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（日）小南一郎 著《中國(guó)古代天命與青銅器》出版暨序言

書(shū)名：《中國(guó)古代天命與青銅器》

作者:（日）小南一郎

出版社：華夏出版社

出版時(shí)間：2024年01月

【編輯推薦】

1.探究青銅器的非實(shí)用意義，為神秘的青銅世界祛魅。青銅器在西周時(shí)期的重要性，不在于它是工藝美術(shù)精華，而在于它與支撐當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本理念息息相關(guān)，它以結(jié)晶化的形式展示了當(dāng)時(shí)人的心靈世界。

2.青銅文明乃制度與觀念的結(jié)晶。一方面，西周?chē)?guó)家體制一直是傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理的“理想國(guó)”，為后世所景仰，反復(fù)追憶、討論；另一方面，在戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，天命觀念與青銅器在同一時(shí)間退出歷史舞臺(tái)，但青銅器上凝結(jié)的天命、德、孝等觀念影響深遠(yuǎn)。

3.作者小南一郎先生高度評(píng)價(jià)：青銅器上凝結(jié)的早期王朝時(shí)期人們的價(jià)值觀念，盡管在時(shí)代變遷中不斷變形，但主要采取的是儒家思想的形式。日本的傳統(tǒng)文化也與儒家思想有著割不斷的聯(lián)系。因此，搞清楚青銅器所蘊(yùn)含的古代中國(guó)人的觀念，即便是間接的，仍是一條通往更好地理解日本現(xiàn)代文化之路。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

西周政治文化曾作為傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理的典范，為后世所景仰、追隨。那么，西周政治文化的特質(zhì)是什么？本書(shū)作者日本京都大學(xué)名譽(yù)教授小南一郎，利用西周時(shí)代的第一手資料——青銅器銘文，對(duì)西周王朝的國(guó)家體制及其理念進(jìn)行了別開(kāi)生面的解析。全書(shū)以禹之九鼎傳說(shuō)開(kāi)篇，通過(guò)青銅器的使用、保管與天帝、神靈、氏族、祖先、領(lǐng)土等關(guān)系角度，探討西周?chē)?guó)家體制的形成原理。作者認(rèn)為，所謂天命，不僅指天神指定王朝統(tǒng)治者治理天下，還包括將天命層層分割給諸侯卿大夫士，從而形成金字塔式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。而維系西周王朝統(tǒng)治的命、德、孝等觀念，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承演變，至今仍深刻影響著中國(guó)社會(huì)。

【作者簡(jiǎn)介】

小南一郎

京都大學(xué)名譽(yù)教授，法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院京都研究所研究顧問(wèn)，泉屋博古館名譽(yù)館長(zhǎng)。

專業(yè)為中國(guó)古代、傳統(tǒng)文化研究。

1942年生于京都北白川。1964年畢業(yè)于京都大學(xué)文學(xué)部。1969年完成京都大學(xué)文學(xué)研究科博士課程，2001年獲得文學(xué)博士學(xué)位。

歷任京都大學(xué)人文科學(xué)研究所助手、京都大學(xué)文學(xué)部副教授、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授，2005年從京都大學(xué)退休。

【目錄】

序 001

序章　青銅器所見(jiàn) 001 

第一章　禹之九鼎 011 

1　禹與中原文化 011 

2　九鼎的鑄造 021 

3　鼎的爭(zhēng)奪 030 

4　仿造九鼎 048 

第二章　大地精靈 055 

1　土地所有與祭器制作 055 

2　作為精靈之“物” 063 

3　圖像表現(xiàn)的“物” 071 

4　埋藏在地下的青銅器 081

第三章　祖靈與青銅器 088 

1　祖先祭祀的日期 088 

2　以天祿為媒介的祖先神 099 

3　附身鼎上的東西 123 

第四章　冊(cè)命儀式 133 

1　官職世襲儀式 133 

2　職位繼承理論 156 

3　“始原之時(shí)”的文武受命 167 

4　“命”的君臣結(jié)構(gòu) 172 

5　“命”觀念的理論化和禮儀化 184 

第五章　天命的實(shí)態(tài)與功能 188 

1　天命授受儀式 188 

2　文王、武王的角色分工 201 

3　天命難恃 204III 

第六章　德的繼承 211 

1　支撐君臣關(guān)系的德 211 

2　作為生命力的德 218 

3　德的觀念與命的觀念 230 

第七章　天命的去向 238 

1　宗教權(quán)與軍事權(quán)的分離 238 

2　取代“命”的體制 250 

圖片出處一覽 259 

后　記 262 

文獻(xiàn)指南：為加深對(duì)中國(guó)古代青銅器與金文資料的理解 269 

小南一郎（こみなみ　いちろう） 274

【序言】

閱讀恩格斯的《家庭、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家的起源》已經(jīng)是近四十年前的事了。除了易洛魁族等幾個(gè)美洲原住民部族的名字還殘留在記憶中外，其他內(nèi)容幾乎都忘記了。就像這樣，作為知識(shí)，書(shū)中寫(xiě)了什么，我已經(jīng)完全不記得了，不過(guò)，恩格斯對(duì)部族社會(huì)中人與人之間關(guān)系的熱切論述，作為感性記憶，卻一直保留至今。恩格斯強(qiáng)調(diào)，我們失去的完整的人際關(guān)系都存在于部族社會(huì)。這種想法，或許是身處近代社會(huì)異化關(guān)系中的恩格斯的執(zhí)念。不過(guò)，在國(guó)家形成以前的部族社會(huì)，其形成原理確實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)差異很大，在我們看來(lái)，那是一個(gè)更加人性化的社會(huì)。

新石器時(shí)代社會(huì)，各文化地域呈現(xiàn)的面貌肯定會(huì)有差異，但它首先是一個(gè)以部族為基本單位形成的社會(huì)。這種部族社會(huì)蛻變后，形成“國(guó)”的統(tǒng)治組織。這是歷史潮流的必然方向，通過(guò)發(fā)明新的制度，人類創(chuàng)造出偉大的事物。但也不能忘記，為此也失去了一些珍貴的東西。

秦漢時(shí)期，國(guó)家的基本性質(zhì)是領(lǐng)土國(guó)家。中國(guó)的政治體制轉(zhuǎn)型為領(lǐng)土國(guó)家的趨勢(shì)急速增強(qiáng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后的事。戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)們?cè)诟髯試?guó)家的周?chē)罅啃拗L(zhǎng)城，在這樣的背景下，領(lǐng)土國(guó)家的觀念必然會(huì)隨之生長(zhǎng)。繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)城建設(shè)熱潮，將其整合為全國(guó)規(guī)模的，不用說(shuō)是秦王朝的長(zhǎng)城建設(shè)。

現(xiàn)代國(guó)家原則上也可以說(shuō)是領(lǐng)土國(guó)家?，F(xiàn)在世界各地國(guó)境糾紛不斷，“我國(guó)神圣領(lǐng)土一步也不會(huì)讓給其他國(guó)家”等言論滿天飛，這一現(xiàn)狀清楚地表明國(guó)家建立在領(lǐng)土之上的觀念十分牢固。對(duì)于生活在這個(gè)世界上的我們來(lái)說(shuō)，很難充分理解領(lǐng)土國(guó)家形成之前支撐“國(guó)家”的基本觀念是什么。當(dāng)然，能否將其稱為“國(guó)家”還存在定義上的問(wèn)題，或者可以稱之為國(guó)家以前的統(tǒng)治形態(tài)。不過(guò)，在從新石器時(shí)代部族社會(huì)解體到領(lǐng)土國(guó)家出現(xiàn)這一期間，已經(jīng)存在集權(quán)式統(tǒng)治機(jī)構(gòu)了，所以這里打算采用最近的稱呼方式，使用“早期國(guó)家”這一概念。

早期國(guó)家的首要特征是存在世襲王權(quán)。當(dāng)世襲王權(quán)出現(xiàn)時(shí)，歷史就由部族社會(huì)時(shí)代進(jìn)入到早期國(guó)家階段。當(dāng)然，在新石器時(shí)代部族社會(huì)時(shí)期，也會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)若干部族、在廣闊領(lǐng)域內(nèi)發(fā)號(hào)施令的首領(lǐng)。不過(guò)，這種對(duì)廣闊領(lǐng)域的控制，基本上靠首領(lǐng)的個(gè)人魅力來(lái)支撐。首領(lǐng)在處理部族間問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力，將若干部族凝聚在一起。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)首領(lǐng)死去，其人格魅力的本體消失時(shí)，部族的聯(lián)合組織也隨之解體，重新回到原來(lái)多部族并立的局面。可以說(shuō)這是首領(lǐng)的人格魅力將人們團(tuán)結(jié)在一起的英雄時(shí)代。

與此相對(duì)，到了早期王朝時(shí)期，統(tǒng)治者（姑且稱之為“王”）的王位變成了世襲繼承。王位世襲意味著統(tǒng)治者的個(gè)人魅力不再是維持政權(quán)的必要條件。只要不做駭人聽(tīng)聞的壞事，作為先王的血親，就可以獲得統(tǒng)治者的地位。統(tǒng)治者身在王位就是統(tǒng)治者，其個(gè)人的資質(zhì)與統(tǒng)治權(quán)本身無(wú)關(guān)。相比有個(gè)性的人，乖張行為少的平庸的人更適合做統(tǒng)治者。也就是說(shuō)，系統(tǒng)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)形成后，人性的因素就變得沒(méi)有太大意義了。

系統(tǒng)王權(quán)出現(xiàn)后，在王權(quán)之下，官僚機(jī)構(gòu)也相繼設(shè)置，系統(tǒng)變得更加完善。當(dāng)然，在新王朝草創(chuàng)期，英雄時(shí)代的元素也可能會(huì)短期復(fù)活。然而，讓這種被創(chuàng)造出來(lái)的王權(quán)得以存續(xù)下去的，是系統(tǒng)的力量。系統(tǒng)本身具有不容分說(shuō)的強(qiáng)制力。但另一方面，當(dāng)人們開(kāi)始進(jìn)行反省時(shí)，就開(kāi)始要求為系統(tǒng)擁有力量這件事本身賦予意義了。在國(guó)家體制下，人們的自我規(guī)定也與國(guó)家存在的意義密切相關(guān)。為國(guó)家系統(tǒng)賦予意義，和為個(gè)人的存在賦予意義也密不可分。

本書(shū)聚焦西周王朝中期，以這一時(shí)代的史料——青銅器銘文為中心，分析與西周王權(quán)統(tǒng)治有關(guān)的人們是如何將自己所處的社會(huì)體制賦予意義、進(jìn)行理論化的。當(dāng)時(shí)人在這種理論化過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的天命、德、孝等觀念，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)也很熟悉。不過(guò)，其含義內(nèi)容已經(jīng)有了很大變化。如果通過(guò)本書(shū)，對(duì)這些詞匯在社會(huì)中存在并發(fā)揮巨大作用的那個(gè)時(shí)代，能夠稍有切身之感的話，則幸之甚矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)