【孔麗】孔子奠家風根基
孔子奠家風根基
作者：孔麗（孔子研究院副研究員、山東省泰山學者青年專家）
來源：《圣人家風》
孔子被后人尊為“先師”“至圣”，他本人卻說“吾少也賤”，不敢自稱“圣與仁”?？鬃訛楹芜@樣說呢？他是怎樣成為“師”與“圣”的呢？這要從孔子的家世和一生來說。
(一)孔子家世
孔子出生于魯國陬邑一個低級貴族家庭。父親叔梁紇是一個武士，做過陬邑大夫。叔梁紇先娶施氏，生九女，無子；再娶一妾，生子曰孟皮，腿有殘疾。當時規(guī)定，身有殘疾者不能做家族繼承人。無奈，年老的叔梁紇又娶了年輕的顏徵在，生了孔子，起名丘，字仲尼。
叔梁紇是子姓，為殷商后裔，在姬姓的魯國屬于異姓。但是，叔梁紇父子在魯國不但沒有受到歧視，反而頗受尊重。原因在于，叔梁紇的先祖微子，是商紂王的庶兄，有仁德；周滅商以后，微子被封在宋，是宋國的始受封之君，即開國之君。微子的后代弗父何將國君位置讓與其弟，有讓國之德。弗父何曾孫正考父輔佐宋國三位國君，三次任命一次比一次恭敬，并且在鼎上刻下銘文“一命而僂，再命而傴，三命而俯”，告誡子孫要謙卑、盡職、節(jié)儉，正考父自身也聲名洋溢，遠近皆知。正考父之子孔父嘉為孔子六世祖，在宋國內(nèi)亂中被殺，他的曾孫防叔避禍奔魯，從此成了魯國人。到孔子時，魯國仍然傳誦弗父何、正考父的盛德。大貴族孟僖子臨終前囑咐兩個兒子要拜孔子為師學禮，說：“吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？”(《史記·孔子世家》)為什么認為孔子是圣人之后？因為弗父何讓國，讓國是大德，所以被尊為圣人?？梢?，孔子遠祖非同一般，雖后來家族權(quán)勢與地位下降，但德聲令名經(jīng)久不衰。
至叔梁紇時，只屬于低級貴族—士階層。叔梁紇因多次立下戰(zhàn)功，“以勇力聞于諸侯”，在魯國比前幾代稍有威望?？墒强鬃?歲時，叔梁紇便去世了。顏徵在只好帶著年幼的孔子離開了陬邑，來到了魯國都城闕里生活。
(二)孔母教子
當時的魯國保存了比較完整的周代文化與典籍。周初分封天下時，周公旦被分封到魯國。因周公輔助武王滅商，后又輔佐成王制禮作樂、治理天下，立下汗馬功勞，所以魯國“祝宗卜史，備物典策，官司彝器”等較為齊備，典籍、禮樂、祭器等比其他諸侯國更為完備。
即使到了禮崩樂壞的春秋時期，魯國仍保有較為完備的文化典籍，保持濃郁的文化氛圍。如魯襄公二十九年（公元前544），吳國季札出使魯國，“請觀周樂”。魯人為他奏樂詩，季札聽后贊曰：“美哉，周之盛也，其若此乎！”（《史記·吳太伯世家》）可見，當時魯國禮樂文化不僅保存完好，而且在實踐中得到積極應用。保存下來的這些樂曲，正是孔子晚年刪《詩》、制《樂》的重要資源。再如，晉國韓宣子出使魯國，去掌管文獻檔案書籍的太史處翻《易·象》與《春秋》等書，不禁贊曰“周禮盡在魯矣”（《左傳·昭公二年》）。當時的吳國、晉國在經(jīng)濟和軍事等方面雖強盛，在文化上卻遠不及魯國繁榮。
魯國都城濃厚的文化底蘊是吸引顏徵在來這里養(yǎng)育孔子的重要原因。顏徵在注重對孔子的教導，可是孤兒寡母遷居異地，生活充滿艱辛?？鬃幼匝裕骸拔嵘僖操v，故多能鄙事?！保ā墩撜Z·子罕》）因出身幾近于平民，家里貧窮，孔子年少時便學會做許多事，掌握了多種生活技能。如他所說：“我是擅長趕馬車呢？還是擅長射箭？我還是擅長趕馬車吧！”多層面的歷練讓孔子體會到生活的種種艱辛，形成了他堅毅剛強的性格，也激發(fā)了他改變困境、向往美好生活的志向。
孔子小時也玩耍，所玩的是“陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》）的游戲，以模仿大人擺放禮器、祭祀行禮為樂?？鬃幽芡孢@些游戲，是見過大人這樣行禮，受到禮儀方面的教育，并得到了母親的允許與認可。練習行禮的游戲，暗含著孔子的興趣所在，也隱含著顏徵在對孔子的期望。她希望兒子盡快掌握禮儀規(guī)范，長大后能成為知禮博學的君子。這份期望深深影響著孔子，對他的志向具有重要的引導作用。再加上魯國都城得天獨厚的文化底蘊滋養(yǎng)，孔子“十有五而志于學”，年少時便堅定了向?qū)W的意志。
（三）好學不厭
孔子15歲立下向?qū)W的意志，學貫穿了他一生。他自言：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā墩撜Z·公治長》）自我評價最值得稱贊的并不是忠信之德，而是“好學”的精神?？鬃影l(fā)自內(nèi)心地喜歡學，以學為樂，并且善于學，總結(jié)了一系列好的學習方法。
1．學無常師
“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）這是孔子學習得以不斷精進的主要原因。他以優(yōu)秀者為師，學習他人的優(yōu)點和長處，而沒有固定的老師，老師眾多。如，孔子對以禮聞名的老聃充滿敬意，后在魯國國君資助下，終于到了都城，同禮于老聃，向萇弘學樂，考察了周王祭祀天地之處，觀看了宣明政教的明堂和周朝的宗廟等，對禮、樂、制度等有了更加系統(tǒng)的認識。回到魯國后，孔子弟子更多了。
孔子除了向比自己優(yōu)秀的人學習請教，還“敏而好學，不恥下問”，向不如自己的人請教?！墩撜Z·述而》記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！笨鬃优c別人歌唱，只要這個人唱得好，便讓這個人再次唱，并向他學習，與他唱和?？鬃尤ヌ珡R觀禮，每事要問個究竟。郯子來魯國，孔子向郯子請教少昊氏以鳥名官的來歷，等等。正是孔子學無常師，虛心向多人請教學習，才能學問日長、知識日豐，終成為通曉禮樂文化的博學多識之人。
2．精學多練
《史記·孔子世家》記載，孔子曾跟隨當時著名的樂師師襄子學琴，連續(xù)數(shù)十天，只練一首曲子。師襄子說：“可以彈新曲了?！笨鬃诱f：“我還沒掌握技巧?！庇謴椓藥资?，師襄子再次讓他學新曲子?？鬃哟疬€沒領(lǐng)會此曲的旨趣。在孔子彈了幾十天后，師襄子又如前說?？鬃踊卮疬€沒感受到作此曲的人。又彈了數(shù)十天，孔子突然仰首遠望，說：“我見到此人了：他身材高大魁梧，臉色黝黑，目光深邃，不是周文王，還有誰能作此曲！”師襄子聽后很佩服，說：“此曲正是文王所作《文王操》?！笨鬃訉W琴反復練一首曲子，精益求精，直到掌握其精髓為止。這種專一的精學態(tài)度，不僅讓孔子熟練掌握了禮、樂、射、御等技能，而且精通了《詩》《書》《禮》《易》等古代典籍，思想達到了常人無法企及的高度和深度。
3．勤學一生
孔子一生勤學，即使晚年仍“讀《易》，韋編三絕”，無數(shù)次翻閱《易》，致使最結(jié)實的韋編也多次斷開，可見學習之勤奮。通過勤學，孔子對《易》有了深入認識，作了《易傳》，使《周易》得以升華。可以說，孔子生命不息，學習不止，不斷進步，對夏商周三代文化有了深入認識，成為古代文化的集大成者。
孔子學習的方法還有學思結(jié)合、學行結(jié)合等。學既是孔子的人生樂趣，也是進身之階，是使孔子人生發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。通過學，孔子掌握了詩書禮樂等豐富知識和多種技能，成為學識淵博、思想深邃的思想家、教育家、政治家。沒有學，就沒有學貫古今的圣人孔子?？鬃雍脤W的品質(zhì)深深影響了其子孫后代，成為孔氏家族優(yōu)良的傳統(tǒng)和風氣，是家族保持長盛不衰的重要動力。
（四）誨人不倦
孔子“三十而立”——30多歲就學有所成，對古代典籍有深刻理解，以博學知禮聞名于魯國。有多人要拜他為師。于是，孔子收徒講學，開辦私學教育。直至去世，他一直從事教學活動，成為中國歷史上首位偉大的教育家。
孔子的教學內(nèi)容豐富，涵蓋文化知識、行為規(guī)范、道德教化、政治倫理等多個方面。他既重視德的培養(yǎng)，也重視知識的傳授，意在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木??！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子弟子“蓋三千焉”，“身通六藝者七十有二人”。這些數(shù)字或許只是一個概數(shù)，意在說明孔子的弟子眾多。值得一提的是，孔子的兒子、孫子等也與弟子們一起接受教育，家教與庠序之教相結(jié)合。
孔子“誨人不倦”，即使在周游列國的艱辛十四年內(nèi)也沒有停止對學生的教誨。在多年的教學中，孔子積累總結(jié)了許多先進的教育理念和方法，主要表現(xiàn)為以下幾點。
1．有教無類
孔子認為人人都有受教育的權(quán)利，所以他招收各個階層的學生，且以貧困的平民為主。他招收弟子的要求極低，“自行束脩以上”，只要年滿15周歲到了束脩的年齡，有志于學便可以來，而不限制出身地位、富貴貧賤、國家地域等。這打破了當時“學在官府”的貴族壟斷教育，加快了學術(shù)向民間下移。
在這一教育理念下，孔子的弟子來源十分廣泛。有顏回等貧窮者，有南宮敬叔等貴族子弟，有子貢等富商巨賈，還有子路等鄉(xiāng)野之人。富者貧者濟濟一堂，五湖四海的人融洽相處，沒有尊卑之等。難怪南郭惠子會問：“夫子之門，何其雜也？”（《荀子·法行》）子貢回答，孔子學問高深，端正自身，以身示范，等待前來求學的人，想來者不拒絕，想去者也不挽留。這就像良醫(yī)之門多病人、正直樹木之側(cè)多不直的小樹一樣，孔子靠博學多識吸引了眾多求學者。子貢這一回答可謂說出了孔子辦學的特色。
弟子學有所成后，散游四方。他們雖從事不同的工作，但在成家生子后，也多將所學傳于其子孫后代，將儒學作為家學的重要內(nèi)容，在家族中傳承下去。如顏子、曾子等，就以孔子所教內(nèi)容家學，形成了自己的優(yōu)良家風。
2．因材施教
孔子認識到人與人在性格、特長、能力等方面存在很大差異，于是針對不同的人，采取不同的教育態(tài)度與方法。如，對“聽到后是否接著行動”這一問題，孔子告訴子路：“有父兄在，怎么能聽到后接著行動呢？”對冉求則說：“聽到后要接著行動?！敝匀绱嘶卮?，是因子路率直，做事比較魯莽，故而要讓他先問問父兄的意見再決定，養(yǎng)成他慎重的習慣。冉求做事優(yōu)柔寡斷，所以要讓他果斷一些?？鬃泳褪沁@樣根據(jù)弟子的不同個性加以合理引導，讓他們的能力發(fā)揮到最好。
孔子因材施教，還表現(xiàn)在注意揚長避短，充分施展每個人的天賦特長上。如，孔子認為子路有從政才能，可治理“千乘之國”，冉求略差一點，可治理“千室之邑”，公西華能說會道，適合接待賓客。根據(jù)不同的特長，施與不同的教育，使各自的才能和天賦得到最大發(fā)展，這種因材施教的方法在孔氏家族的家教中也發(fā)揮了顯著效果，使家族中涌現(xiàn)出多方面的人才。
3．啟發(fā)誘導
孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而不以三隅反，則不復也”等教育方法，是要引導弟子主動思考，積極尋找答案，觸類旁通。顏淵曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）老師在前面循循善誘，教以文，約以禮，弟子們緊隨其后，想停都停不下來，積極主動地學習。這是對孔子啟發(fā)教育的恰當描述。通過啟發(fā)誘導，調(diào)動起學習興趣和求知欲望，學習才能收到好的效果。
孔子還有許多先進的教育理念和方法，如教學相長、寓教于樂等。通過這些教學方法，孔子將畢生所學傳授給了弟子和家族內(nèi)的子孫們?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想由此在社會上傳播開去，同時在家族中傳承發(fā)展下去，成為家學的主要內(nèi)容?？鬃拥慕逃砟钆c方法也成為家教的重要部分，在家族中形成了重教風氣。
（五）整理“六經(jīng)”
孔子開創(chuàng)私學、教授弟子，沒有現(xiàn)成的教材，便自己整理典籍文獻，編訂教材。《史記·孔子世家》記載“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺”，周王室衰微，禮樂制度廢壞，典籍缺失已經(jīng)很嚴重?？鬃訐倪@些文化典籍逸失，從中年就開始有意對典籍加以收集、整理，對夏、商、周三代的文化進行總結(jié)。在弟子們的幫助下，孔子晚年終于將魯國豐富的典藏及周游列國獲得的豐富資料整理、編訂完成，結(jié)集為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典，被稱作“六藝”或“六經(jīng)”。“六經(jīng)”是孔子教育弟子所用的主要教材，是影響中國文化發(fā)展數(shù)千年的儒家元典。
《詩》又稱《詩經(jīng)》，在孔子之前早已存在，“古者詩三千余篇”，至春秋時期繁多而雜亂。孔子對這些詩加以整理，主要表現(xiàn)在：刪除重復篇章，僅留下305篇；進行篇章的調(diào)整，“《關(guān)雎》之亂以風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始”（《史記·孔子世家》），把《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》作為風、小雅、大雅、頌的首篇；給每首詩都配以樂曲，“三百五篇孔子皆弦歌之”。經(jīng)過孔子的整理，樂歸于正，《詩》的各篇皆有其所，《詩》的精華部分得以保存下來。
《書》，又稱《尚書》，屬于政治類的歷史文獻?？鬃又埃杏?、夏、商、周四代的史料?？鬃印靶驎鴤?，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”（《史記·孔子世家》），廣泛搜集、整理古代文獻資料，然后對夏、商、周的史料進行選擇和編排，成為《書》。
《禮》指的是《儀禮》，記載了周代的禮儀制度和行為規(guī)范。周滅殷后，周公“制禮作樂”，在殷禮的基礎(chǔ)上制作了周禮?？鬃雍枚Y，對三代之禮都有探究?！抖Y記·雜記》記載：“哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。《士喪禮》于是乎書。”即魯哀公曾派孺悲跟孔子學習士喪禮，于是有了《禮》中的《士喪禮》一篇?！妒酚洝芬灿涊d“《禮記》自孔氏”?？梢哉f，孔子對《儀禮》有修起之功，對夏、商、周三代的禮儀典章進行了整理與傳授。
孔子重視樂，教育弟子“興于詩，立于禮，成于樂”。樂具有重要作用，既可與禮構(gòu)成禮樂之制，又能怡情養(yǎng)性，助人達致完美的境界?？鬃由瞄L樂，曾學樂于萇弘，學琴于師襄子，與魯國太師談?wù)摌罚跇贩矫嬖煸労苌?。他“惡鄭聲之亂雅樂也”，晚年回到魯國后，對《樂》進行整理修定，使“樂正”?？上У氖?，《樂》現(xiàn)已不存。
《易》指的是《易經(jīng)》。孔子之前有《周易》，為卜筮之書，深奧難懂?？鬃幼⒁馓接憽吨芤住诽N涵的義理，為《易》作了注解，“序彖、系、象、說卦、文言”（《史記·孔子世家》），即《易傳》，賦予《易》更多哲學意味，使它更為易懂，能被大眾所接受。
《春秋》是孔子依據(jù)春秋時期魯國史記而作。《春秋》“約其文辭而指博”，言辭中暗含著孔子的思想傾向和政治主張，不再是一般的史書，而是端正人心、勸善懲惡而作?！睹献印る墓隆穼λu價：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”《春秋》有深刻的政治寓意，可以通過它來“撥亂世，反諸正”，針砭時弊，規(guī)范世人。兩千多年來，幾經(jīng)變化的春秋學就賴于孔子《春秋》而傳。
可見，經(jīng)過孔子的整理與重新編撰，這六種典籍的內(nèi)容得以升華，具有了廣泛的普世價值，被后世尊為“經(jīng)”。“六經(jīng)”的整理具有多方面的意義。首先，使古代文化典籍得以有效保存下來，并得到了發(fā)展和提高。其次，“六經(jīng)”作為儒家思想的重要內(nèi)容，是儒家弟子必讀的經(jīng)典，是儒學得以發(fā)展的根基，并從漢代起作為治國理政的重要理論依托。最后，“六經(jīng)”作為孔氏家族家庭教育的“教材”，是家學傳承發(fā)展的重要內(nèi)容，為孔氏家族“道德文章”傳家奠定了基礎(chǔ)、提供了依據(jù)，是家風傳承的重要載體。
總起來看，孔子在魯國豐富文化的滋養(yǎng)下，通過好學不厭，成為思想深邃且博學多識的思想家、教育家、政治家。同時，作為孔氏圣人家風的奠基者，孔子的學問成就了孔氏家學，特別是他整理的“六經(jīng)”成為孔氏家學長久不衰的精髓；孔子的言傳身教成就了孔氏家教，其教育中所積累的教育方法多成為家教的方法；孔子的品格和思想決定了孔氏家風的內(nèi)涵和特色。于是，有底蘊深厚的家學為基礎(chǔ)，有科學合理的家教為引領(lǐng)，優(yōu)秀的孔子至圣家風應運而生。
責任編輯：近復
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