【基蘭·塞蒂亞】哲學(xué)是自助手冊(cè)嗎？——尋找現(xiàn)實(shí)的智慧
哲學(xué)是自助手冊(cè)嗎？——尋找現(xiàn)實(shí)的智慧
作者：基蘭·塞蒂亞 著 吳萬(wàn)偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
在過去十年左右，哲學(xué)類自助圖書出現(xiàn)了井噴的態(tài)勢(shì)，學(xué)界人士撰寫旨在指導(dǎo)我們所有人如何生活的書籍。你可能了解到《如何做一個(gè)斯多葛派》或者《如何做一個(gè)伊壁鳩魯派》或者《威廉·詹姆斯如何拯救你的生活》，你能《沿著亞里士多德的道路前進(jìn)》或者《和尼采一起搭車旅行》。到了2020年，牛津大學(xué)出版社推出了《美好生活指南》系列叢書：簡(jiǎn)短和通俗易懂的系列叢書，從哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)中獲得現(xiàn)實(shí)生活智慧，涉及到存在主義、佛教、伊壁鳩魯主義、儒家和康德等。這里透露一個(gè)小秘密：本文的作者也在這個(gè)花園里播下了種子。2017年我出版了《中年危機(jī)的哲學(xué)指南》，五年之后出版了《生活艱難:哲學(xué)幫我們找到出路》。兩本書放在自助圖書書架上一點(diǎn)兒都不冤枉。但是，這兩本書都展現(xiàn)出了與這個(gè)事實(shí)的若干不自在。當(dāng)我寫《中年危機(jī)》的時(shí)候，我自己陷入了中年危機(jī)，我熱愛的哲學(xué)讓人感到空洞和重復(fù)，沒完沒了地上課和寫論文的苦役般腳踏車，身陷鍍金般牢籠的終身教授崗位，我采取了自助圖書的規(guī)范做法，部分屬于言不由衷地開玩笑性質(zhì)。中年危機(jī)招致自我嘲諷，我很高興效勞：總可以在嘲笑自我中發(fā)現(xiàn)暫時(shí)的喘息機(jī)會(huì)。如果我的選擇是辭掉工作、來一出婚外情、或者寫一本沉溺自我紙上談兵的書，妻子和我會(huì)很高興我選擇了第三項(xiàng)。我希望這本書也能幫助他人---但是它從來沒有真正面對(duì)該課題的問題。
向道德哲學(xué)家尋求生活建議似乎有些堂吉訶德的味道，就像要求研究身心關(guān)系問題的專家為你表演顱腦手術(shù)。哲學(xué)是有關(guān)論證和理論的抽象領(lǐng)域：這對(duì)于倫理學(xué)是真實(shí)的，對(duì)于形而上學(xué)也是真實(shí)的。為什么在這個(gè)領(lǐng)域的反思---無情的、復(fù)雜的、概念性的反思----能夠讓我們變成更快樂的、更具適應(yīng)能力的人呢？（如果你花費(fèi)時(shí)間和哲學(xué)家呆在一起，你可能懷疑它能有多少有益的效果。）但是，無論如何，哲學(xué)家們?yōu)槭裁匆尤脒@場(chǎng)自助圖書的潮流呢？
歷史學(xué)家常常將自助圖書的起源追溯到1859年，當(dāng)時(shí)英國(guó)19世紀(jì)偉大的道德學(xué)家、著名的社會(huì)改革家和膾炙人口的散文隨筆作家塞繆爾·斯邁爾斯（Samuel Smiles）出版了一本書《自己拯救自己：史上最強(qiáng)的人生箴言》，是一本自我改善的實(shí)用指南，成為轟動(dòng)一時(shí)的世界暢銷書（這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身來自托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）和拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）的早期著作）1?。斯邁爾斯激發(fā)了從尼日利亞到日本全球各地讀者的熱情。他也催生出龐大的模仿者群體---數(shù)以千計(jì)的模仿者。在他的時(shí)代和我們的時(shí)代之間，自助圖書演變成為數(shù)十億美元利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)。
斯邁爾斯是為社會(huì)改革家，但是他的書告訴人們改革始于家中。他保證自我改造是成功的秘訣。自力更生的幻覺是這種體裁的典型特征---政治批判的焦點(diǎn)。按照文學(xué)批評(píng)家貝斯·布魯姆（Beth Blum）的說法，“自我?guī)椭粡V泛理解為新自由主義自治技能，是被用來訓(xùn)練公民和管理民眾的”：自我?guī)椭纳鐣?huì)功能是掩蓋社會(huì)不公不義，將我們的注意力從改造社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳晕?。就好像這還不夠糟糕，自我?guī)椭ぐl(fā)起翻白眼的玩世不恭態(tài)度。它已經(jīng)成為“多愁善感、愚蠢白癡、強(qiáng)行推銷的同義詞。”而這源于最著名的鼓吹者和暢銷書作家阿蘭·德·波頓（Alain de Botton）。
按照詆毀者的說法，自我?guī)椭腔ㄑ郧烧Z(yǔ)的騙子，政治上愚蠢和思想上不誠(chéng)實(shí)：即便不丟人至少也是令人覺得有些難為情的。哲學(xué)最好遠(yuǎn)離這些玩意兒。
那么，是什么讓哲學(xué)家們寫出自助類圖書的呢？是他們屈服于市場(chǎng)的力量，故意將思想弱智化，以迎合輕信的讀者而大撈一筆嗎？還是回應(yīng)他們從來都不應(yīng)該放棄的召喚，“那個(gè)自古以來就被認(rèn)為是哲學(xué)的真正領(lǐng)域的地方”---美好生活的教導(dǎo)。如果用西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）的話說。此人絕非弱智化或者撈錢的崇拜者，而是哲學(xué)“已經(jīng)墮入深淵，思想上被忽略，情感上賣弄文采，愛好說教并最終被人遺忘?！?o:p>
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如果自助圖書作為獨(dú)特的體裁是維多利亞時(shí)代的發(fā)明，旨在改善生活的思考和寫作則不是。在這個(gè)更廣泛的意義上，自我?guī)椭c哲學(xué)糾纏在一起是在西方傳統(tǒng)誕生之日起就存在的。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，“辯論關(guān)心的不是普通話題而是我們應(yīng)該如何生活的大問題。”哲學(xué)不僅僅是生活指南，而且是美好生活的基本組成部分。
蘇格拉底使用哲學(xué)時(shí)指的是倫理學(xué)，是對(duì)如何生活的非同尋常話題的系統(tǒng)性研究。就像后來者犬儒派第歐根尼（Diogenes）一樣，他瞧不起前蘇格拉底時(shí)代哲學(xué)家的形而上學(xué)猜測(cè)，認(rèn)定一切都在變動(dòng)之中，一切都是一，一切都是水。但是，蘇格拉底的更有影響力的后繼者柏拉圖和亞里士多德不同意這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為哲學(xué)作為整體，包括更神秘的部分---比如形而上學(xué)---位于最好的人類生活的核心。這個(gè)觀點(diǎn)是希臘學(xué)派的共同基礎(chǔ)，包括塑造古代羅馬哲學(xué)的斯多葛派、懷疑論者和伊壁鳩魯派。2?他們承諾那些認(rèn)清現(xiàn)實(shí)本來面目的人將獲得心靈的寧?kù)o。
當(dāng)現(xiàn)代作家將古代哲學(xué)視為自助手冊(cè)時(shí)，他們往往將其中的形而上學(xué)前提最小化。但是，斯多葛派的警告對(duì)于你無法控制的事情堅(jiān)決放手----“如果你吻別孩子和妻子，對(duì)自己說你在吻別的是一個(gè)人；那么，如果其中一個(gè)死掉了，你就不會(huì)沮喪”---傾向于聽起來空洞無力，如果沒有斯多葛派對(duì)上帝的信仰的話。當(dāng)當(dāng)今時(shí)代的讀者比如心理學(xué)家喬納森·海特（Jonathan Haidt）從亞里士多德的美好生活的行人視野中抽出“你開發(fā)自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，成為你的本性要變成的樣子”，這是對(duì)古代思想的扭曲。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?，你?yīng)該完美化的本性不是你的個(gè)人潛能，而是客觀的人性，其理想的表現(xiàn)在于對(duì)宇宙的理論化的沉思冥想。
我在本文中不是要呼吁讓作為自我?guī)椭男味蠈W(xué)的復(fù)興。我也不贊同蘇格拉底的觀點(diǎn)。就像艾瑞斯·梅鐸（Iris Murdoch）一樣，我相信“未經(jīng)審視的生活也能是有美德的?！钡?，在“我們應(yīng)該如何讓自己變成更好的人”的問題是“道德哲學(xué)家應(yīng)該嘗試回答的問題”上，梅鐸當(dāng)然是正確的。
這種思想在西方傳統(tǒng)中一直延續(xù)到開始發(fā)生改變的現(xiàn)代早期階段，中間雖然有盛衰榮辱和起起伏伏。不過，把當(dāng)時(shí)開始浮上臺(tái)面的斷裂歸咎于單個(gè)思想家是不公平的。不管怎么說，大衛(wèi)·休謨（David Hume）是其中的一個(gè)代表。將牛頓式自然科學(xué)的方法帶入“道德話題”，休謨將自己比作尋求身心關(guān)系的“最隱蔽的發(fā)條和原理”的“解剖學(xué)家”。他的《人性論》的結(jié)尾是一句警告：“解剖學(xué)家應(yīng)該永遠(yuǎn)不要模仿畫家；也不要對(duì)人體的更小部分進(jìn)行準(zhǔn)確的刻畫和描繪，假裝賦予他的人物任何優(yōu)雅的或者迷人的態(tài)度和言論。”按照這種格言，一個(gè)道德哲學(xué)家不是指導(dǎo)我們培養(yǎng)美德的道德學(xué)家，而是解剖美德是什么的科學(xué)家。解剖學(xué)家的工作對(duì)于畫家或許有幫助或者沒有幫助，但兩者顯然有明確的勞動(dòng)分工的。解剖不是繪畫，哲學(xué)探索不是自我?guī)椭?o:p>
休謨的區(qū)分塑造了后來的道德哲學(xué)家們的自我概念認(rèn)識(shí)。他們或許將倫理原則放在美好生活的框架之內(nèi)，但是，像人們?cè)谒惯~爾斯身上看到的提出種種自我改善的建議不是他們的工作。如果這些工程是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系也是磨損了的，就像跨越峽谷的纜索橋。站在你自己這邊更安全些，構(gòu)建自己的道德理論，對(duì)于其是否能夠用于自我?guī)椭⒉惶P(guān)心---或者自我?guī)椭目臻g不受哲學(xué)的妨礙或干擾。除了罕見的例外---比如約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）的《自傳》，將其精神崩潰的經(jīng)歷進(jìn)行哲學(xué)思考，19世紀(jì)20世紀(jì)的道德理論看起來并不像當(dāng)今時(shí)代的自我?guī)椭?。其領(lǐng)域是抽象論證的構(gòu)建和拆除，探討的是更深邃的問題，而非圣人的智慧指令。
如果哲學(xué)家希望跨越這個(gè)鴻溝，他們將需要一張藍(lán)圖，或者至少是理論和實(shí)踐之間橋梁的素描，或者休謨類比中的一兩處瑕疵?，F(xiàn)有的哲學(xué)---一門有關(guān)論證、分析和抽象原則的學(xué)科---如何能夠讓我們變成更好的人，獲得更美好的生活呢？
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提出這個(gè)問題，或者對(duì)當(dāng)今哲學(xué)類自助圖書泛濫感到困惑的并不僅僅我一個(gè)人。其在專業(yè)上得到承認(rèn)的標(biāo)志是梅根·薩利文（Meghan Sullivan）在頂尖期刊《倫理學(xué)》上發(fā)表的論文。他將牛津的美好生活指南系列叢書作為這個(gè)類別的樣本。薩利文稱這個(gè)類別為“應(yīng)用性的傳統(tǒng)”。
在應(yīng)用性傳統(tǒng)中，焦點(diǎn)問題關(guān)心的是人們?nèi)绾螕肀ЬC合性的人生目標(biāo)，就像頓悟（佛教）、圣境（儒家）、自由（康德）、真實(shí)性（存在主義）或者繁榮（亞里士多德）。就像應(yīng)用倫理學(xué)，應(yīng)用性的傳統(tǒng)有自己的典型方法：哲學(xué)家拿來一個(gè)涉及人生目標(biāo)的道德和實(shí)用性利害關(guān)系的問題，辨認(rèn)出可能回答這個(gè)問題的傳統(tǒng)內(nèi)的觀念和做法，然后開發(fā)出一套規(guī)劃用以在探索者的生活中將這些觀念和做法付諸實(shí)施。
這是思考將哲學(xué)作為自助手冊(cè)的一種方法：它求助于某個(gè)特定的傳統(tǒng)，然后將其改造為對(duì)當(dāng)今有相關(guān)意義的東西。如果回到哲學(xué)作為自助手冊(cè)的時(shí)代，在當(dāng)今對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。如果傳統(tǒng)之前曾作為生活療法，為何不能使其再次發(fā)揮作用呢？
但是，作為撰寫過哲學(xué)類自助手冊(cè)的人，我從來沒有想到我是在此意義上做這件事的。我的意思并不僅僅意味著我是更加兼收并蓄的折中主義者，如果引用薩利文對(duì)我著作的描述的話，隨手抓配了“叔本華、維特根斯坦、亞里士多德等等”的只言片語(yǔ)。我的意思是，我在嘗試把事情說清楚。比如，在談及亞里士多德的時(shí)候，我既關(guān)心他提出的倫理學(xué)見解，也同樣關(guān)心他的錯(cuò)誤---癡迷于理想的生活和精英圈的友誼。
如果哲學(xué)有權(quán)威，那是真理的權(quán)威而非傳統(tǒng)的權(quán)威。作為牛津指南叢書的作者之一，薩利文寫到“這些哲學(xué)家將自己更多視為產(chǎn)生一些材料，用以有效指導(dǎo)那些受這些傳統(tǒng)吸引的人，而不是在不同傳統(tǒng)之間做出裁決?！?o:p>
但是，哲學(xué)必須做出判斷。我看不出如何在真理性的自我形象和人們簡(jiǎn)單撿起的一個(gè)目標(biāo)---頓悟、圣境、自由、真實(shí)性、繁榮---之間達(dá)成和解，然后拍打哲學(xué)（和心理學(xué)）尋求解決問題的手段。我們需要知道目標(biāo)應(yīng)該是什么。
我反對(duì)的畫面在最近的一本書《如何過一種美好的生活：選擇個(gè)人哲學(xué)指南》中非常明顯地體現(xiàn)出來。這本來是非常好的一本書，編輯是三位哲學(xué)家馬西莫·匹格里奇（Massimo Pigliucci）、斯凱·克利里（Skye Cleary）和丹尼爾·考夫曼（Daniel Kaufman）。該書有15章，詳細(xì)論述了形形色色的“生活哲學(xué)”，從佛教到儒家、道家經(jīng)過亞里士多德、伊壁鳩魯和斯多葛派到一神教宗教、倫理文化、存在主義、實(shí)用主義、有效利他主義和世俗人文主義等。每個(gè)思想家都被邀請(qǐng)“公開反思自己的生活哲學(xué)選擇，并解釋為何它對(duì)他們發(fā)揮了作用?！睍羞€提供了供我們選擇的選項(xiàng)，就像直接挑選現(xiàn)成的衣服。
很少有人承認(rèn)，書中幾乎每個(gè)世界觀的核心要素都是，只有它是真實(shí)的，任何別的世界觀都是虛假的。我們得到的不是論證，而是求助于個(gè)人風(fēng)格。歐文·弗拉納根（Owen Flanagan）在第一章中寫到“佛教可能提供的是相對(duì)來說穩(wěn)定可靠的寧?kù)o和安詳?shù)囊庾R(shí)，而不是西方廣泛追求和推崇的作為最幸福的那種感覺和狀態(tài)?！毕＠贰た死姿共ǎ℉iram Crespo）在“認(rèn)識(shí)到伊壁鳩魯哲學(xué)成為我最滿意的哲學(xué)之后”成為伊壁鳩魯派，不是通過被說服它是真實(shí)的。在擁抱倫理文化的時(shí)候，安妮·克萊伊森（Anne Klaeysen）“做出了深刻的個(gè)人決定要為每個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)做出貢獻(xiàn)。”
在可能令亞里士多德感到驚訝的段落中，丹尼爾·考夫曼提出“更喜歡的生活哲學(xué)是亞里士多德主義”，他接受了批發(fā)衣服的隱喻?！叭藗円?yàn)槠渌枷肫焚|(zhì)而崇尚一種哲學(xué)，這是不夠的。它還必須適用于這個(gè)類型的人，和這個(gè)人過的一種生活，選擇一種不適合的哲學(xué)甚至比選擇一件不適合的衣服更加顯眼、別扭和毫無用途?！钡?，亞里士多德相信他的哲學(xué)是真實(shí)的---這個(gè)尺寸適用于所有人---而不是某些人穿上好看，另外一些人根本不需要穿戴。
這進(jìn)一步明確了休謨的區(qū)分中隱含的問題。如果我們追求真理，而不是表達(dá)我們的口味偏好，如果我們對(duì)給人安慰的傳統(tǒng)采取一種批判性的立場(chǎng)，我們能夠得到的保證是哲學(xué)將帶來幫助還是危害？在其瘋狂自我中心主義的自傳《瞧，這個(gè)人》中，尼采寫到，“我的真理令人恐怖?！碑吘?，我們都知道，哲學(xué)往往讓我們感到絕望。
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當(dāng)我在2010年代寫《中年危機(jī)》的時(shí)候，我對(duì)這些問題并沒有答案。結(jié)果，經(jīng)過懊悔和對(duì)自己行為的無情反思的確產(chǎn)生了一些能夠提供某種安慰的見解。（比如，中年錯(cuò)過的東西是某些好東西不可避免的副作用：渴望獲得的東西太多太多，想在單個(gè)生活中塞進(jìn)太多東西。）但是，如果你問我為什么哲學(xué)緩和了我的中年危機(jī)，我只能說我的運(yùn)氣太好了。
我認(rèn)為，我現(xiàn)在有了初步的理論：哲學(xué)作為自助手冊(cè)的視野讓人找到了重新思考兩者的機(jī)會(huì)。它從區(qū)分幸福---一種主觀性的心態(tài)和美好生活的活動(dòng)開始。想象有人潛入維持生存的液體中，電極插入他們的大腦，每天喂養(yǎng)刺激一種理想生活的意識(shí)流。他們沒有意識(shí)到那是非真實(shí)的，因而陷入美妙的幸福感之中。但是，他們的生活過得并不好。他們沒有做他們認(rèn)為他們?cè)谧龌蛘咧浪麄冋J(rèn)為他們知道的大部分事，除了機(jī)器，他們沒有與任何人或者任何事打交道。你不愿意這種情況發(fā)生在你愛的人身上吧：上當(dāng)受騙后被獨(dú)自永遠(yuǎn)囚禁在一個(gè)大缸之中。
如果其目標(biāo)除了幸福之外沒有其他，自我?guī)椭鷮⑹莻€(gè)沒有靈魂的事業(yè)。但是，它不必采取那種形式。激發(fā)哲學(xué)傳統(tǒng)的“美好生活”的觀念---哲學(xué)上的自我?guī)椭哪繕?biāo)---是像人那樣對(duì)待自我和他人。我們?cè)噲D按照那種方式生活是陳詞濫調(diào)，但是正如艾瑞斯·梅鐸在《至善的主權(quán)》中論證的那樣，我們只能通過來之不易的真理生活。我們生活在我們看見的世界，“在道德意義上看見（呼吁）道德想象力和道德努力?！?o:p>
生活美好中內(nèi)在蘊(yùn)含的因素是，觀念未必建立在哲學(xué)家夸耀的那種詳實(shí)的推理或者系統(tǒng)性的理論上。其目標(biāo)是在人的環(huán)境、自我和他人上完全誠(chéng)實(shí)。正是這種知識(shí)告訴我們?nèi)绾胃惺芎腿绾涡袆?dòng)。但是，視野和哲學(xué)的差異往往被過分夸大了。在梅鐸看來，關(guān)注開啟了精致化我們的概念和描述人們本來面目的過程，而她的哲學(xué)則質(zhì)疑了用來表達(dá)我們社會(huì)世界的概念。通過關(guān)注而思考他人的想法，不是“有關(guān)普通世界的非個(gè)人的、準(zhǔn)科學(xué)的知識(shí)”而是“更精致、更誠(chéng)實(shí)的認(rèn)識(shí)真相”，從不同的視角看待我們自己。
道德哲學(xué)往往以這種方式發(fā)揮作用：論證的角色不是迫使他人贊同---幾乎從來做不到這一點(diǎn)----而是構(gòu)建一種概念框架，通過聯(lián)系而創(chuàng)造新的意義。這是我正在做的事：簡(jiǎn)單刻畫道德哲學(xué)、真理和論證之間的關(guān)系，以便為哲學(xué)上的自助手冊(cè)創(chuàng)造空間。這也是梅鐸在做的事，當(dāng)她辨認(rèn)出喜愛“個(gè)人的認(rèn)知”：改變我們對(duì)關(guān)注、知識(shí)和愛的概念。
哲學(xué)上自助手冊(cè)的最棘手觀點(diǎn)并不是證據(jù)而是概念或者區(qū)分。就拿老掉牙的說法“生活在當(dāng)下”來說，它讓人想起德國(guó)精神導(dǎo)師?？斯亍ね欣‥ckhart Tolle）說的話，“時(shí)間是一種幻覺?！彼o我們的建議是“在當(dāng)下，在時(shí)間的缺席中，你的所有問題都消解了?！彪m然有些夸大其詞，但這個(gè)觀點(diǎn)中有些道理，我們應(yīng)該更多“關(guān)注正在做的事，而不是我們渴望獲得的結(jié)果?！闭軐W(xué)能夠說明這個(gè)觀點(diǎn)，將旨在追求最終目標(biāo)---職位提拔、生小孩或者寫書的“有目的”（telic）活動(dòng)與哲學(xué)探索、生養(yǎng)小孩、和朋友聊天等“無目的”活動(dòng)區(qū)分開來：你能夠停止做這些事，但你不能完成，再也無需做得更多了。而對(duì)于有目的的活動(dòng)，滿足可以被推遲到將來，也可以在過去完成，因而現(xiàn)在感覺到的是空洞的---而無目的的活動(dòng)是在當(dāng)下獲得充分的實(shí)現(xiàn)。生活在當(dāng)下就是珍惜無目的活動(dòng)的價(jià)值，這是我們課題驅(qū)動(dòng)下的生活很容易忽略的東西。
這里，哲學(xué)給我們的是概念棱鏡：一種自我審視的潛能，來自質(zhì)疑我們珍視的東西和它擁有的那種價(jià)值觀。正是對(duì)生活的重新描述讓我們找到倫理定位?；蛟S令人吃驚的是，這種思維方式闡釋了自我?guī)椭恼闻?。梅鐸從法國(guó)哲學(xué)家和神秘主義者西蒙娜·韋伊（Simone Weil）那里借用關(guān)注的概念及其與愛的關(guān)系；但是，梅鐸的哲學(xué)思考沒有政治性，而韋伊則完全不同。在韋伊看來，將概念精致化并將其置于社會(huì)環(huán)境的框架內(nèi)是一項(xiàng)緊迫的政治任務(wù)。就在第二次世界大戰(zhàn)的陰云籠罩在歐洲上空之際，韋伊寫到“理清思想，戳破毫無意義的詞匯假面，用嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的分析定義他人的用法---做到這些，雖然看起來有些怪異，可能是一種拯救生命的方式?！?o:p>
哲學(xué)播下新概念和新理解的種子---它可能是這樣的，有關(guān)異化、意識(shí)形態(tài)、制度性不公不義、理解自由、地位和權(quán)力的新方式等。哲學(xué)論證的更大作用是為這些概念提供營(yíng)養(yǎng)，賦予它們生命，而不是確立數(shù)學(xué)定理的批評(píng)家們無法爭(zhēng)論的東西。用梅鐸的話說，“道德哲學(xué)家的任務(wù)是擴(kuò)展邊界，使其能夠闡明從前黑暗和模糊不清的領(lǐng)域，正如詩(shī)人可能擴(kuò)展語(yǔ)言的邊界那樣?！?o:p>
道德和政治哲學(xué)的最偉大成就并不在于抽象的理論或者幾何證據(jù)，而是找到一些詞匯用以照亮我們走向美好生活的道路。如果這不是自助手冊(cè)，是什么呢？
譯自：Is Philosophy Self-Help? In search of practical wisdom by Kieran Setiya
Is Philosophy Self-Help? | The Point Magazine
作者簡(jiǎn)介：
基蘭·塞蒂亞（Kieran Setiya），目前在麻省理工學(xué)院講授哲學(xué)。著有《中年危機(jī)的哲學(xué)指南》（2017）主持“五個(gè)問題”播客，文章發(fā)表在《洛杉磯書評(píng)》、《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》、《倫敦書評(píng)》、《紐約時(shí)報(bào)》等。去年剛出版新著《生活艱難：哲學(xué)如何幫助我們找到自己的路》。
有興趣的讀者，請(qǐng)參閱作者的其他文章：
1.?哲學(xué)家的氣質(zhì)《儒家網(wǎng)》2023-07-18?【基蘭·塞蒂亞】哲學(xué)家的氣質(zhì)?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)
2.?私人信息也是哲學(xué)?《儒家網(wǎng)》2022-05-07?【基蘭·薩蒂亞】私人信息也是哲學(xué)?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)
3.?叔本華如何看待中年危機(jī)？《愛思想》2018-01-28?
https://m.aisixiang.com/data/108101.html?from=singlemessage?
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