四禮便覽》
鄭重器《家禮輯要》
第四冊
樸圣源《禮疑類輯》（上）
第五冊
樸圣源《禮疑類輯》（下）
丁若鏞《四禮家式》
越南篇
陶胡公、陶宜齋、范甫《三禮輯要》
裴秀嶺《四禮略集》
杜輝琬《文公家禮存真》
佚名《家禮略編》
【總序】
《家禮》是南宋時期朱熹的名著，書名的意思就是在“家”中進(jìn)行的“禮儀”，其內(nèi)容主要涵蓋了冠、婚、喪、祭四大禮儀。此書作為日常生活中必備的、簡便而實(shí)用的禮儀手冊，對后世影響深遠(yuǎn)。在眾多的中國禮儀書籍中，很難找到如朱熹《家禮》這般在日常生活實(shí)踐中產(chǎn)生如此重大影響的文獻(xiàn)。
“重大影響”包括影響的深度和廣度兩個方面。“深度”指的是《家禮》中的冠、婚、喪、祭等各種儀式從南宋時期開始成為家中舉行的儀式典范，大大改變了以前的儒家儀式實(shí)踐和家族、宗族結(jié)合的方式。“廣度”指的是這種影響不限于中國，還擴(kuò)展到整個東亞地區(qū)，包括中國、朝鮮、琉球、越南、日本等國家。這一“廣度”的影響，當(dāng)然是朱子學(xué)在這一地區(qū)廣泛流通的結(jié)果，不過，由于過去的朱子學(xué)研究主要集中在哲學(xué)思想或倫理道德方面，諸如理氣論、心性論等，往往忽視了禮儀方面的研究，因此，“東亞家禮” 這個主題過去也沒有引起人們的廣泛關(guān)注。
然而，回顧歷史，不僅在朱子學(xué)中，而且在儒家思想中，禮儀與哲學(xué)思想就像汽車的兩個輪子，無疑是至關(guān)重要的兩個方面，這一點(diǎn)從孔子思想的核心是“仁”和“禮”兩個要素就能一目了然。就朱熹本人而言，如后文所述，他將“禮”視為“理”的重要組成部分?？偠灾?，我們還有兩個重要的研究課題：儒家和朱子學(xué)中的禮儀實(shí)踐問題，以及“家禮”在東亞各國的接受和轉(zhuǎn)變問題。
這套匯編為《家禮》研究提供了基礎(chǔ)資料，這些資料來自中國、日本、朝鮮和越南等國家，可以說是前所未有的寶貴資源。
一、朱子學(xué)與《家禮》——禮與理
首先，讓我們看看朱熹眼中的“禮”是什么。簡而言之，禮是“理”的具體表現(xiàn)。朱熹在《論語集注》中提出了著名的定義：
禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。（《學(xué)而篇》“禮之用，和為貴”章）
“天理之節(jié)文”意指抽象的天理以有品節(jié)、有文彩的方式呈現(xiàn)出來；“人事之儀則”意指它成為人類應(yīng)該遵循的規(guī)則。在朱熹的思維中，這個定義是明確且不可動搖的，此外，還有如下的說明：
禮，即理之節(jié)文也。（《為政篇》“孟懿子問孝”章）
禮者，天理之節(jié)文也。（《顏淵篇》“顏淵問仁”章）
這些例子也都強(qiáng)調(diào)禮是將“理”具體化的形式。
朱熹還進(jìn)一步指出“禮即理”的觀點(diǎn)：
禮即理也。但謂之理，則疑未有形跡之可言；制而為禮，則有品節(jié)文章之可見矣。人事如五者，固皆可見其大概之所宜，然到禮上，方見其威儀法則之詳也。（《朱文公文集》卷六十《答曾擇之一》）
換句話說，僅僅談?wù)摗袄怼?，往往容易陷于抽象，而不夠彰明昭著，然而?dāng)“理”以“禮”的形式具體化時，就“有品節(jié)文章之可見”，人們就能比較充分地理解其行為準(zhǔn)則。這個“禮即理”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了禮儀與理本來是不可分割的，因此，作為“人事之儀則”的禮儀對人非常重要。
關(guān)于“禮”和“理”，朱熹還有以下言論：
“克己復(fù)禮”，不可將“理”字來訓(xùn)“禮”字?？巳ゼ核?，固即能復(fù)天理。不成克己后，便都沒事？惟是克去己私了，到這里恰好著精細(xì)底工夫，故必又復(fù)禮，方是仁。圣人卻不只說克己為仁，須說“克己復(fù)禮為仁”。見得禮，便事事有個自然底規(guī)矩準(zhǔn)則。（《朱子語類》卷四十一，《論語》二十三·顏淵篇上“顏淵問仁”章，第十八條）
正淳問：“程子曰：‘禮，即理也。不是天理，便是人欲?！显唬骸Y者，理也。去人欲，則復(fù)天理?！痘騿枴凡蝗∫f，以為失程子之意，何也？”曰：“某之意，不欲其只說復(fù)理而不說‘禮’字。蓋說復(fù)禮，即說得著實(shí)；若說作理，則懸空，是個甚物事？”（《朱子語類》卷四十一，第八十六條）
據(jù)此，“克己復(fù)禮”中的“復(fù)禮”一詞不能用“復(fù)理”代替。僅僅提到“復(fù)理”會使其變得過于抽象和難以捉摸，很難與“精細(xì)底工夫”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而“禮”作為一種“規(guī)矩準(zhǔn)則”，只有通過實(shí)際執(zhí)行才能產(chǎn)生切實(shí)的工夫，才能成為“仁”，因而又與“天理”相符。這里提到的“《或問》”是指《論語或問》，“尹氏”是尹焞，在該書第十二卷顏淵篇中收載了相關(guān)的討論。“程子曰：‘禮，即理也。不是天理，便是人欲’”是程頤的話，《河南程氏遺書》中有如下表述：
視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮。無人欲即皆天理。（《河南程氏遺書》卷十五，第十五條）
朱熹的“禮”的定義是對程頤“禮即是理”思想的繼承與發(fā)展。綜上所述，可以概括為：抽象的“理”（principle, general rule）是通過具體的“禮”（form, ritual）來表現(xiàn)的，只有通過具體堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐，人們才能實(shí)現(xiàn)“仁”這一理想。換句話說，為了實(shí)現(xiàn)“仁”或“天理”，“禮”的具體實(shí)踐是不可或缺的。
總之，在朱熹看來，“禮”是人們必須遵循的準(zhǔn)則，也是與“理”相關(guān)的本質(zhì)要素。朱熹編寫《家禮》作為冠婚喪祭禮儀的實(shí)用手冊，并在晚年致力于研究中國古代禮儀制度，編寫浩瀚的《儀禮經(jīng)傳通解》，這些作為并非偶然，而是與朱子學(xué)的核心理念有著密切的關(guān)系。
二、《家禮》的位置
眾所周知，儒家禮儀的經(jīng)典中，有所謂的“三禮”文獻(xiàn)，即《儀禮》《周禮》和《禮記》，它們自古一直傳承下來。其中，在禮儀實(shí)踐方面，最為重要的是《儀禮》。然而，《儀禮》成書于公元前六世紀(jì)左右，故有些內(nèi)容已經(jīng)不再適應(yīng)時代的變化。在漢唐時代，隨著社會的變化，各種與儀禮相關(guān)的實(shí)踐手冊逐漸問世，其中具有代表性的是敦煌出土的各種唐代“書儀”類文獻(xiàn)。及至十世紀(jì)中國近世時期，北宋的司馬光參酌《儀禮》，對其中涉及家庭禮儀的部分進(jìn)行了大幅度修改，撰成《書儀》一書；朱熹吸取了程頤的某些觀點(diǎn)，在《書儀》的基礎(chǔ)上編撰了《家禮》一書。《儀禮》與《書儀》《家禮》的關(guān)系可以下圖表示：
（《儀禮》《書儀》《家禮》的相互關(guān)系圖）
在此可以看出，《儀禮》詳細(xì)記錄了貴族階層各種場合的儀式，而《書儀》和《家禮》則縮小范圍，專注于家庭方面的日常儀式，特別是冠婚喪祭。當(dāng)然，考慮到時代因素，添加了其他世俗禮儀，對古代儀式進(jìn)行損益以便于當(dāng)時的人們施行，也是《家禮》的重要特點(diǎn)之一。
《家禮》在禮書中的地位，相當(dāng)于所謂的“儀注”。本來，禮學(xué)涉及的領(lǐng)域十分廣泛，但總括起來，可以分為兩個方面：一個是“經(jīng)學(xué)”的領(lǐng)域，另一個是“禮制”的領(lǐng)域。其中《家禮》就屬于“禮制”，而且屬于“儀注”領(lǐng)域?！都叶Y》所涉，不屬于國家層次，而是私人層次，因此相當(dāng)于“私家儀注”。這些定義，可以如下表示：
（禮學(xué)文獻(xiàn)的分類圖）
就“經(jīng)學(xué)”方面來說，《周禮》《儀禮》《禮記》等“三禮”文獻(xiàn)的注釋是其代表性著述，如《十三經(jīng)注疏》以及胡培翚《儀禮正義》、孫詒讓《周禮正義》等各家注解本，都有詳盡精密的注釋。
在“禮制”方面，朱熹、黃榦《儀禮經(jīng)傳通解》，江永《禮書綱目》，秦蕙田《五禮通考》等書，收集整理了歷代禮儀制度方面的文獻(xiàn)資料。這些文獻(xiàn)資料并不限于上述“三禮”文獻(xiàn)中的任何一種，而廣泛涉及吉、兇、軍、賓、嘉等各種禮儀，因此《四庫全書總目》將其分類為“通禮”。由此可見，作為“經(jīng)學(xué)”的“三禮”之書主要闡明了禮的基本原則，而作為“禮制”的“通禮”之書則以“三禮”經(jīng)典為依據(jù)，注重禮儀實(shí)踐的應(yīng)用方式。
除“通禮”文獻(xiàn)以外，還有禮儀的實(shí)踐手冊（manual），也即記載儀式程序的各種禮書。這類禮書就是所謂的“儀注”，大致可分為國家舉行的國家禮儀和個人實(shí)施的私人禮儀（順便一提，在李氏朝鮮時期，通常不稱為“儀注”而稱為“儀軌”）?！端膸烊珪偰俊穼Α肮絻x注”有如下解釋：
案：公私儀注，《隋志》皆附之“禮類”。今以朝廷制作，事關(guān)國典者，隸“史部政書類”中。其私家儀注，無可附麗，謹(jǐn)匯為“雜禮書”一門，附“禮類”之末。（《四庫全書總目》卷二十二·經(jīng)部二十二·禮類四）
據(jù)此，“儀注”諸書中“事關(guān)國典者”被歸類于“政書”，而“私家儀注”則被分類為“雜禮書”。作為國家層次的儀注書，《四庫全書總目》列舉了唐朝《大唐開元禮》、宋朝《政和五禮新儀》、明朝《明集禮》等，另一方面，司馬光《書儀》、朱熹《家禮》等則被歸類為“雜禮書”。當(dāng)然，所謂“雜禮書”不過是一種文獻(xiàn)分類方式，是以經(jīng)學(xué)為正統(tǒng)的意識形態(tài)下所作的分類而已，然而事實(shí)上，正如上面所述，《家禮》作為家庭禮儀的實(shí)踐手冊，在士庶兩個階層的日常生活中發(fā)揮了重要作用，儒家禮儀的實(shí)踐性品格正是通過《家禮》的推廣得到了全面展現(xiàn)。
儒家禮儀（包括“家禮”）還涉及禮儀行為過程中如何使用“儀器”、身著何種“禮服”等問題，隨之而產(chǎn)生了儀器、禮服等“名物”的學(xué)問知識，聶崇義的《三禮圖集注》就是這方面的重要著作，對禮儀的器物、服飾等作了詳盡的考證。
三、《家禮》的作者問題
清代朱子學(xué)專家、朱子學(xué)的捍衛(wèi)者王懋竑提出了“《家禮》偽作說”，該說被《四庫全書總目》的編者所采納，長期以來幾乎是學(xué)界的“共識”。但是經(jīng)過當(dāng)代學(xué)者的深入研究，王懋竑的“偽作說”被證明是莫大的誤解，《家禮》為朱熹自撰，已然是不可動搖的史實(shí)。關(guān)于這個問題的來龍去脈，吾妻重二的論著有詳細(xì)的梳理和考證，歸納而言，要點(diǎn)如下。
王懋竑認(rèn)為，根據(jù)李方子《朱子年譜》的記載，《家禮》作于乾道六年（一一七〇），但是，卻沒有明確的文獻(xiàn)記錄表明朱熹完成了《家禮》一書，因此王懋竑推斷《朱子年譜》的上述記載并非事實(shí)。王懋竑甚至認(rèn)為朱熹的《家禮序》（見《朱文公文集》卷七十五）也是后人的偽作。然而，王懋竑的說法存在根本的史實(shí)錯誤，故他的“偽作說”是不能成立的。理由大致有以下六點(diǎn)：
（一）王懋竑全面否定了李方子《朱子年譜》所載乾道六年《家禮》成書的記錄，但是并不能由此推斷《家禮》為偽作?！赌曜V》的這個記載，應(yīng)該理解為朱子《家禮》的部分內(nèi)容作于此時。
（二）王懋竑的文獻(xiàn)考察也存在不少遺漏，他并沒有充分考察陳淳、黃榦、方大琮等人有關(guān)《家禮》序跋中的記載，對其中的一些序跋，王懋竑甚至從未提及。
（三）王懋竑以為朱熹的《家禮序》是偽作，但是，宋版《纂圖集注文公家禮》卷首翻刻有朱熹親筆的《序》，對王懋竑之說構(gòu)成了有力的反證。
（四） 《家禮》在朱熹死后不久，相繼出版了五羊本、余杭本、嚴(yán)州本等多種版本，參與出版的陳淳、黃榦、廖德明、楊復(fù)等都是朱熹門人，他們都認(rèn)為此書乃朱熹自著，對此表示了極大的敬意。倘若此書是他人偽作，不會出現(xiàn)這種情況。王懋竑認(rèn)為當(dāng)時《家禮》已經(jīng)盛行，故這些弟子不愿公開聲明《家禮》為偽，這個說法是強(qiáng)詞奪理。
（五）王懋竑對于《家禮》一時丟失，而后被某人找到這一記錄表示嚴(yán)重質(zhì)疑。然而，在朱熹的那個時代，某部著作在作者本人不知情的情況下被人擅自出版，這種情況時有發(fā)生。例如朱熹的《論語集注》和《周易本義》便發(fā)生過這類事情。相關(guān)史實(shí)可以參見《朱子語類》卷十九第七十條、《朱文公文集》卷六十《答劉君房二》等記載。因此，《家禮》被重新發(fā)現(xiàn)這一情況，不能成為《家禮》偽作說的有力證據(jù)。
（六）根據(jù)王懋竑《家禮后考》《家禮考誤》（《白田草堂存稿》卷二）的說法，《家禮》的內(nèi)容有一些前后矛盾之處。但是，這些現(xiàn)象應(yīng)該這樣解釋：今本《家禮》不是朱熹生前完成的“足本”，而是朱熹完成的“稿本”。若以有些說法不一致為根據(jù)，從根本上否定朱熹《家禮》，以為是后人的“偽作”，這是非常草率的推論。
四、《家禮》的特色
朱熹《家禮》是一部劃時代的著作，其特色主要體現(xiàn)在三個方面。
第一，作為禮書的重要性。在中國，最重要的古典禮書當(dāng)然是《儀禮》，可以說《儀禮》是中國古代禮書文獻(xiàn)的代表。與之不同，《家禮》則是中國近世（宋元明清）的禮書代表，而《家禮》作為中國傳統(tǒng)社會的禮儀實(shí)踐手冊，在一定意義上，可以說是儒學(xué)的“新經(jīng)典”。
第二，《家禮》內(nèi)容的普遍性。所謂“普遍性”，意謂超越了社會階層的局限，而普遍適用于不同階層的日常生活。根據(jù)朱熹的設(shè)想，《家禮》的禮儀規(guī)范不再受制于身份或官品的限定，強(qiáng)調(diào)“士”與“庶”都可按自己的實(shí)際情況，從事適當(dāng)?shù)亩Y儀實(shí)踐。舉例來說，關(guān)于祭祀家族祖先的“祠堂”，《家禮》指出：
古之廟制不見于經(jīng)，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮。（《家禮》第一《通禮·祠堂》）
也就是說，廟制在古代禮制中沒有明確的論述，但現(xiàn)在“士庶人”都可以制作“祠堂”以代之，便于祭祀祖先。另外，關(guān)于神主（又稱“牌位”）的書寫樣式，可以寫上“宋故某官、某公、諱某、字某之第幾神主”，如果沒有“官封”的話，也可省略，僅以“生時所稱”為號（《家禮》第四《喪禮·題木主》）。要之，這些非常具體的禮節(jié)規(guī)范，說明不管是士人還是庶人都能實(shí)行與其身份相應(yīng)的禮儀，這就反映出朱子《家禮》制定的禮儀規(guī)范是十分靈活的。
在古代中國，禮儀被認(rèn)定是只有特權(quán)階層才能遵守并享受的，《禮記·曲禮篇》“禮不下庶人，刑不上大夫”一語表明了“禮”的階層性。由此，禮儀規(guī)范的制定便將一般庶民剔除在外。但朱熹《家禮》并沒有設(shè)定這種階層差別。從官方角度看，宋王朝繼承了傳統(tǒng)的國家禮制，在禮儀實(shí)踐上還保持著諸多階層性的規(guī)定。然而《家禮》卻與這種國家層面的禮制不同，提倡了超越階層的士庶社會都能通用的新禮制。這種禮學(xué)構(gòu)思可以說是“儀禮的開放”，也充分反映了朱子學(xué)“圣人可學(xué)而至”的平等主義人性觀。而當(dāng)《家禮》傳入東亞地區(qū)之后，得以在當(dāng)?shù)貜V泛普及，其根本緣由也正在于《家禮》的普遍性和開放性。
第三，《家禮》的廣泛影響。如上所述，《家禮》一書超出了中國的地域范圍，還對朝鮮、日本、越南、琉球等東亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，構(gòu)成了東亞地域的一種文化現(xiàn)象。有關(guān)《家禮》的注釋、解說的書籍在東亞地區(qū)層出不窮，推行《家禮》禮儀的案例也不勝枚舉，足以證明《家禮》具有廣泛的感化力。從歷史上看，在東亞地區(qū)，朱子《家禮》的影響力其實(shí)并不亞于《四書章句集注》，因?yàn)椤端臅ⅰ樊吘故且环N經(jīng)典知識，而《家禮》更是一種生活知識，與人們的日常生活、行為方式有著更為密切的關(guān)聯(lián)。至于《家禮》在東亞地區(qū)的社會影響以及文本流傳的具體情況，尚有待于今后的深入研究。
五、本匯編的內(nèi)容、編輯方針等
１.內(nèi)容與編輯方針
本匯編收錄了東亞國家中用漢文撰寫的有關(guān)《家禮》的主要作品。其內(nèi)容如下：フォームの始まり
系列一： 中國《家禮》文獻(xiàn)
1. （宋）朱熹撰，（宋）楊復(fù)附注，吾妻重二匯?！都叶Y》
2. （宋）朱熹撰，（宋）楊復(fù)、劉垓?qū)O注《纂圖集注文公家禮》
3. （元）鄭濤《浦江鄭氏家范》
4. （明）胡廣等《性理大全書?家禮》
5. （明）馮善《家禮集說》
6. （明）丘濬《文公家禮儀節(jié)》
7. （明）朱廷立《家禮節(jié)要》
8. （明）宋纁《四禮初稿》
9. （明）呂維祺《四禮約言》
10. （清）孫奇逢《家禮酌》
11. （清）張汝誠《家禮會通》
12. （清）武先慎《家禮集議》
13. （清）索寧安《滿洲四禮集》
系列二： 日本《家禮》文獻(xiàn)
1. 林鵝峰《泣血余滴》
2. 林鵝峰《祭奠私儀》
3. 小宅處齋《慎終日録·威公》
4. 中村惕齋《慎終疏節(jié) 追遠(yuǎn)疏節(jié)》
5. 中村惕齋《慎終疏節(jié)通考 追遠(yuǎn)疏節(jié)通考》
6. 中村惕齋《親尊服義》
7. 新井白石《家禮儀節(jié)考》
8. 室鳩巢《文公家禮通考》
9. 三宅尚齋《朱子家禮筆記》
10. 三宅尚齋《神主題名式》
11. 三宅尚齋《父母之喪止于三年說》
12. 加藤九皋《喪禮略私注》
13. 荻生徂來《葬禮考》
14. 荻生徂來《祭禮略記》
15. 中井甃庵《喪祭私說 幽人先生服忌圖附》
16. 天木時中《祠堂制并祭四世說》
17. 蟹養(yǎng)齋《家禮改圖》
18. 中村習(xí)齋《家禮通考》
19. 中村習(xí)齋《家禮新圖》
20. 中井履軒《深衣圖解》
21. 津阪東陽《祠堂考》
22. 豬飼敬所《文公家禮儀節(jié)正誤》
23. 松崎慊堂《神主制》
24. 小出永安校點(diǎn)《新刻性理大全·家禮》
25. 淺見絅齋校點(diǎn)《家禮》
系列三： 朝鮮《家禮》文獻(xiàn)
1. 李滉《退溪先生喪祭禮答問》
2. 曹好益《家禮考證》
3. 金長生《家禮輯覽》
4. 李縡《四禮便覽》
5. 鄭重器《家禮輯要》
6. 樸圣源《禮疑類輯》
7. 丁若鏞《四禮家式》
系列四： 越南《家禮》文獻(xiàn)
1. 陶胡公、陶宜齋、范甫《三禮輯要》
2. 裴秀嶺《四禮略集》
3. 杜輝琬《文公家禮存真》
4. 佚名《家禮略編》
文獻(xiàn)的排序是中國、日本、朝鮮、越南，基本上按照著者生年先后排列。不過，日本的《家禮》文獻(xiàn)中的第二十四和第二十五并非著作，而是和刻本文本，因此將此兩部放在該系列的末尾。
雖然這些作品的數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀，但并不是全部，還有許多其他相關(guān)著作。由于本匯編旨在向中文學(xué)界提供《家禮》文本，因此我們只選擇了漢文著作，但實(shí)際上還有許多以日語、字喃、韓語等書寫的《家禮》文獻(xiàn)。例如，越南的《壽梅家禮》是越南最廣泛使用的《家禮》文獻(xiàn)，現(xiàn)在還能在書店買到其越南語譯本，但其中多用喃字，所以在此不得不舍棄。
２.編集經(jīng)過
本匯編的整理出版最初是由復(fù)旦大學(xué)吳震教授提議的。筆者自二〇一〇年以來出版的《家禮文獻(xiàn)集成·日本篇》（關(guān)西大學(xué)出版部）系列引起了吳震教授的關(guān)注。此后，吳震教授投入東亞儒學(xué)研究領(lǐng)域，開始關(guān)注東亞地域朱子《家禮》文獻(xiàn)的整理工作。
隨后，吳震教授于二〇一七年五月申請到上海市教育委員會科研創(chuàng)新計(jì)劃的重大項(xiàng)目資助，題為“東亞地域《朱子家禮》文獻(xiàn)整理及其思想研究”。同年十月十三日，由吳震教授主持，在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉行了該項(xiàng)目的“課題論證會”。其時，韓國延世大學(xué)的張東宇教授作為朝鮮《家禮》文獻(xiàn)整理的負(fù)責(zé)人，筆者作為日本和越南《家禮》文獻(xiàn)整理的負(fù)責(zé)人，一起參加了會議，并制定了具體的計(jì)劃。張東宇教授是韓國《家禮》研究的領(lǐng)軍人物，2009年11月，筆者在韓國安東市的韓國國學(xué)研究院主持國際研討會“朱子《家禮》與東亞的文化交涉”時，張東宇教授也參加了會議，并作了報(bào)告。自那時起，張東宇教授一直積極參與《家禮》文獻(xiàn)的研究工作。另外，在上述“課題論證會”中，關(guān)西大學(xué)博士生佐藤瑞淵女士也出席了會議。
2019年2月，吳震教授、杭州師范大學(xué)申緒璐先生、佐藤瑞淵女士和筆者一行四人訪問越南河內(nèi)的漢喃研究院，調(diào)查越南《家禮》文獻(xiàn)，留下了美好的回憶。我們在漢喃研究院得到了院長阮俊強(qiáng)教授和研究員丁克順教授的大力支持，他們幫助查閱和復(fù)制了不少資料。
此后，我們積極展開標(biāo)點(diǎn)和解題工作，尤其是在標(biāo)點(diǎn)方面，得到了許多年輕研究者的協(xié)助。在這個過程中，由于新冠疫情的影響，這項(xiàng)工作一度有所停頓，但最終能夠以現(xiàn)在的面貌出版成果，實(shí)在是一大幸事。在此，筆者代表編委由衷感謝所有相關(guān)人員。同時我們也希望本匯編的出版能夠展現(xiàn)《家禮》一書的當(dāng)代意義，并進(jìn)一步推動?xùn)|亞地區(qū)的《家禮》研究。
吾妻重二
二〇二三年十月十五日于大阪
【后記】
中國傳統(tǒng)文化是禮樂文化，“禮”構(gòu)成了中華文明的根基，因此，禮學(xué)研究也就是文化研究。禮學(xué)研究的領(lǐng)域非常廣泛，基本涉及禮義思想和禮儀制度兩個層面，而就制度層面看，又涉及國家禮制和社會禮制兩個方面。唐宋之前，禮制主要體現(xiàn)為國家典章制度，其典范之作就是《大唐開元禮》（一百五十卷）。及至北宋，由于庶民社會的興起，國家制定禮儀之際，也開始關(guān)注“士庶”階層的禮儀問題，如《政和五禮新儀》（二百二十卷）。
然而作為一部真正的向社會所有成員開放的家庭禮儀模板，則無疑是十二世紀(jì)朱熹撰述的《家禮》，后世又稱“朱子家禮”。一般而言，《家禮》主要對“冠婚喪祭”的行為方式作了具體規(guī)定，在這些具體的禮儀規(guī)范中，主要體現(xiàn)了儒家禮義的思想和精神，因此，隨著《家禮》的推廣，儒家禮學(xué)得以在社會上真正落實(shí)為一種行為方式，并對宋元明清的傳統(tǒng)中國社會產(chǎn)生了持續(xù)的深遠(yuǎn)影響。
另一方面，令人稱奇的一個歷史文化現(xiàn)象是，《家禮》不僅在傳統(tǒng)中國，而且在李氏朝鮮、江戶日本、黎朝越南以及琉球等東亞地域竟然也廣受關(guān)注，各種翻刻本、注疏本、解說本以及研究性著述層出不窮，匯成了《家禮》文獻(xiàn)的汪洋大海，可謂是東亞文化史上的一個奇觀。近年來，隨著禮學(xué)研究的全面興起（可以參見楊華等著《中國禮學(xué)研究概覽》，武漢大學(xué)出版社二〇二一年；湯勤福主編《中華禮制變遷史》，中華書局二〇二二年），《家禮》研究也在不斷拓展，正逐漸形成東亞“家禮學(xué)”這一研究新領(lǐng)域（參見吳震、郭曉東主編《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)》，上海古籍出版社二〇二二年）。
本《匯編》的緣起，吾妻重二教授在“總序”中已有說明，這里僅作幾點(diǎn)補(bǔ)充以及作為主編而應(yīng)當(dāng)表達(dá)的感謝詞。我之所以在二〇一七年，以“東亞地域《朱子家禮》文獻(xiàn)整理及其思想研究”為題，申請上海市教委科研創(chuàng)新計(jì)劃重大項(xiàng)目，其因在于當(dāng)時我的研究興趣發(fā)生了一些轉(zhuǎn)移，即從中國傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)向東亞地域的儒學(xué)思想，這些研究成果后集為《東亞儒學(xué)問題新探》（北京大學(xué)出版社二〇一八年）一書出版。在研究過程中，我同時也注意到東亞《家禮》的現(xiàn)象，特別是吾妻重二教授的日本《家禮》研究，后經(jīng)其介紹，又結(jié)識了韓國《家禮》研究專家張東宇教授，漸漸地就形成了上述研究計(jì)劃的設(shè)想。
然而必須坦白的是，我只是該項(xiàng)目的組織者和施行者，而并非《家禮》研究的“專家”，這是因?yàn)槲覀€人的研究興趣始終只能停留在思想層面而無法進(jìn)入制度層面。在思想研究方面，我們課題組在二〇一九年舉辦了一場“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國際研討會”，邀請到海內(nèi)外禮學(xué)研究的一流專家，這里略舉人名，掛一漏萬，還請諒解。例如：日本關(guān)西大學(xué)吾妻重二教授、韓國延世大學(xué)張東宇教授、美國伊利諾伊州立大學(xué)周啟榮教授、武漢大學(xué)楊華教授、上海師范大學(xué)湯勤福教授、中國歷史研究院梁滿倉教授、中國社會科學(xué)院吳麗娛教授、北京大學(xué)吳飛教授、臺灣大學(xué)葉國良教授、臺灣大學(xué)田世民教授、臺北大學(xué)何淑宜教授、復(fù)旦大學(xué)何俊教授和郭曉東教授、越南漢喃研究院武越鵬博士，等等。會議成果即上面提到的《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)》一書，該項(xiàng)成果也就是本課題“東亞地域《朱子家禮》文獻(xiàn)整理與思想研究”的后半部分“思想研究”。至于前半部分的“文獻(xiàn)整理”，我要向吾妻重二教授和張東宇教授表達(dá)衷心感謝！因?yàn)樗麄儍晌徊攀侨毡尽都叶Y》、韓國《家禮》以及越南《家禮》文獻(xiàn)匯編的功臣。
需要說明的是，韓國《家禮》的文獻(xiàn)浩如煙海，張東宇教授最初推薦的共有十四部，但是在編輯過程中，我們發(fā)現(xiàn)這部分的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國宋元明清《家禮》文獻(xiàn)和江戶日本《家禮》文獻(xiàn)的份量，為求字?jǐn)?shù)的總體平衡，不得已僅收錄了七部韓國《家禮》文獻(xiàn)，即便如此，其一百七十多萬字的份量也超過了中國和日本。由此可見，不論是中國、日本還是韓國，其實(shí)我們所選的《家禮》文獻(xiàn)只具代表性而遠(yuǎn)非全貌，這是必須向讀者說明的。
中國宋元明清《家禮》部分，則是由湖南大學(xué)岳麓書院殷慧教授、杭州師范大學(xué)姚永輝教授和張?zhí)旖芙淌?、安徽大學(xué)徐道彬教授、安陽師范學(xué)院王志躍教授、肇慶學(xué)院趙克生教授等精心挑選的，此后華東師范大學(xué)出版社副編審呂振宇博士、上海博物館魏小虎副研究館員也參與了這項(xiàng)工作。越南《家禮》部分則多蒙越南漢喃研究院院長阮俊強(qiáng)教授和丁克順教授的協(xié)助。在此我謹(jǐn)向以上各位學(xué)者表示衷心感謝！此外，還必須感謝的有：參與《家禮》“解題”撰寫的各位中、日、韓三國學(xué)者，以及擔(dān)當(dāng)翻譯和聯(lián)絡(luò)工作的韓國忠北大學(xué)校的徐大源教授以及林海順教授、佐藤瑞淵博士、榧木亨博士、董伊莎博士、申緒璐副教授，還有復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生邢萬里、郭建中等所有參與標(biāo)點(diǎn)整理的碩士生和博士生。
最后還要感謝清華大學(xué)國學(xué)院院長、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院院長陳來教授，本項(xiàng)目一直以來得到了上海儒學(xué)院的支持。感謝上海古籍出版社呂健社長、劉海濱主任的關(guān)心和支持，特別要感謝楊立軍編輯及其同仁認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作。
吳震
二〇二三年十月十五日
責(zé)任編輯：近復(fù)
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