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“唯女子與小人為難養(yǎng)也”小議

作者：陳嘉許

來源：作者賜稿

《論語·陽貨》有這么一章：

17.25 子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/span>

對本章的解釋，宋朝以前沒有多少爭議，《論語集釋》只收錄了一條：

【唐以前古注】皇疏：“君子之人，人愈近愈敬；而女子小人，近之則其誠狎而為不遜從也。君子之交如水，亦相忘江湖；而女子小人，若遠(yuǎn)之則生怨恨，言人不接己也。”(程樹德《論語集釋（第四冊）》，中華書局，1990年，第1244頁。)

基本上是就原文所作的演繹，但演繹的字?jǐn)?shù)多了，對于女子的貶低之意似乎也就出來了。朱熹大概覺得不妥，《集注》解釋說：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣?！保ㄍ蠒┧选芭优c小人”巧妙地縮小到了“臣妾”范疇，而且又發(fā)揮了一通治臨之道，顯得四平八穩(wěn)，因此在很長的時間里得到了普遍接受。不過細(xì)思朱子之解，總覺牽強(qiáng)，從“女子”到“妾”，這個過渡的邏輯在哪里，難道單憑“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”就夠了嗎？

到了近代，針對本章出現(xiàn)了某些非議，認(rèn)為有歧視女性的傾向。辯解“女子”不是泛指女性的，比如在斷句上別出心裁，以及論證“女子”指的是女兒等，往往顯得牽強(qiáng)附會。承認(rèn)“女子”泛指女性，同時承認(rèn)“小人”就是道德意義上的小人，這樣的辯解似乎還沒有看到。常見的辯解，還是圍繞“女子”展開，縱然解釋了“女子”的問題，在“小人”上仍難圓其說。

筆者認(rèn)為，沒有必要把“女子”狹義化為“妾”，也沒有必要額外辯護(hù)什么，孔子這里說的“女子”，也許就是泛指女性；“小人”也不必專指地位低下的人，就按《論語》常用的道德意義上的“小人”去理解即可。關(guān)鍵是，他這句話沒有任何歧視的意思，只是指出了女性和小人的“依附型”人格特點(diǎn)而已。指出這種特點(diǎn)的目的，并不是要鄙視女性和小人，而是像其它章句的言論一樣，是說給弟子聽的，起個提醒作用，目的還是教育弟子。

進(jìn)一步討論之前，需要說明的是，社會變遷是非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有些現(xiàn)象在古代是那樣，在現(xiàn)代是這樣，到底孰是孰非、孰得孰失，筆者無力判斷，只能在解釋古書的時候，盡量按照古書自身的邏輯去解，遵奉應(yīng)有的解釋規(guī)范而已。就拿“女子”的依附型人格情況來說，下文還會有所涉及，但也主要是就古代的女子而言，至于現(xiàn)代的女性，由于學(xué)識所限，只能在引用別人觀點(diǎn)的同時，表達(dá)一點(diǎn)點(diǎn)共情意識，不敢多論，決無不敬之意。

回到原文。“養(yǎng)”字的意思，結(jié)合下文來看，應(yīng)該是教育，如《禮記·文王世子》有“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也”。女子和小人難以教育的原因，是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，這是典型的依附型人格特征。依賴性太強(qiáng)，自己立不起來，離他（她）近了就放肆，因?yàn)樗ㄋ┯X得對方有保護(hù)義務(wù)或者說保護(hù)責(zé)任，離得遠(yuǎn)了又抱怨，因?yàn)楦杏X自己陷入了孤苦無依的境地。這個“養(yǎng)”或者教育，顯然是德行方面的，如果是純粹的知識傳授，就不至于這么麻煩了，要求記住一些知識點(diǎn)就行了。

筆者這里只使用“依附型人格”的措辭，而不使用心理學(xué)常用的“依賴型人格”甚至“依賴型人格障礙”的術(shù)語，是因?yàn)樵诠P者看來，這種情況還不至于上升到心理問題的地步。心理學(xué)很多說法有其道理，但沒必要動輒“上綱上線”對號入座。

男女的生理差異、心理差異往往是天生的（比如男性有力量優(yōu)勢，女性有情感優(yōu)勢），倘若無視這些差異，而一味號召女性擺脫依附性，追求“獨(dú)立”，是否會在造福部分女性的同時，對另一部分女性造成巨大的傷害，值得深思。至于大眾普遍“開智”，普遍“自主”，勒龐的名著《烏合之眾》也指出了某些非常有趣的傾向和現(xiàn)象。

對于女性的有關(guān)心理特征，朱麗女士引用了當(dāng)代兩位著名學(xué)者的看法，并以女性身份證明：

關(guān)于女人，孔子說“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，這應(yīng)該也是孔子在平時的生活中觀察思考有感而發(fā)的結(jié)果，這確實(shí)符合女性的心理特點(diǎn)，不僅僅是古代女子的特點(diǎn)，現(xiàn)代的女性仍然如此。南懷瑾在他的《論語別裁》中寫道：“我贊成孔子的話，這是沒有辦法來替婦女們辯護(hù)的?？鬃诱f女子與小人最難辦了，對她太愛護(hù)了，太好了，她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動輒得咎。對她不好，她又恨死你，至死方休，這的確是事實(shí)，是無可否認(rèn)的天下難事。”李澤厚《論語今讀》中寫道：“這章最為現(xiàn)代婦女所詬病。好些人寫文章來批評，好些人寫文章來辯說，其實(shí)都不必要。相反我以為這句話相當(dāng)準(zhǔn)確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠(yuǎn)，便埋怨不已。這種心理性格特征本身并無所謂好壞，只是由性格產(chǎn)生的差別而已；應(yīng)說它是心理學(xué)的某種事實(shí)，并不必含褒貶含義?！蔽易鳛榕?，對此深有體會，情感需要可以說是女性極重要的心理需要，女人重感情，做事憑直覺，女性的心理特征確實(shí)是符合“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。所以說孔子只是客觀的總結(jié)出女子的心理特征，不存在歧視婦女的因素。（朱麗：《淺議“唯女子與小人為難養(yǎng)也”》，《高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年4月）

她所引述的學(xué)者觀點(diǎn)，以及她自己的看法，主要是就基于性別的情感特征而言的，跟本文所說的“依附型人格”還是有所不同的，所以至多可以解釋“女子”為什么“難養(yǎng)”的問題，卻很難解釋“小人”的問題。該文在論證小人也“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”時，引用《尚書》“小人難保”之類說法，說明“小人”是百姓、小民，問題是，《論語》提到“小人”共有24處，其它23處都是與君子相對的道德意義上的小人，為什么這里就不能是呢？孔子說“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語·公冶長》），所以用“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”描述底層人是否合適，也值得思考。把小人解釋成百姓，主要還是為了規(guī)避對女子的歧視嫌疑：小人不是道德上讓人鄙視的那種意思，自然把女子和他們相提并論，也就沒有歧視女性的意思了。這個出發(fā)點(diǎn)是很好的，但問題在于，對于道德上的小人，孔子難道就鄙視嗎？孔子對小人的態(tài)度，似乎不難從《論語》文本找到鄙視、厭惡之類的根據(jù)，后世儒者提到小人，也常?？梢娨跃幼跃颖梢牟恍嫉淖藨B(tài)，筆者對此持有保留看法。筆者認(rèn)為，孔子使用的“君子”“小人”措辭，都不是一成不變的標(biāo)簽，而是隨時可能相互轉(zhuǎn)化的，贊嘆一個人目前是君子，不是說他到死都配稱君子，前人對“君子去仁，惡乎成名”“君子疾沒世而名不稱焉”“茍志于仁矣，無惡也”之類文句的解釋，需要重新整理、審視，不過那是另外一個話題了，這里沒法多說。

盡管如此，朱文對于這個話題還是很有參考價值的，而且把“小人”理解為百姓，在單章意義上雖然有點(diǎn)勉強(qiáng)，在結(jié)構(gòu)意義上卻不無道理。道德小人和身份小人本來就有很大的交集，章與章之間語境結(jié)構(gòu)上不需要很清楚的概念界定，有一定的暗示、聯(lián)想作用，即足以搭建上下章之間的邏輯聯(lián)系。

女子和小人的“依附型人格”不是什么心理毛病，就是一種現(xiàn)象，如此而已。君子不是要鄙視他們，而是要做自立自強(qiáng)的人，能為他們做主的人，這是“唯女子與小人為難養(yǎng)也”章所寄寓的提醒，尤其是語境結(jié)構(gòu)上的提醒。

對于女子和小人的這種特點(diǎn)，《周易》的《觀》卦爻辭也有所揭示?！队^》卦爻辭所依托的敘事，是從低到高幾種人生境界的見地層次。初六對應(yīng)“童觀”，小孩見識，象辭說是“小人道也”。六二是“窺觀，利女貞”，從門縫看問題的見識，女子這樣挺好，不過象辭說“窺觀女貞，亦可丑也”，比小人強(qiáng)，因?yàn)樨懻?，但還是見識小了。六三是“觀我生，進(jìn)退”，象辭說“未失道也”，這是士的見識層次了，懂得大義，懂得進(jìn)退，有道則見無道則隱。再往上的見識，就越來越高了，這里無需多論。至于巾幗不讓須眉的，《周易》和《論語》也不會否認(rèn)，所以也就是泛指罷了。

近代以來，批評本章未能做到性別平等，或者辯護(hù)本章性別平等，大約都是現(xiàn)代人在現(xiàn)代的“平等”框架下對古人的審視。何為平等，如何平等，現(xiàn)代學(xué)術(shù)依然在探索的路上，儒家的辦法，則是在承認(rèn)某些差異的基礎(chǔ)上注意平衡，尤其是對弱者的保護(hù)。

最后讓我們走出本章，把它放在全篇的語境結(jié)構(gòu)中，進(jìn)一步考察其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。篇名“陽貨”，即公然爭利（參見拙文《儒典三部目錄試解》，儒家網(wǎng)），本篇諸章對此有一定的揭示、提醒。從語境結(jié)構(gòu)的角度看“唯女子與小人為難養(yǎng)也”章，它是前面幾章以來“或望于弟子”的尾章，寄托了對后學(xué)弟子在某些情況下有所作為，為女子與小人做主的期待。至于接下來的一章，即本篇最后一章，“年四十而見惡焉，其終也已”，則是給篇旨做了總評。

（作者簡介：陳嘉許，男，西歷1979年生，主要研究先秦儒學(xué)與宗教。）

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