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程朱天理觀之辨

作者：沈順福

來源：《孔子研究》2023年第6期

摘    要：天理是二程和朱熹哲學(xué)的核心概念，但二者對其理解不一樣。在二程那里，天指蒼天，天性、天命都是蒼天之命令。天理即蒼天之理，進(jìn)而延伸為宇宙之理，天理觀便是宇宙觀。在朱熹這里，天被當(dāng)作形容詞用，表示像蒼天一樣的自然性、自足性和絕對性等，天理指具有類似于蒼天性質(zhì)的理，即，理是自足而絕對之理，而不再專指蒼天之理。理學(xué)家的天理觀由此由宇宙觀轉(zhuǎn)化為存在論。

作者簡介：沈順福，哲學(xué)博士，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心暨儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)

天理是二程哲學(xué)與朱熹哲學(xué)的核心概念。以往的學(xué)術(shù)界大多注意到了程朱理學(xué)天理觀之間的一致性，而對于二者之間的差異似乎關(guān)注不多。筆者認(rèn)為，二者對“天”之內(nèi)涵的理解不同，二程的天理指天之理或蒼天的理，朱熹的天理指像天一樣的自在之理，前者顯示為宇宙觀，后者表現(xiàn)為存在論。

一、二程之天與天理

天是中國古代思想中的重要概念之一?！墩f文解字》曰：“天,顛也。至高無上。從一、大?！备鶕?jù)《說文解字》的說法，天最初應(yīng)該指頭頂上的天空，馮友蘭視之為“物質(zhì)之天”【1】。這一本義基本保留在二程的思想中。二程曰：“天地之間，非獨(dú)人為至靈，自家心便是草木鳥獸之心也，但人受天地之中以生爾。”【2】人在天地之間，這里的天便是與大地相對應(yīng)的蒼天或天空。二程曰：“天地日月一般。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。地氣不上騰，則天氣不下降。天氣降而至于地，地中生物者，皆天氣也?！薄?】天地與日月相伴，以神氣而生萬物，這種化生萬物的天便是物質(zhì)的蒼天。二程曰：“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣，以為造化？……天地中如洪爐，何物不銷鑠了？”【4】天地以氣的形式生化萬物，生生便是蒼天的主要活動(dòng)或使命。

天的主要職責(zé)或使命是生育萬物，即天以生生為自己的生存方式。這種觀念，古人稱之為天道。二程曰：“天以生為道?！薄?】天道生生，而“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者，即是善也?！薄?】天道生生不已，成就了善和美。又，“天降是于下，萬物流形，各正性命者，是所謂性也。循其性（一作各正性命）而不失，是所謂道也。此亦通人物而言。循性者，馬則為馬之性，又不做牛底性；牛則為牛之性，又不為馬底性。此所謂率性也。”【7】循性、率性便是傳統(tǒng)哲學(xué)所說的“存性”：保持本性、完善本性。比如仁，二程曰：“然則猶五谷之種，待陽氣而生乎？子曰：‘陽氣所發(fā)，猶之情也。心猶種焉。其生之德，是為仁也?！薄?】仁即生生，又叫天道。仁是本性的圓成。

仁或天道存在的客觀而終極的根據(jù)便是天理。二程曰：“且如說皇天震怒，終不是有人在上震怒，只是理如此?！?皇天震怒依循一定之理，此理是天道的客觀根據(jù)。天道依據(jù)于天理，即二程所謂“天地之道，至順而已矣。大人先天不違，亦順理而已矣?！薄?0】天理或天道便是蒼天之理、蒼天之道。二程曰：“凡物之名字，自與音義氣理相通。除其他有體質(zhì)可以指論而得名者之外，如天之所以為天，天未名時(shí)，本亦無名，只是蒼蒼然也，何以便有此名？蓋出自然之理，音聲發(fā)于其氣，遂有此名此字?！?1天即蒼天，蒼天所行乃自然之理。因此，自然之理即天理。這種天理，從現(xiàn)代哲學(xué)的角度來說便是自然法則。伊川說：“莫之為而為，莫之致而致，便是天理。”【12】天理即蒼天運(yùn)行時(shí)所依據(jù)的客觀而必然的自然法則。二程曰：“窮物理者，窮其所以然也?！薄?3】天理即蒼天活動(dòng)的“所以然者”、終極性根據(jù)、客觀法則。反過來說，天理或法則是蒼天活動(dòng)的原理或根據(jù)，屬于一種宇宙觀。

按照天人一體觀，作為公理的天理，既然是蒼天活動(dòng)的宇宙法則或根據(jù)，便同樣有效于人類、因而成為人類行為的客觀依據(jù)或法則。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，從經(jīng)驗(yàn)的角度來說，天生萬物的命題自然意味著：萬物初生的稟賦便是一種天賦、天性，為蒼天所安排。這些稟賦主要分為兩類，即氣質(zhì)和本性。二程曰：“性字不可一概論。‘生之謂性’，止訓(xùn)所稟受也。‘天命之謂性’，此言性之理也。今人言天性柔緩，天性剛急，俗言天成，皆生來如此，此訓(xùn)所稟受也。若性之理也則無不善，曰天者，自然之理也?！薄?4】人天生稟賦不僅包含氣質(zhì)之性，而且包括天地之性。人因此是形而上之性與形而下之氣的合成物，這便是天命。二程曰：“命者是天之所賦與，如命令之命。天之報(bào)應(yīng)，皆如影響，得其報(bào)者是常理也；不得其報(bào)者，非常理也。”【15】天命即蒼天的命令。這種命令來自于外部力量。二程指出：“‘仁之于父子，至知之于賢者’，謂之命者，以其稟受有厚薄清濁故也?！薄?6】人天生不僅有性，而且有氣。性與氣的稟賦與承受便是一種天命。其中的天性便是人之理。人性或人理來自于蒼天的安排。人理即天理，人倫法則同一于自然法則。

其二，從理一分殊論的角度來說，天理是公理，即不僅是天地之理，而且也是人類生存之理。二程曰：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！薄?7】在天為理，落實(shí)于人類便是性。人性是天理在人間的形態(tài)。由人性進(jìn)而產(chǎn)生人道。二程曰：“天有是理，圣人循而行之，所謂道也?！薄?8】理即天理，蒼天之理；圣人循性、理而為便是人道。在二程這里，天理、人道等皆屬于法則，其中，天理不僅是蒼天生存的終極性根據(jù)、宇宙法則，而且也是人道或人倫法則的基礎(chǔ)。比如文王所行便是天道：“不已則無間，天之道也；純則不二，文王之德也。文王其猶天歟！”【19】生生不已便是天之道即自然法則，文王的人道即人倫法則符合天道或天理，自然的天理由此落實(shí)于人間便是人理或人倫法則。能循理盡性者便是圣人，“圣人，天地之用也”【20】。最終，人道還是依據(jù)于天理。二程曰：“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？”【21】人道是天理的人間形態(tài)，而天理乃人類與蒼天共同遵循的原理。這便是公理、公道。這種所謂的公理、公道，從本質(zhì)上來說，依然是自然界的蒼天之理、宇宙法則。

天理即蒼天之理、宇宙法則，乃宇宙萬物生存的基本原理。或者說，天理、宇宙之理（自然法則）、人理（人倫法則）、萬物生存之理等，其實(shí)是相通的，也是相同的，都屬于蒼天之理或“宇宙法則”【22】。這種蒼天之理或法則，揭示了“世界第一原理”【23】。從本質(zhì)上來說，這種追問與回答依然是一種“宇宙形成論”【24】的宇宙觀。勞思光以為“伊川學(xué)說與宇宙論諸說之不同”【25】，且“伊川所謂‘天理’只是‘自然之理’之意，并非指別有確定內(nèi)容之‘天道’”【26】。這些說法有待商榷。二程的天理觀是一種思辨的宇宙觀，其所言天理即蒼天的運(yùn)行之理或宇宙法則。

二、朱熹之天

朱熹也講天理。朱熹所言天理中的天有多種內(nèi)涵或用法，包括作為名詞的天和作為形容詞使用的天。朱熹曰：“蒼蒼之謂天。運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已，便是那個(gè)。……要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓(xùn)理時(shí)?！薄?7】此處的天大約有三種內(nèi)涵，即蒼蒼之天、主宰之天和天理之天。其中，“蒼蒼之謂天”突出了天字的語義學(xué)內(nèi)涵，即天指蒼天、物質(zhì)之天或以蒼天為代表的自然界。對這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，朱熹完全接受，“據(jù)某看來，亦舍不得這個(gè)蒼蒼底”【28】。這個(gè)蒼天，朱熹認(rèn)為是一個(gè)由氣等所構(gòu)成的物理實(shí)體，“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)”【29】。清氣周轉(zhuǎn)流行，最后形成物質(zhì)的蒼天。它不僅指天空，而且包括空中的日月星辰等自然物。朱熹曰：“清剛者為天，重濁者為地?！薄?0】天是由清氣組成的物理實(shí)體，這是物質(zhì)之天。

所謂清氣，在理學(xué)家那里，有特別內(nèi)涵。朱熹曰：“稟得氣清者，性便在清氣之中，這清氣不隔蔽那善；稟得氣濁者，性在濁氣之中，為濁氣所蔽?！薄?1】清氣清明，能夠明性。比如說圣人，“圣人之生，其稟受渾然，氣質(zhì)清明純粹，全是此理，更不待修為，而自然與天為一”【32】。圣人稟受全然為清氣，其行為完全符合天理。此論之邏輯前提是，天全然由清氣構(gòu)成，其活動(dòng)自然全部符合天理。因此，圣人之行與天的運(yùn)行便全部符合天理。朱熹曰：“天下只有一個(gè)正當(dāng)?shù)览?。循理而行，便是天。……天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不能為天，故蒼蒼者即此道理之天?！薄?3】蒼天的活動(dòng)自然合乎理。注意：這里是說天之運(yùn)行合乎理，即天的活動(dòng)也要遵循理，天循理而行。朱熹曰：“是以無聲無臭，無思無為，而一元之氣，春秋夏冬，晝夜昏明，百千萬年，未嘗有一息之繆；天下之物，洪纖巨細(xì)，飛潛動(dòng)植，亦莫不各得其性命之正以生，而未嘗有一毫之差，此天理之所以為實(shí)而不妄者也?！薄?4】天地萬物，生生不息，皆是合理的。這種符合天理的生存方式便是天道：“天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過一度?！薄?5】這里的天道便是蒼天的運(yùn)行方式。這和二程的天理觀相一致。

由于天的活動(dòng)遵循理即法則，它自然成為最合理、合法的存在，并由此而獲得了主導(dǎo)萬物生存的權(quán)力和地位。這個(gè)權(quán)力的合法性來源于理。朱熹曰：“天固是理，然蒼蒼者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各隨他所說。今既曰視聽，理又如何會(huì)視聽？雖說不同，又卻只是一個(gè)。知其同，不妨其為異；知其異，不害其為同。”【36】天如何主宰萬物呢？天借助于理而主宰萬物生存。天、理之間，有同有異?；顒?dòng)的過程和結(jié)果是一致的，此是同。同時(shí)，活動(dòng)的行為者卻分為兩類，即天與理。其中，自然之天是直接行為者，超越之理則是背后的主宰者。這個(gè)超越之理即超越法則。它本身并不直接活動(dòng)，即“理又如何會(huì)視聽？”【37】理只能借助于天而主導(dǎo)萬物生存，法則只能存在于萬物生息活動(dòng)中。同時(shí)，天因?yàn)檠炖?，因而成為萬物生存的主宰者。這是其一。其二，天的主導(dǎo)權(quán)來源于傳統(tǒng)認(rèn)識，即天生萬物。朱熹曰：“上下，謂天地。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則圣人未嘗有過，無善可遷?！薄?8】天即神，神即神氣，屬于一種物理實(shí)體。這種神氣之物，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，是生存的本源。朱熹曰：“蓋二氣五行，化生萬物，其在人者又如此。”【39】二氣五行、化生萬物，其中的“二氣”之一便是天氣或神氣。朱熹曰：“然五行者，質(zhì)具于地，而氣行于天者也。”【40】二氣指天氣、地氣。天地之氣交合而生成萬物。天是萬物生成的本源之一。這便是中國傳統(tǒng)生存論的天生萬物觀。根據(jù)傳統(tǒng)思維方式，本源決定生存。作為本源的天因此具有主宰的功能。蒼蒼之天便獲得了主宰宇宙萬物生存的權(quán)力與地位。這便是天的主宰義。

在這些基本觀念指導(dǎo)下，人們形成了若干天的觀念，包括天的自然性、自主性、主宰性和絕對性等。天是宇宙的第一種生存實(shí)體。它是一種不依賴于他者而獨(dú)立的實(shí)在。這種無條件性便是天的原初性、基礎(chǔ)性和自足性等。朱熹曰：“一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。”【41】宇宙萬物，以天地為先，即天或天地是宇宙間的第一種生物形態(tài)，是真正的本源與先祖?！坝謫枺骸斓貢?huì)壞否？’曰：‘不會(huì)壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又重新起?！薄?2】天是真正的本源，絕對而不變（“不會(huì)壞”）。這便是天的自然性、自在性與自足性：自己是自己存在的源頭與根據(jù)。它是本源，近似于亞里士多德的第一推動(dòng)者。

本源之天不僅最先存在，而且是后來者的基礎(chǔ)與決定者。天因此能夠命令別人，這便是天命?！懊^天命。言此人不應(yīng)有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹(jǐn)疾而有以致之，亦可見矣。”【43】天命即蒼天的命令，天命觀認(rèn)為只有天才能夠發(fā)布命令，天是指導(dǎo)者、命令者、做主者。作為本源的天，天然地獲得了決定者的身份和權(quán)力。這是一種基于生物原理而形成的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識。在朱熹這里，天的主宰性還有一個(gè)理學(xué)的根據(jù)，即天由清氣所構(gòu)成。清氣所形成的物體，從理學(xué)的角度來說，天然符合天理的氣質(zhì)。因此，由清氣所形成的天與理相一致。朱熹曰：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！薄?4】這里的天便是蒼天。天命既可以是蒼天之命令，也可以是理的命令?；蛘哒f，它是二者的綜合，“天，即理也；其尊無對，非奧灶之可比也?！薄?5】這里的“天，即理也”，人們常常望文生義，以為天即是理，將二者視為同一存在。其實(shí)不然，它僅僅表示天的運(yùn)行自然而合理，天因而是尊貴的存在。

作為本源的天，具有最先性、自然性、自主性和決定性等性質(zhì)。正是這些性質(zhì)或特征使天獲得了第二項(xiàng)內(nèi)涵，并與理合用而組成“天理”一詞。這個(gè)內(nèi)涵，分析哲學(xué)稱之為“意謂”（sense），以對應(yīng)于“稱謂”（meaning）。天指蒼天，便是天的“稱謂”義。作為“稱謂”的天具有語義（semantic）值，如天的語義值即蒼天。當(dāng)其運(yùn)用到某些具體情形中時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生特殊的“意謂”即語用（pragmatic）值。天的語用值具體體現(xiàn)于使用中，不僅可以表示蒼天，而且可以用來當(dāng)形容詞使用、表示具有某種性質(zhì)。孟子曰：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”【46】這里的天便不再指蒼天，而是指自然而然，天字在此具有了語用值。有學(xué)者認(rèn)為漢語的名詞“詞義分為兩類：概念意義和性質(zhì)意義?！薄?7】其中的“概念意義”便指“稱謂”、具有語義值，“性質(zhì)意義”便類似于“意謂”、具有語用值。漢語中有些詞既可以作名詞用，也可以當(dāng)形容詞用，學(xué)術(shù)界通常稱之為“跨類表現(xiàn)”【48】。這種跨類現(xiàn)象體現(xiàn)了語義與語用之間的關(guān)聯(lián)，即，名詞向形容詞的功能轉(zhuǎn)換是可能的，比如鐵、土、神、天等概念的使用。鐵本來指具有堅(jiān)硬性質(zhì)的金屬物質(zhì)，作名詞用；但是，在“鐵蹄”這一表達(dá)中，它的內(nèi)涵便轉(zhuǎn)換為“像鐵一樣堅(jiān)硬”，作形容詞用。天的使用也具有上述情形。作為“稱謂”的天可以在具體使用中產(chǎn)生“意謂”，最終發(fā)揮特殊的功效。朱熹便從語義與語義雙重角度使用了天字。

三、朱熹之理

天理概念，在朱熹文獻(xiàn)中，大約有兩種內(nèi)涵。其一，當(dāng)“天”作名詞使用時(shí)，天理指蒼天之理。朱熹曰：“天地生生之理，只是直。才直，便是有生生之理。”【49】這里的天理便是天地之理或宇宙之理。在天人一體的視域下，天理獲得了普遍性。朱熹曰：“只是言人之性本無不善，而其日用之間莫不有當(dāng)然之則。則，所謂天理也。人若每事做得是，則便合天理。”【50】天理不僅是蒼天之理、宇宙之理，也是人倫之理。這里的天理，主要還是指宇宙之理。它表達(dá)了一種整體的、思辨的宇宙觀或世界觀。這種整體宇宙觀或世界觀，與二程的天理觀基本相同，即天理指自然之天或宇宙世界的原理或法則。其中，天指蒼天或宇宙，理即法則，天理即宇宙運(yùn)行法則。

除此之外，當(dāng)“天”作形容詞使用時(shí)，表示如同蒼天一般的性質(zhì)，用來形容自在性、自足性和最先性等?！叭绱┡１?，絡(luò)馬首，都是天理如此，恰似他生下便自帶得此理來?！薄?1】這里所說的天理，并非說他生來如此之理，而是“恰似他生下來便自帶”的自足性屬性，即這種理天生如此、天然自足，意謂如同蒼天一般的自在的、原始的、自足的理?！啊旆帧刺炖硪?。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私！’”【52】天理宛如天生一般的原理，比如父子君臣之間的道德規(guī)范的終極性根據(jù)，便如同蒼天之理一般確定而絕對。這里的天理便不能夠被理解為蒼天之理。陳淳將朱熹之理概括為四“然”：“理有能然，有必然，有當(dāng)然，有自然處?！薄?3】其中所謂“自然處”，朱熹解釋云：“又如所以入井而惻隱者，皆天理之真流行發(fā)見，自然而然，非有一毫人為預(yù)乎其間，此自然處也。”【54】“自然處”即無人為干涉，具有天然性與自足性。朱熹曰：“只是天理自然底，不待安排?！薄?5】天理是自然的。此自然并非今天所說的自然，而是自在與自足，即，自己存在、自己是自己存在的根據(jù)。朱熹曰：“天生形色，便有本來天理在內(nèi)。”【56】天生形色，而天理自在。自然又表現(xiàn)為“必然”：“蓋人心是個(gè)活底，然其感應(yīng)之理必如是，雖欲忍之，而其中惕然自有所不能以已也。不然，則是槁木死灰，理為有時(shí)而息矣。此必然處也。”【57】理具有必然性。必然性與自然性沒有本質(zhì)區(qū)別。天理具有自然性或必然性。

自在的理首當(dāng)其沖是一種無條件的存在，朱熹甚至說：“未有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理。”【58】沒有形氣時(shí)也有天理，因?yàn)槔硎亲钕鹊拇嬖?，故而稱為天理。天理即最先之理。朱熹曰：“要之，也先有理。只不可說是今日有是理，明日卻有是氣；也須有先后。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！薄?9】這便是常說的“理在氣先”。理在氣先說僅僅是為了強(qiáng)調(diào)理的最先性與自足性，而并非指理可以獨(dú)立于氣而存在。事實(shí)上，氣與之相伴隨、與其同時(shí)出場。有理便有氣，無氣亦無理，理氣相依。從時(shí)間的角度來看，理是最先的。朱熹曰：“蓋天理莫知其所始，其在人則生而有之矣?！薄?0】沒有什么東西先于天理而存在，天理即最先的存在。“此是未有人生之時(shí)，但有天理，更不可言性。”【61】未生之前的存在便是理或天理。這便是理的本原性、自然性、自在性或自足性。它一定是最先的存在，是真正的本原。

朱熹將這種最本原的天理叫作“太極”：“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極?！薄?2】所謂太極，太即最，極即頂，太極即最先的實(shí)體，理即最本原的終極性實(shí)體。作為太極的理是最本原的存在?！皩?shí)理自然，何為之有！即‘太極’也?！薄?3】太極之理，自身完具，具有本原性、自足性與絕對性。這種本原而自足的理或太極具有先天性，也是超越的。朱熹曰：“蓋在天固有真實(shí)之理，在人當(dāng)有真實(shí)之功。圣人不思不勉，而從容中道，無非實(shí)理之流行，則圣人與天如一，即天之道也?！薄?4】這里的天并非天地之天，而是與人事相對的天然或自然。人事即現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。天與之相對應(yīng)，便是非經(jīng)驗(yàn)或超越于經(jīng)驗(yàn)的自然或本然。天理即自在的、超越的、絕對的法則。

這種自在的、自足的天理或法則能夠決定其他存在者的生存與命運(yùn)。陳淳所概括的“四然”中包含了“當(dāng)然”：“又如赤子入井，則合當(dāng)為之惻隱。蓋人與人類，其待之理當(dāng)如此，而不容以不如此也。不然，則是為悖天理而非人類矣。此當(dāng)然處也?！薄?5】“當(dāng)然”類似于倫理學(xué)中的“應(yīng)然”。具體地說，“當(dāng)然亦有二：一就合做底事上直言其大義如此，如入井當(dāng)惻隱，與夫?yàn)楦府?dāng)慈、為子當(dāng)孝之類是也。一泛就事中又細(xì)揀別其是是非非，當(dāng)做與不當(dāng)做處。……此亦當(dāng)然處也?！薄?6】這里的當(dāng)然、應(yīng)然，揭示了理在實(shí)踐活動(dòng)中的合法性與主導(dǎo)性，即作為人倫法則，理才是人類合理行為的主導(dǎo)者。朱熹曰：“天道流行，發(fā)育萬物，有理而后有氣。雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，人得之以有生?！薄?7】萬物的生存服從于理或法則。法則或理為萬物的生存做主。能夠做主的理來源于其自在性與絕對性。天理為人類作主。朱熹曰：“又如說‘足容重’，須著重，是天理合下付與自家，便當(dāng)重；自家若不重，便自壞了天理。”【68】一切符合了天理，便是自己作主，而不是蒼天的安排。天理的自足性淡化了蒼天對人類的主宰性。傳統(tǒng)的天命觀強(qiáng)調(diào)蒼天的主導(dǎo)性與主宰性，到了朱熹這里，“‘命’之一字，如‘天命謂性’之‘命’，是言所稟之理也?！薄?9】天命即根據(jù)于理的命令，而不是聽從于蒼天的安排。

天命的內(nèi)涵從蒼天做主轉(zhuǎn)變?yōu)槔碜髦鳌鹘y(tǒng)的天命觀主張人類以及萬物的生存由天來決定。如董仲舒曰：“天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┥n天是人類生存的命令者與決定者。到了朱熹這里，命令者發(fā)生了更換。朱熹曰：“命之正者出于理，命之變者出于氣質(zhì)。要之，皆天所付予?！薄?0】所謂天命，并非單純出自于蒼天，而是理與氣的共同作用。理氣合而成天，展開為命。在理氣關(guān)系中，超越之理才是真正的命令者。朱熹曰：“‘知天命’，謂知其理之所自來?！薄?1】命來自于理。朱熹將天之主宰權(quán)轉(zhuǎn)交給了作為法則的理。朱熹曰：“言天使者，天理當(dāng)然，若使之也?！薄?2】天使者并非蒼天所指使，而是天理自然或本然所致，無需外物的作用。朱熹曰：“然此皆非人力所為而自為，非人力所致而自至者。蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實(shí)則一而已?！薄?3】天理之天體現(xiàn)了理的自在性、自足性或排他性。理是天然自足、自然而在的絕對存在。朱熹曰：“理者，天之體；命者，理之用。”【74】命是根據(jù)于理的命令。

當(dāng)然，朱熹并不完全否認(rèn)蒼天之命：“命者，天理流行、賦于萬物之謂也。然其形而上者謂之理，形而下者謂之氣?！薄?5】朱熹認(rèn)為人間事物的生存有兩個(gè)主導(dǎo)者，一個(gè)是直接的主導(dǎo)者即氣，一個(gè)是間接的主導(dǎo)者即理。直接的主導(dǎo)者即形而下的氣主導(dǎo)著人的生死壽夭等物理存在，而在這背后還有一個(gè)間接的主導(dǎo)者即理，是理通過天或氣而主導(dǎo)世間事物的生存。這種天命，與其說是蒼天之命，毋寧說是天理之令，理才是最終發(fā)布命令者。理是絕對主宰者。至此，朱熹將蒼天的最終主宰權(quán)交付于理，理成為宇宙的真正主宰，甚至天的活動(dòng)也必須服從理。

天理在人便是性。朱熹曰：“性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之氣也。性，形而上者也；氣，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是氣?！薄?6】人性是自在之理（“天之理”）在人身體中的體現(xiàn)，其從用而論叫作理，從體而言便是性。在人間，天理轉(zhuǎn)變?yōu)樘煨?。朱熹曰：“人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也?！薄?7】自足而絕對的理轉(zhuǎn)換為自足而絕對的性，這便是天性。天性與天理之間僅僅有邏輯上的轉(zhuǎn)承與關(guān)聯(lián)，而無現(xiàn)實(shí)中的關(guān)聯(lián)。從體用論的角度來看，在體而言其為性，在用而言其為理。性體與理用乃是存在的不同存在方式或形態(tài)。性即理，天理即天性。天性，與其說是指蒼天所賦予的本性，毋寧說是自然而自在的本性，突出了性的自足性與絕對性。

天理、天性的展開便是天道。朱熹曰：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也?！薄?8】理是抽象之本，其展開或呈現(xiàn)便是道。自然之理呈現(xiàn)為自然之道，又叫天道?！疤烀刺斓乐餍卸x于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也?！?9事物之當(dāng)然便是天道。比如說：“四時(shí)行，百物生，莫非天理發(fā)見流行之實(shí)，不待言而可見。圣人一動(dòng)一靜，莫非妙道精義之發(fā)，亦天而已，豈待言而顯哉？”【80】這里的天道與其說單純指蒼天的生存方式，毋寧說是指某種絕對的生存方式，比如圣人之言行便是范例。圣人言行合道，是自在而絕對的，無需學(xué)習(xí)與教化。圣人本性自足，故而為天。天即絕對性。天道即自足的絕對之道。朱熹曰：“誠者，理之在我者皆實(shí)而無偽，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實(shí)而無偽，人道之當(dāng)然也?！薄?1】天理、天道并非專指蒼天之理或蒼天之道，而是指某種自足而絕對的理與道?！霸唬骸詣t知天’，此‘天’便是‘專言之則道’者否？曰：‘是?！薄?2】天便是道的修飾語，表示絕對性，天道即絕對的自在之道。

朱熹明確提出了自己的天道觀，以示與二程的天道觀的區(qū)別。有人問：“程子言：‘忠者天道，恕者人道?！皇侵杏顾^‘天道、人道’否？”【83】朱熹回答曰：“不是。大本便是天道，達(dá)道便是人道。這個(gè)不可去泥定解他?！薄?4】在主張萬物一體宇宙觀的二程那里，宇宙觀的天道與人倫觀的人道是一回事，即天道與人道是一個(gè)道。但是在朱熹看來，天道是自在而絕對之道，與蒼天之道無關(guān)，而人道則是從屬于天道的一種道，由此而形成了天道與人道的分別。據(jù)此，朱熹明確指出：“‘忠者天道，恕者人道’，此‘天’是與‘人’對之‘天’。若‘動(dòng)以天也’之‘天’，即是理之自然?！薄?5】“動(dòng)以天也”之“天”并非蒼天之天，而是自然、自在、自足之天。天理即絕對的、自足的理。當(dāng)“天理”之“天”不具“蒼天”義時(shí)，天與理的關(guān)系便分別開來，其中，在天與理的關(guān)系中，理決定了蒼天?！氨M管錢先生認(rèn)為朱熹被‘天’的主宰的問題所困擾，并極力避免討論獨(dú)立于理的‘天’，他還是承認(rèn)朱熹確實(shí)曾把天、理單獨(dú)拿出來意指一種難以言狀的統(tǒng)治性力量。如果這樣的話，在朱熹那里，到底天是主宰，還是理本身是主宰，就好像沒完全清楚，甚至可以說朱熹是稍微自相矛盾的?！薄?6】錢穆的這一觀察不無道理。朱熹更關(guān)注于理而不是蒼天。

事實(shí)上，后來的王夫之也有類似的觀點(diǎn)。王夫之曰：“道者，一定之理也。于理上加‘一定’二字方是道。乃須云‘一定之理’，則是理有一定者而不盡于一定。……‘理’字廣大，合而名之曰‘天’?！薄?7】天是用來形容理的廣大而自足之意，天理即自足而絕對之理。王夫之明確指出：“順必然之勢者，理也；理之自然者，天也?！薄?8】古漢語所說的“自然”等同于現(xiàn)代漢語的自足性與必然性，天的意思指自足性、必然性與絕對性。天理即絕對之理。萬物生生皆有定理，這種定理具有必然性與自足性。“在天為理”【89】并非指理在天上，而是指理是一種先天的、前于已發(fā)的超越性實(shí)體，具有自然性、自足性與原初性等。

四、程朱天理之異的意義：從宇宙觀到形而上學(xué)

二程和朱熹對天理內(nèi)涵的不同闡述表現(xiàn)了二者哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)的差異：前者依然偏重于傳統(tǒng)的以宇宙為中心的世界觀，后者則逐漸擺脫了宇宙世界觀，更關(guān)注純粹的形而上存在。在二程那里，天主要指蒼天，天理便主要指蒼天之理。由于天人一體理論，天理不僅是蒼天之理，而且也是人類和宇宙萬物的生存法則。這種生存法則屬于一種宇宙觀，即它是宇宙生存的終極性原理。在二程看來，宇宙生存不僅有一定的規(guī)律，而且遵循了超越的法則。至此，和早期經(jīng)驗(yàn)性的宇宙觀相比，二程宇宙觀進(jìn)入了形而上的超越之理的視域，已然上升到了思辨哲學(xué)的高度，成為一種具有思辨性質(zhì)的宇宙觀或世界觀。他們?yōu)橛钪嫒f物的生存找到了一個(gè)超越的根據(jù)。這個(gè)根據(jù)便是理，也叫法則。法則之理的出現(xiàn)為萬物的存在提供了存在論的證明。

到了朱熹這里，天表現(xiàn)為語義與語用兩個(gè)向度，其中，語義之天即作為名詞的天，其語義值即蒼天；語用視域的天便是作形容詞使用的天，其語用值便是具有像天一樣的性質(zhì)。朱熹相信，蒼天是宇宙的最初形態(tài)，也是萬物生存的本源，還是萬物生存的決定者。這種物理實(shí)體的蒼天具有自然性、自足性、決定性和絕對性等性質(zhì)。正是這些性質(zhì)，使“天”字獲得了一種新的用法，即它被當(dāng)成一個(gè)修飾語，用來修飾理的性質(zhì)。這便是“天理”的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)表達(dá)中，天理等同于理，其內(nèi)涵不再僅限于蒼天之理或宇宙之理。它更突出了理所具有的像蒼天一樣的性質(zhì)，比如自足性、自在性、必然性和絕對性等。天理其實(shí)是理，只不過添加了部分修飾屬性。

從蒼天之理到理的話語轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著理學(xué)家關(guān)注對象的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的天理觀不再是某種關(guān)于天或宇宙的觀點(diǎn)，而是一種脫離具體載體（比如天）的抽象的哲學(xué)理論，近似于西方意義上的形而上學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)因此發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即從經(jīng)驗(yàn)色彩的宇宙觀轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮摹⑺急娴拇嬖谡摶蛐味蠈W(xué)。準(zhǔn)確地說，二程的天理偏重于宇宙之理，屬于宇宙觀；朱熹的天理不再限定于專指某個(gè)具體之物即蒼天之理，轉(zhuǎn)而偏重于存在之理或生存之理。這種脫離具體物體的思維屬于典型的思辨的形而上學(xué)或存在論。

在二程看來，天理不僅是蒼天之理，而且是宇宙萬物生存法則，因此是公理或普遍法則。公理便是唯一的。因此，二程相信唯一的天理與普遍法則。與之不同，朱熹所說的理或天理不再是唯一的天理或公理，而是事事物物各自種類之理。不同種類的事物的存在擁有不同的理或法則。理即法則因此是多種的。朱熹的理不僅包括蒼天之理即自然法則，而且包括人事之理即人倫法則，甚至還有邪理。朱熹曰：“道理有正則有邪，有是則有非。鬼神之事亦然。世間有不正之鬼神，謂其無此理則不可?！薄?0】理不僅有正理，而且有怪理或邪理，“如冬寒夏熱，春榮秋枯，此理之正也。忽冬月開一朵花，豈可謂無此理，但非正耳，故謂之怪?！薄?1】奇怪之事也有理。事事物物皆有自身發(fā)生的法則或原理。理是多。這表明“朱熹的理，不僅是多，而且相互之間具有差異性。二程之理為共有的、唯一的天理，朱熹的理是不同種類物體的理，具有特殊性?！薄?2】二程的理是一，即世界上只有一個(gè)理，那便是天理。天理不僅是蒼天之理，而且同時(shí)有效于人間與萬物生存中。這便是公理。朱熹則放棄了傳統(tǒng)的天理觀，將理看作是自足、自在、自然而絕對的存在法則。這便是天理。這種天理不是一，而是多。這種天理觀，不再限于討論蒼天或宇宙，不再專屬于宇宙觀，而是抽象地思考存在者的生存之道或法則。這種視角，使朱熹思想別具特色，并使其成為最接近于西方的形而上學(xué)的中國古代哲學(xué)家。

注釋
 
1馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，重慶：重慶出版集團(tuán)，2009年，第35頁。
 
2（宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，北京：中華書局，2004年，第4頁。
 
3（宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第129頁。
 
4（宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第148頁。
 
5 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1175頁。
 
6 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第29頁。
 
7 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第30頁。
 
8 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1174頁。
 
9 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第290頁。
 
10 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1225頁。
 
11 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：（二程集》，第9頁。
 
12 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第215頁。
 
13 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1272頁。
 
14 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第313頁。
 
15 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第161頁。
 
16 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第312頁。
 
17 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第204頁。
 
18 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第274頁。
 
19 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1240頁。
 
20 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1268頁。
 
21 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，第1272頁。
 
22 陳來：《宋明理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第63頁。
 
23 馮契：《馮契文集》卷六，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第20頁。
 
24 馮契：《馮契文集》卷六，第30頁。
 
25 勞思光：《新編中國哲學(xué)史》卷三，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第181頁。
 
26 勞思光：《新編中國哲學(xué)史》卷三，第180頁。
 
27( （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第5頁。
 
28 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第82頁。
 
29 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第6頁。
 
30 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第6頁。
 
31 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2381頁。
 
32 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第1563頁。
 
33 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第621頁。
 
34 （宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第6冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第592頁。
 
35 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第14頁。
 
36 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2039頁。
 
37(10)（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2039頁。
 
38 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經(jīng)》上，天津：天津市古籍書店，1988年，第31頁。
 
39 （宋）朱熹：《太極圖說解》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，第74頁
 
40 （宋）朱熹：《太極圖說解》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，第73頁。
 
41 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第4頁。
 
42 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第7頁。
 
43 （宋）朱熹：《論語集注》，第23頁。
 
44 （宋）朱熹：《中庸章句》，《四書五經(jīng)》上，第1頁。
 
45 （宋）朱熹：《論語集注》，第11頁。
 
46 楊伯峻：《孟子譯注》，第171頁。
 
47 譚景春：《名形詞類轉(zhuǎn)變的語義基礎(chǔ)及相關(guān)問題》，《中國語文》1998第5期，第368頁。
 
48 羅自群：《現(xiàn)代漢語雙音節(jié)名詞、動(dòng)詞、形容詞的跨類表現(xiàn)》，《漢語學(xué)報(bào)》2011年第2期。
 
49 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第811頁。
 
50 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第387頁。
 
51 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第757頁。
 
52 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2449頁。
 
53 （宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
54 （宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
55 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第965頁。
 
56 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第1452頁。
 
57 （宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
58 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2430頁。
 
59 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第4頁。
 
60 （宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第24冊，第3556頁。
 
61 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2431頁。
 
62 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第1頁。
 
63 （宋）朱熹：《通書注》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，第100頁。
 
64 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第1564頁。
 
65 （宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
66 （宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
67 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第36-37頁。
 
68 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2759頁。
 
69 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第77頁。
 
70 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第78頁。
 
71 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第79頁。
 
72 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經(jīng)》上，第73頁。
 
73 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經(jīng)》上，第72頁。
 
74 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第82頁。
 
75 （宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第6冊，第840頁。
 
76 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經(jīng)》上，第84頁。
 
77 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經(jīng)》上，第108頁。
 
78 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經(jīng)》上，第19頁。
 
79 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經(jīng)》上，第5頁.
 
80 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經(jīng)》上，第76頁。
 
81 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經(jīng)》上，第55頁。
 
82 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第1732頁。
 
83 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第685頁。
 
84 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第685頁。
 
85 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第691頁。
 
86 田浩：《論朱熹和天--跟隨史華慈老師研究宋代思想史》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。
 
87 （清）王夫之：《讀四書大全說》，《船山全書》第6冊，長沙：岳麓書社，2011年，第994-995頁。
 
88 （清）王夫之：《宋論》，《船山全書》第11冊，第177頁。
 
89 （清）王夫之：《周易外傳》，《船山全書》第1冊，第837頁。
 
90 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第55頁。
 
91 （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第38頁。
 
92 沈順福：《論程朱理學(xué)之異同》，《中州學(xué)刊》2017年第4期。