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東亞禮樂文明的交流互鑒

——評(píng)《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》

作者：殷慧 劉文鵬（湖南大學(xué)岳麓書院教授；湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生）

來源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十二日乙卯

          耶穌2024年2月21日

《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》，吳震 / ［日］吾妻重二 /［韓］張東宇 主編，上海古籍出版社2024年版

中華禮樂文明的傳承與發(fā)展舉世矚目，從“六經(jīng)”到“四書”，從孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為中華優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。由吳震、吾妻重二、張東宇共同主編的《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（以下簡(jiǎn)稱《匯編》），是上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新計(jì)劃重大項(xiàng)目的研究成果，并于2021年入選“十四五”時(shí)期國(guó)家重點(diǎn)圖書出版專項(xiàng)規(guī)劃、國(guó)家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目?！秴R編》于2024年初由上海古籍出版社出版，叢書十三冊(cè)，收錄中國(guó)、日本、朝鮮、越南以漢文撰寫的《家禮》文獻(xiàn)共五十一種?！秴R編》由“總序”“凡例”“《家禮》文獻(xiàn)”“后記”四部分構(gòu)成，每種《家禮》文獻(xiàn)前都附有“解題”，對(duì)作者情況、版本信息、主要內(nèi)容、流布影響、研究狀況等都作了詳細(xì)介紹。《匯編》為當(dāng)今學(xué)界研究東亞《家禮》的流傳、演變、影響等，提供了堅(jiān)實(shí)且豐富的文獻(xiàn)資料。

一、《匯編》視野前瞻、立意高遠(yuǎn)，多維擴(kuò)展《家禮》研究視域

《家禮》是朱熹參酌古禮、隨順時(shí)俗，在吸收司馬光《書儀》、程頤禮學(xué)思想的基礎(chǔ)上所完成的一部有關(guān)家族（宗族）的士庶禮儀范本。朱熹《家禮》的出世與傳播，對(duì)宋代以降民間社會(huì)秩序的構(gòu)建具有重要意義。就其深度而言，《家禮》是宋代禮制下移的典范著作，它以構(gòu)建士庶群體的儀禮規(guī)范為目標(biāo)，將宗族建設(shè)與禮學(xué)思想融合為一，儒家禮儀從思想落實(shí)到生活、經(jīng)典轉(zhuǎn)化為常識(shí)，從而構(gòu)建起一套相對(duì)完善的從冠、婚、喪、祭到日用生活的士庶家族儀禮規(guī)范體系，轉(zhuǎn)變了士庶群體的禮儀實(shí)踐方式。朱熹在《家禮》中創(chuàng)造性設(shè)立的祠堂制度最能展現(xiàn)這一突破，此舉克服家廟世官世爵的限制，厘清北宋以來官僚群體家族祭祀的混亂，以實(shí)現(xiàn)“尊祖敬宗，報(bào)本返始”的宗族建構(gòu)。就其廣度而言，朱熹《家禮》不僅深刻影響其后的元、明、清三朝，而且輻射到朝鮮、琉球、越南、日本等國(guó)家，產(chǎn)生了極具地域特色的《家禮》研究性、實(shí)踐性著作。

學(xué)界過去對(duì)朱子的研究，多集中在哲學(xué)或倫理道德層面，與之相比，作為朱熹思想體系重要組成部分的《家禮》及《家禮》本身的發(fā)展流衍，關(guān)注度依然不夠。歐美學(xué)界，伊佩霞教授較早翻譯并從儒家文化與禮儀實(shí)踐的角度研究了《家禮》[1]，但響應(yīng)與深入討論者仍然寥寥。作為《匯編》主編之一的吾妻重二教授，洞察到《家禮》影響之深、廣與當(dāng)下研究之初、淺的不匹配現(xiàn)狀，曾在其多本論著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)《家禮》的重要性，并呼吁學(xué)界對(duì)《家禮》展開相關(guān)研究工作。[2]事實(shí)上，在《匯編》的“總序”中，同樣展現(xiàn)出吾妻教授對(duì)目前《家禮》研究不足所抱有的深切關(guān)懷：“總而言之，我們還有兩個(gè)重要的研究課題：儒家和朱子學(xué)中的禮儀實(shí)踐問題，以及‘家禮’在東亞各國(guó)的接受和轉(zhuǎn)變問題?！盵3]以上是《匯編》的根本關(guān)切處，即通過對(duì)東亞《家禮》文獻(xiàn)的搜集，為學(xué)界進(jìn)一步研究《家禮》的發(fā)展、影響開拓道路。

值得關(guān)注的是，《匯編》將中國(guó)、朝鮮、日本、越南四國(guó)《家禮》文獻(xiàn)優(yōu)選集成，此種編纂形式背后顯示出編者將東亞視作“一種視角或方法，來審視其中各種不同文化的差異性、多元性特征”[4]，以文化多元立場(chǎng)構(gòu)建東亞家禮學(xué)的努力。“禮，以時(shí)為大。”《家禮》起源于中國(guó)，后傳播至朝鮮、日本、越南等地，在異域生根發(fā)芽，也結(jié)出不同果實(shí)。因此，《匯編》收錄東亞四國(guó)《家禮》文獻(xiàn)的目的在于打破“一國(guó)史”的局限與狹隘，避免陷入“中心對(duì)邊陲”“一元對(duì)多元”的獨(dú)斷境地，從而以宏觀的視野考察東亞各地域家禮學(xué)之間的互動(dòng)與融合，以“原生態(tài)”的家禮學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，疏通經(jīng)本土化轉(zhuǎn)化或思想再生產(chǎn)之后而逐漸形成的朝鮮、日本、越南諸國(guó)家禮學(xué)，肯定東亞各國(guó)之間《家禮》乃至朱子學(xué)的獨(dú)特性與豐富性，為東亞諸國(guó)《家禮》研究展開進(jìn)一步平等對(duì)話的可能。[5]同時(shí)，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)東亞文化多元發(fā)展時(shí)，不能忽視東亞各國(guó)文化之間仍然具有某種“一體”性存在，而《家禮》文獻(xiàn)、家禮學(xué)在東亞的展開也是對(duì)東亞“文化上彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)”[6]的一種解答?？梢哉f，《家禮》為東亞各國(guó)共同搭建了一個(gè)充分交流、相互爭(zhēng)辯的平臺(tái)，而東亞各國(guó)又在這種交融、爭(zhēng)鳴中走出自己的獨(dú)特之路。

二、《匯編》文獻(xiàn)選本精良，為學(xué)界研究東亞《家禮》提供優(yōu)質(zhì)版本

從史料與特色來看，《匯編》所收錄的文獻(xiàn)底本優(yōu)良、珍貴，《匯編》團(tuán)隊(duì)從各地廣搜異本，底本來源往往不為本國(guó)所限。底本來源有中國(guó)國(guó)家圖書館、北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館、上海圖書館、東京大學(xué)、日本國(guó)立公文書館、關(guān)西大學(xué)、岡山大學(xué)、東京國(guó)立公文書館、早稻田大學(xué)中央圖書館、九州大學(xué)、大阪大學(xué)、京都大學(xué)附屬圖書館、花園大學(xué)、韓國(guó)國(guó)立中央圖書館、延世大學(xué)、哈佛大學(xué)、哈佛燕京圖書館、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、越南漢喃研究院等機(jī)構(gòu)，可見其底本來源豐富。其中刊刻次數(shù)較多、版本較多的《家禮》文獻(xiàn)往往又經(jīng)過東亞《家禮》研究團(tuán)隊(duì)專家擇優(yōu)并反復(fù)?？?、考證。下舉五例加以說明[7]。

中國(guó)《家禮》篇的吾妻重二《家禮》匯校本，先后載于《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》與《〈朱子家禮〉宋本匯?！穬蓵吮尽都叶Y》以現(xiàn)存最早、最接近《家禮》原本的周復(fù)本為底本，并以洪氏公善堂覆宋刊本、東京大學(xué)東洋文化研究所與中國(guó)國(guó)家圖書館所藏《纂圖集注文公家禮》、《朱子成書》所收《家禮》、《性理大全》所收《家禮》、明版《家禮》、文淵閣四庫全書本《家禮》、《校訂朱子家禮》、和刻本淺見絅齋校點(diǎn)《家禮》九本為校本，可謂網(wǎng)羅眾家。經(jīng)吾妻先生重新匯校后的《家禮》，“可稱‘定本’矣”[8]。

《纂圖集注文公家禮》以藏于中國(guó)國(guó)家圖書館《纂圖集注文公家禮》足本為底本，并以中國(guó)國(guó)家圖書館所藏宋刻《家禮》五卷?xiàng)钭⒏戒洷?、上海圖書館所藏《纂圖集注文公家禮》十卷本為參校本。對(duì)于文本中模糊處，依照行文前后語境、版印遺痕以及毛晉汲古閣舊藏宋刻《文公家禮集注》殘本、周復(fù)本補(bǔ)。

《文公家禮儀節(jié)》現(xiàn)存版本多至數(shù)十種，但早期版本錯(cuò)訛甚多，或文字模糊不清，或存在缺頁等。相較而言，萬歷三十六年常州府推官錢時(shí)刊本印制清晰精美、錯(cuò)訛較少，且該本在后世翻刻較多。故對(duì)《文公家禮儀節(jié)》的校勘以日本內(nèi)閣文庫所藏萬歷三十六年常州府推官錢時(shí)刊本為底本，以哈佛大學(xué)所藏弘治三年順德知縣吳廷舉刊本、正德十二年明直隸太平府趙維藩刻本、正德十三年常州府重刊本為參校本。

《文公家禮儀節(jié)正誤》一書，在日本有四家所藏，分別為京都大學(xué)附屬圖書館本、花園大學(xué)禪文化研究所本、靜嘉堂文庫本、無窮會(huì)本。編者詳細(xì)參考對(duì)比諸本，選擇最好文本作底本。其中，京都大學(xué)附屬圖書館本為寫本，花園大學(xué)禪文化研究所本為精寫本，對(duì)京都大學(xué)附屬圖書館本內(nèi)容進(jìn)行訂正，有砂筆句讀，并于欄外用砂筆加以訂正。而靜嘉堂文庫本、無窮會(huì)本雖都與花園大學(xué)禪文化研究所本同為一個(gè)系統(tǒng)，但是兩本都在內(nèi)容上有缺失，甚至靜嘉堂文庫本有錯(cuò)頁與缺頁現(xiàn)象，兩本非為善本。故選花園大學(xué)禪文化研究所藏本為底本。

《家禮考證》以韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本為底本，并參考日本國(guó)立公文書館內(nèi)閣文庫所藏江戶抄本，底本中的異體字，整理時(shí)多改為通行繁體字。底本模糊不清、難以辨認(rèn)及闕處，則參考抄本。

此外，在中國(guó)《家禮》篇，《家禮集說》《家禮節(jié)要》《家禮酌》等文獻(xiàn)并無目錄；朝鮮《家禮》篇，《退溪先生喪祭禮答問》《家禮考證》《家禮輯覽》《家禮輯要》等文獻(xiàn)并無目錄?！秴R編》研究團(tuán)隊(duì)皆添加之，以饗讀者。同時(shí)，《匯編》亦收錄諸罕見文本，如《祭奠私儀》，東京國(guó)立公文書館內(nèi)閣文庫所藏林鵝峰手稿本，此本原為昌平坂學(xué)問所所藏，是林家代代相傳的珍貴寫本；《慎終疏節(jié)通考》《追遠(yuǎn)疏節(jié)通考》二書的底本是岡山大學(xué)附屬圖書館池田家文庫所藏寫本，是極其罕見的文本。[9]對(duì)海外稀缺文本的收集有助于更加全面把握《家禮》發(fā)展情況。

“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！盵10]不止于讀書，文獻(xiàn)版本的優(yōu)劣與否對(duì)學(xué)術(shù)研究同樣重要，“版本誤選或因?qū)Π姹镜牟焕斫舛a(chǎn)生錯(cuò)誤的敘述，所造成的影響才是最最令人擔(dān)憂的”[11]。編入《匯編》中的諸文獻(xiàn)，都經(jīng)過嚴(yán)格且精細(xì)的版本篩選、?？?、考證工作，從而為學(xué)界研究東亞《家禮》提供了堅(jiān)實(shí)、優(yōu)質(zhì)的史料支撐。

三、《匯編》反映了南宋以降《家禮》在東亞的歷史變遷與不同特征

從體系和內(nèi)容上看，《匯編》所精選的五十一種《家禮》經(jīng)典文獻(xiàn)，能夠深刻反映《家禮》在東亞地區(qū)流布、發(fā)展過程中的主要脈絡(luò)與發(fā)展特征。編者力圖以精要的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出東亞各地區(qū)內(nèi)部《家禮》發(fā)展的不同類型；同時(shí)，東亞各國(guó)《家禮》文獻(xiàn)基本按照著者生年先后排列，前代對(duì)后代文獻(xiàn)、同時(shí)期文獻(xiàn)之間皆有深刻的影響，使這些文獻(xiàn)成為《家禮》發(fā)展史中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

中國(guó)《家禮》篇，收錄《家禮》文獻(xiàn)共13種，涉及宋、元、明、清四代，以文獻(xiàn)匯編的方式，勾勒出《家禮》的發(fā)展演變線索。宋代《家禮》共有兩本，其一為吾妻重二匯校本，此本是由當(dāng)代學(xué)者吾妻重二先生以周復(fù)本為底本，參照歷代眾本所校對(duì)出的目前最接近祖本的《家禮》定本，以最為接近《家禮》真實(shí)面貌之文本作為中國(guó)篇以及整個(gè)《匯編》的首章；其二為《纂圖集注文公家禮》，此本與周復(fù)本同樣源于楊復(fù)附注本，其又成為《朱子成書》本、《性理大全》本的源頭文獻(xiàn)，對(duì)后世朱子《家禮》文獻(xiàn)改編、增補(bǔ)起到了十分重要的作用。元代《浦江鄭氏家范》是《家禮》與治族經(jīng)驗(yàn)完美結(jié)合的范例，鄭氏家族通過施行《浦江鄭氏家范》，在宗族治理上取得了極大成功，對(duì)《家禮》的傳播起到重要作用。明清時(shí)期是《家禮》的繁盛期，《性理大全》本《家禮》的出現(xiàn)，意味著《家禮》作為官方認(rèn)定的文本的正式登場(chǎng)，具有劃時(shí)代的意義，從此《家禮》成為官方所頒布的禮典，同時(shí)《性理大全》本的出現(xiàn)，幾乎規(guī)定了明代以后各種《家禮》刻本的重要走向，并進(jìn)一步影響到朝鮮和日本《家禮》的刊刻和傳播。其后諸儒，為了使《家禮》能夠在現(xiàn)實(shí)中得到進(jìn)一步落實(shí)，便開始對(duì)《家禮》文本進(jìn)行不同程度的損益，進(jìn)而形成類型豐富的《家禮》文獻(xiàn)，并逐步展現(xiàn)出《家禮》文本發(fā)展的不同特點(diǎn)，如《家禮節(jié)要》《四禮初稿》《四禮約言》《家禮會(huì)通》，皆反映出《家禮》在發(fā)展過程中的簡(jiǎn)約化、通俗化、禮俗互動(dòng)化；《家禮集議》反映出家譜對(duì)《家禮》“因利乘便”的改造；《滿洲四禮集》則體現(xiàn)了滿漢禮儀文化的新融合。

日本《家禮》篇，收錄江戶時(shí)期《家禮》文獻(xiàn)共25種，作為《匯編》主編之一的吾妻重二先生編有《家禮文獻(xiàn)集成·日本篇》一書，此書共九冊(cè)，自2010年至2019年陸續(xù)出版完成，是當(dāng)代日本家禮研究的扛鼎之作，《匯編·日本篇》應(yīng)當(dāng)是由《集成》損益而來。據(jù)學(xué)者分類，江戶時(shí)代的《家禮》文獻(xiàn)，大致有兩大類別，“一類為《家禮》和刻本”，“一類為江戶時(shí)代知識(shí)人依《家禮》生命儀有所創(chuàng)改的禮書”。[12]在日本《家禮》篇文獻(xiàn)的選取上，《匯編》對(duì)此兩種主要文獻(xiàn)類型皆有反映，且為日本《家禮》文獻(xiàn)之代表。《新刻性理大全·家禮》、淺見絅齋校點(diǎn)《家禮》皆屬于《家禮》和刻本。對(duì)《家禮》喪祭二禮闡發(fā)的文獻(xiàn)，如《慎終疏節(jié) 追遠(yuǎn)疏節(jié)》《慎終疏節(jié)通考 追遠(yuǎn)疏節(jié)通考》《喪禮略私注》等；對(duì)《家禮》儀節(jié)考證與注疏的文獻(xiàn)如《朱子家禮筆記》《家禮儀節(jié)考》《文公家禮儀節(jié)正誤》等；江戶朱子學(xué)者自創(chuàng)的符合本土禮俗的文獻(xiàn)，如《泣血余滴》《祭奠私儀》《葬禮考》《喪祭私說  幽人先生服忌圖附》《深衣圖解》等，皆屬于江戶時(shí)代知識(shí)人依《家禮》生命儀有所創(chuàng)改的禮書一類。日本《家禮》篇的諸文獻(xiàn)，能夠較為全面的反映出日本《家禮》的發(fā)展特點(diǎn)。

朝鮮《家禮》篇，收錄《家禮》類文獻(xiàn)共7種，橫跨十六至十九四個(gè)世紀(jì)?！锻讼壬鷨始蓝Y答問》開創(chuàng)朝鮮時(shí)代《家禮》研究的先河，成為日后朝鮮禮學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)資料。以退溪為代表的嶺南學(xué)派與李珥開創(chuàng)的畿湖學(xué)派通過不斷論爭(zhēng)、考辨將《家禮》研究不斷深化，如果說《退溪先生喪祭禮答問》尚處于理解《家禮》階段，那么其后的《家禮輯覽》《家禮考證》，則使十六世紀(jì)后朝鮮《家禮》研究邁入考證階段。《禮疑類輯》對(duì)《家禮》的行禮規(guī)范進(jìn)行增修改訂，是朝鮮后期“變禮書”的代表性著作?！端亩Y便覽》《四禮家式》，注重于《家禮》實(shí)踐層面，將《家禮》的名物度數(shù)的原始含義及其淵源與朝鮮時(shí)代的鄉(xiāng)土風(fēng)俗相結(jié)合，是朝鮮“行禮書”的主要代表。[13]

越南《家禮》篇，收錄文獻(xiàn)4種，四種文獻(xiàn)具有一共同特點(diǎn)，即整理《家禮》儀文，并以《家禮》為基準(zhǔn)，試圖以中華儀式改造越南之流俗?！度Y輯要》包含家庭禮儀與部分王朝禮儀，并試圖全面引進(jìn)以《家禮》所代表的中國(guó)禮儀；《四禮略集》考證《家禮》，不流于俗，并試圖以《家禮》改變《壽梅家禮》所造成的弊端；《文公家禮存真》致力于解決《家禮》記載中所具有的疑義，刨除雜俗和佛教的影響，以重現(xiàn)真正的儒教喪葬禮儀；《家禮略編》以中國(guó)的古禮與《家禮》為基準(zhǔn)，并兼顧越南國(guó)情和習(xí)俗，其基本立場(chǎng)顯示了回歸儒教原貌的主張。這些文獻(xiàn)的撰寫時(shí)間，多集中于《壽梅家禮》刊刻流行之前后，反映了越南《家禮》發(fā)展的另一面向。

四、《匯編》為家禮學(xué)多維度研究提供重要的史料支撐

文獻(xiàn)史料，在學(xué)術(shù)研究中往往扮演著重要角色，《匯編》所提供的《家禮》文獻(xiàn)，涵蓋了中國(guó)、朝鮮、日本、越南東亞四國(guó)共五十一種文獻(xiàn)，極大豐富了家禮學(xué)研究的原始文獻(xiàn)。內(nèi)容夯實(shí)的文獻(xiàn)史料能夠?yàn)閷W(xué)者提供多面向、多維度的研究思路。

首先，《匯編》為我們更加精確疏通《家禮》文獻(xiàn)版本的演變脈絡(luò)、分布情況提供文獻(xiàn)支持?！都叶Y》版本眾多，且版本之間內(nèi)容存在差別，而諸版本之間經(jīng)過刊刻、傳播又形成了不同版本系統(tǒng)。因此，可以利用《匯編》中豐富的《家禮》文獻(xiàn)，了解《家禮》在流傳過程中所出現(xiàn)的每一版本的版刻特征、刊刻年代、遞藏源流，以縱向梳理各版本的先后傳承關(guān)系，了解《家禮》文獻(xiàn)傳播史。同時(shí)，《匯編》也為研究其他著作的傳播提供文獻(xiàn)支撐?！秴R編》中包含大量的《家禮》考證類著作，這些著作的論證材料，除包含普遍性的禮書、史書、事典文獻(xiàn)外，另有特殊文獻(xiàn)，如日本著作《家禮儀節(jié)考》廣泛引用中國(guó)的《萬姓統(tǒng)譜》《國(guó)語注》《事文類聚》《古今韻會(huì)舉要》《文獻(xiàn)通考》《云麓漫抄》《金臺(tái)紀(jì)聞》《通雅》等文獻(xiàn)，朝鮮的《家禮考證》等文獻(xiàn)；日本著作《朱子家禮筆記》包含有朱熹的《文集》和《語類》、二程和張載的著作、《文公家禮儀節(jié)》《家禮正衡》《性理大全》等中國(guó)文獻(xiàn)，《家禮考證》等朝鮮文獻(xiàn)，《文會(huì)筆錄》《家禮師說》等日本文獻(xiàn)；越南著作《四禮略集》除參照中國(guó)《禮記集說大全》《性理大全》《大明會(huì)典》《淵鑒類函》等官方敕撰書，《名臣言行錄》《文獻(xiàn)通考》等史政書，《家禮正衡》《讀禮通考》《家禮銓補(bǔ)》《四禮翼》《家禮辨正》等禮書外，還涉及《齊家實(shí)要》《留青新集》《疑難帖式》等日用類書。而這些文獻(xiàn)傳播的背后，其實(shí)質(zhì)彰顯了東亞各國(guó)文化的多元互鑒，“一切文化的歷史都是文化借鑒的歷史”[14]，文本在流通傳遞中又展現(xiàn)出各國(guó)文化的相互吸收與碰撞。

其次，《匯編》為學(xué)界進(jìn)一步了解各國(guó)《家禮》具體發(fā)展?fàn)顩r、研究特點(diǎn)提供文獻(xiàn)支持。在《匯編》所收錄的文獻(xiàn)中，含有大量的“變禮”儀節(jié)，如中國(guó)的《四禮約言》《家禮會(huì)通》《滿洲四禮集》，日本的《泣血余滴》《祭奠私儀》，朝鮮的《禮疑類輯》，越南的《家禮略編》。通過對(duì)《家禮》文本中“變禮”儀節(jié)的研究，能夠更為深刻地揭示出《家禮》與不同文化、政治、環(huán)境之間的相互影響與建構(gòu)關(guān)系；同時(shí)，對(duì)《家禮》在傳播過程中變與不變內(nèi)容的厘清，也為學(xué)界進(jìn)一步審視“多元一體”東亞文化的具體內(nèi)涵提供新路徑。

最后，《匯編》收錄的文獻(xiàn)不僅能夠?yàn)榧叶Y學(xué)的多維度研究提供重要的材料支撐，而且其中所展現(xiàn)的禮學(xué)思想、禮學(xué)實(shí)踐對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)積極實(shí)現(xiàn)“禮學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”以及東亞各國(guó)文化交流具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代東亞國(guó)家中，保留《家禮》實(shí)踐較深的當(dāng)屬韓國(guó)，很多婚禮、喪葬、祭祀活動(dòng)依然以《家禮》為指南，除韓國(guó)之外，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、越南等地同樣保留著《家禮》的某些傳統(tǒng)[15]。同時(shí)，在具體儀式之外，《家禮》中仁愛、寬厚、勤勞、節(jié)儉、守法、奉公、敬業(yè)、尊老、慈幼、敬學(xué)等內(nèi)容則是超越時(shí)代、地域的優(yōu)秀價(jià)值理念，它們與現(xiàn)代化事業(yè)不相沖突，今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在此基礎(chǔ)上凝練和概括出來的。[16]那么，如何將具體的禮儀與普遍的價(jià)值理念相互結(jié)合，則成為東亞各國(guó)彼此匯通、共同探索的偉大主題。

結(jié)語

值得一提的是，2022年，由吳震、郭曉東主編的《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)》已先由上海古籍出版社出版發(fā)行，此書收錄了來自中國(guó)、朝鮮、日本、越南四國(guó)19位學(xué)者的“東亞家禮學(xué)”論文，集中探討了東亞各國(guó)《家禮》書的傳播、發(fā)展、變化等系列議題[17]，《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)》與《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》同屬“東亞地域《朱子家禮》文獻(xiàn)整理及其思想研究”項(xiàng)目之下。兩書分別從思想和文獻(xiàn)兩個(gè)方面，為學(xué)界逐漸開創(chuàng)出“東亞家禮學(xué)”這一研究新視域，相信今后的“東亞家禮學(xué)”研究也會(huì)隨著文獻(xiàn)的逐步豐富、學(xué)術(shù)視野的開闊、觀點(diǎn)的不斷深化而成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

此套《匯編》在文獻(xiàn)的收集上可謂下足功夫，研究團(tuán)隊(duì)由四國(guó)人員組成，文獻(xiàn)整理、點(diǎn)校亦頗為盡心，是極為出色的文獻(xiàn)整理叢書。但世上無十全十美之書，《匯編》在文獻(xiàn)的搜集上依然存有某種遺憾，正如吾妻重二與吳震兩位先生所坦言：“由于本匯編旨在向中文學(xué)界提供《家禮》文本，因此我們只選擇了漢文著作，但實(shí)際上還有許多以日語、喃字、韓語等書寫的《家禮》文獻(xiàn)。例如，越南的《壽梅家禮》是越南最廣泛使用的《家禮》文獻(xiàn)，現(xiàn)在還能在書店買到其越南語譯本，但其中多用喃字，所以在此不得不舍棄?！盵18]“韓國(guó)《家禮》的文獻(xiàn)浩如煙海，張東宇教授最初推薦的共有十四部，但是在編輯過程中，我們發(fā)現(xiàn)這部分的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)宋元明清《家禮》文獻(xiàn)和江戶日本《家禮》文獻(xiàn)的份量，為求字?jǐn)?shù)的總體平衡，不得已僅收錄了七部韓國(guó)《家禮》文獻(xiàn)，即便如此，其一百七十多萬字的份量也超過了中國(guó)和日本?！盵19]雖文獻(xiàn)未全，但卻極具代表意義，依然能夠彰顯越南、韓國(guó)（朝鮮）家禮學(xué)的主要面貌與獨(dú)特價(jià)值。

總之，《匯編》的出版，一方面彌補(bǔ)了東亞《家禮》研究中的文獻(xiàn)資料的不足，為未來《家禮》研究的繁榮與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的探索，提供了豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。另一方面，我們期待主編團(tuán)隊(duì)能夠在此輯《匯編》合作的基礎(chǔ)上再接再厲，未來能夠連續(xù)出版第二輯、第三輯，為進(jìn)一步推動(dòng)?xùn)|亞禮樂文明的交流互鑒以及合作研究繼續(xù)貢獻(xiàn)力量。

【注釋】
 
[1] Ebrey, Patricia Buckley. Confucianism and?Family Rituals in Imperial China: A Social History of Writing About Rites, Princeton: Princeton University Press, 1991.
 
[2] 吾妻重二先生在《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究·序》中言：“事實(shí)上，《家禮》一書作為‘冠婚喪祭’之儀禮的實(shí)施手冊(cè)，自宋代以降便產(chǎn)生了巨大的影響。然而，對(duì)于《家禮》所具有的這層意義，在此之前并沒有受到充分的關(guān)注。（吾妻重二著、吳震編：《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》，吳震、郭海良等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第1頁）在《〈朱子家禮〉宋本匯校·序》言：“《家禮》一書是南宋朱熹所撰，是‘冠婚喪祭’禮儀的實(shí)施手冊(cè)，在日后產(chǎn)生了巨大的影響。隨著朱子學(xué)的廣泛滲透，《家禮》也成為人們所熟知的書，很多人都按著《家禮》所述進(jìn)行了儒教的日常禮儀。然而，《家禮》的這種意義，在過去并沒有受到充分的關(guān)注。”（朱熹撰、吾妻重二匯校：《〈朱子家禮〉宋本匯?！罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2020年，第1頁）在《愛敬與儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》中言：“隨著朱子學(xué)的普及，《家禮》不僅在中國(guó)廣泛流傳，而且遠(yuǎn)播至近世東亞地區(qū)。在不同國(guó)家不同時(shí)代，有關(guān)《家禮》的接受、改造之方法及其作用等情況，目前尚未得到充分的解釋?！保ㄎ崞拗囟骸稅劬磁c儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》，吳震等譯，上海：上海古籍出版社，2021年，第20—21頁）
 
[3]吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編·總序》（第一冊(cè)），上海，上海古籍出版社，2024年，第2頁。
 
[4]吳震：《東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第1期。
 
[5]吳震：《中國(guó)善書思想在東亞的多元形態(tài)——從區(qū)域史的觀點(diǎn)看》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第5期；吳震：《東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第1期；吳震：《東亞朱子學(xué)：中國(guó)哲學(xué)的豐富性展示》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2019年第1期。
 
[6] 葛兆光：《明朝后無中國(guó)——再談十七世紀(jì)以來中國(guó)、朝鮮與日本的相互認(rèn)識(shí)》，關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)教育研究基地ICIS編：《東アジア文化交渉研究. 別冊(cè)1》，大阪：關(guān)西大學(xué)，2008年，第24頁。
 
[7] 此五例《家禮》文獻(xiàn)的版本信息，分別載于吾妻重二：《家禮·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第一冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第6—10頁；姚永輝：《纂圖集注文公家禮·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第一冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第4—5頁；姚永輝：《文公家禮儀節(jié)·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第二冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第5—7頁；吾妻重二撰、董伊莎譯：《文公家禮儀節(jié)正誤·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第七冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第4頁；韓在勛撰、林海順譯：《家禮考證·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第八冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第5頁。
 
[8] 朱杰人：《〈朱子家禮宋本匯?！蹬c吾妻重二的〈朱子家禮〉研究》，《國(guó)際儒學(xué)（中英文）》，2021年第2期。
 
[9] 此兩例《家禮》文獻(xiàn)的版本信息，分別載于吾妻重二撰、董伊莎譯：《祭奠私儀·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第四冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第3頁；吾妻重二撰、董伊莎譯：《〈慎終疏節(jié)通考〉〈追遠(yuǎn)疏節(jié)通考〉·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（第四冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第5頁。
 
[10] 張之洞著，范希增補(bǔ)正，孫文泱增訂：《增訂書目答問補(bǔ)正》，北京：中華書局，2011年，第1頁。
 
[11] 葉純芳：《理解版本的方法與效用》，《儒家典籍與思想研究》第四輯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第270頁。
 
[12] 彭衛(wèi)民：《二十五種江戶時(shí)代稀見〈家禮〉寫本解題》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2021年第5期。
 
[13] 張東宇先生曾對(duì)朝鮮時(shí)代《家禮》書進(jìn)行系統(tǒng)整理，并將其分為考證、變禮、行禮、諺解四類，其中考證類77種、變禮類72種、行禮類139種、諺解類4種。因此，朝鮮篇所選《家禮》文獻(xiàn)，亦可代表朝鮮時(shí)期主要的《家禮》文獻(xiàn)類型。分類可參見張東宇：《朝鮮朝后期變禮書的發(fā)展：以〈禮疑類輯〉為中心》，吳震、郭曉東主編：《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)（下）》，上海：上海古籍出版社，2022年，第890—904頁。
 
[14] 愛德華·W. 薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第309頁。
 
[15]吾妻重二：《吾妻重二談〈朱子家禮〉及東亞家禮文化》，載于《澎湃新聞·上海書評(píng)》，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_13902065.
 
[16] 楊華：《中國(guó)古代的家禮撰作及其當(dāng)代價(jià)值》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第6期。
 
[17] 吳震、郭曉東主編：《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)（下）》，上海：上海古籍出版社，2022年。
 
[18] 吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編·總序》（第一冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第18頁。
 
[19] 吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編·后記》（第十三冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2024年，第3頁。

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