【陳常飛】黃榦與勉齋書院
黃榦與勉齋書院
作者：陳常飛
來源：《福州晚報(bào)》
時(shí)間：西歷2023年3月18日
黃榦畫像。
《勉齋集》書影。
福州的儒學(xué)傳承，這一條學(xué)脈從阮彌之開始到林慎思，再?gòu)暮I四先生、楊時(shí)到朱熹，構(gòu)成了一條學(xué)術(shù)傳播脈絡(luò)。他們的學(xué)術(shù)與精神，也成為后世學(xué)者創(chuàng)建書院、講學(xué)書院等一系列推動(dòng)書院發(fā)展的動(dòng)因、目標(biāo)與宗旨。朱熹及其弟子開創(chuàng)書院傳統(tǒng)，延續(xù)了孔子的教義與精神。他反對(duì)以科舉考試為目的的學(xué)習(xí)，提倡“為己之學(xué)”，在書院實(shí)踐活動(dòng)中，為后世書院樹立楷模。研究書院，繞不開朱熹，沒有朱熹的書院學(xué)，那么書院研究就將失去它的靈魂。而研究朱熹，則黃榦不能不提。
元代書院現(xiàn)象
宋末戰(zhàn)亂，豪強(qiáng)肆意侵占書院產(chǎn)業(yè)事件時(shí)有發(fā)生。元政府發(fā)布詔令保護(hù)書院，并嚴(yán)肅處理這類違法事件。對(duì)建設(shè)書院態(tài)度上，鼓勵(lì)私人創(chuàng)建書院。
至元二十八年（1291），忽必烈詔“令江南路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所……家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院?！比问苛帧对舌l(xiāng)先生文集·重建文公書院記》卷1中記載：“愿以力創(chuàng)書院者，有司弗奪其志，部使者加察詳焉，行省設(shè)官以主之?！鼻译S著元政權(quán)的建立和進(jìn)一步穩(wěn)固，元朝政府特別是各級(jí)地方政府也把越來越多的財(cái)力和精力投在了書院的建設(shè)上?！度障屡f聞》稱：“書院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下?！?/span>
該時(shí)期的書院也受到政府的嚴(yán)格管控。徐梓《元代書院研究》一書總結(jié)元代書院“官學(xué)化”的現(xiàn)象，主要有：嚴(yán)格報(bào)批手續(xù)，加強(qiáng)對(duì)書院的控制，官辦書院增多；政府向書院直接委派山長(zhǎng)，強(qiáng)化對(duì)書院的直接管理，山長(zhǎng)納入學(xué)官系統(tǒng)管理；由官府撥置學(xué)田，掌握書院經(jīng)濟(jì)命脈；各級(jí)官府直接創(chuàng)辦書院。
但無論如何，元代書院的建設(shè)對(duì)福州文教事業(yè)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，且官府中也絕不乏如朱熹一樣，帶有“書院情懷”的學(xué)者，他們賦予書院精神和思想，以其個(gè)人學(xué)術(shù)與好尚，使這種官辦書院具有較強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)，從而延續(xù)書院的良好傳統(tǒng)。
勉齋書院的建立
元代，福州書院除宋代保留下來的幾所外，新增有勉齋等書院。在元代閩都書院文化傳播中，這所書院的歷史文化不可不大書一筆。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元代福建地區(qū)創(chuàng)建的書院共有29所。勉齋書院的創(chuàng)設(shè)，對(duì)福州乃至福建地區(qū)皆起到重要影響。元貢師泰在《勉齋書院記》中云：“書院遍天下而閩中為盛，大約祠徽國(guó)朱文公師弟子居多?！敝祆渑c其門弟子的學(xué)說，對(duì)文化界影響甚大。明刑部尚書彭韶作《考亭書院新置祭田記》，其中云：“圣賢之功，開益萬世，其深恩莫報(bào)，猶昊天罔極……紫陽朱文公，后世之圣賢也，紹先圣于既往，集諸儒之大成，昭揭斯道，如日麗天。”勉齋書院建立，事在元代至正十九年（1359），這是時(shí)人對(duì)他的一種紀(jì)念，也是歷史對(duì)他的一份肯定。
了解勉齋書院歷史與文化，貢師泰《勉齋書院記》不可不讀。蕭震《道山紀(jì)略》云：“道山之文次于曾子固，而亦可傳者，唐歐陽詹之《南澗石像記》、宋鄭昂之《剛顯廟碑記》、元貢師泰之《勉齋書院記》而已矣?！笨梢姶宋闹匾?，這篇文章也是研究勉齋書院的珍貴史料。
《勉齋書院記》中載：至正十九年（1359）冬十月，福州始作勉齋書院，明年秋八月告成。后來地方有司率郡大夫士在此行“釋奠禮”。書中敘述了建立勉齋書院的緣由，說到當(dāng)時(shí)“書院遍天下，而閩中為盛，大約祀徽國(guó)朱文公師弟子居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龍溪、雙峰、北山之屬皆是也。勉齋先生實(shí)文公高弟，獨(dú)無專祠，顧非蒞政者之缺歟？昔者僉事張引嘗圖經(jīng)始，以調(diào)官浙東，不果，經(jīng)歷孔汭，銳意作興以拜南臺(tái)監(jiān)察御史，又不果，未幾，行部閩廣，適郡士林祖孟祖益請(qǐng)以太平公輔里故宅一區(qū)為學(xué)宮，厥位面陽，廣輪合制，遂倡成之?！?/span>
《勉齋書院記》中也記錄了書院建筑及其功用：
禮殿中崇象圣人之燕居，祠宇旁峙嚴(yán)先生之祀事，堂曰：“道源”，著師友之授受也。閣曰：“云章”，以鄭君正字端本時(shí)所得皇太子書麟、鳳、龜、龍四大字，刻置其上也。堂后疊石山曰：“小鰲峰”，不忘先生讀書精舍之名也。齋左曰“凝道”、右曰“尊德”，棲士有舍，待賓有館，燕休有室，更衣有次，庖湢?zhēng)焘?，各有其所，重門衙衙，層廡翼翼，瞰以方池，度以石梁，其周九百八十四尺有奇，東西廣九十尺，深視廣之四，雄規(guī)偉觀，穆然靚深，然后師道之統(tǒng)有所尊，而講學(xué)之士，知所向矣。
黃榦與朱熹
黃榦與朱熹關(guān)系特殊，他是朱熹門人，也是他的女婿。黃榦在福州書院及在廟宇、民居等地講學(xué)處的教學(xué)實(shí)踐和對(duì)朱子學(xué)的有力傳播，可謂前無古人。他把朱子理學(xué)傳播到福州，使福州成為又一理學(xué)中心。他通過書院教學(xué)實(shí)踐，為閩學(xué)傳播和弘揚(yáng)培養(yǎng)人才，“也為宋末元初朱子理學(xué)的北傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。教學(xué)實(shí)踐中，黃榦將朱熹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及方法引入福州書院，強(qiáng)調(diào)學(xué)者要以立志為先，認(rèn)為“學(xué)道如登山”，不可“半途而遂廢”，教導(dǎo)弟子應(yīng)“循序而漸進(jìn)自強(qiáng)而不息”。他為福州元代書院教育提供的一套可供借鑒的模式與經(jīng)驗(yàn)。
黃榦一生講學(xué)、著述不輟，曾講學(xué)于建陽考亭竹林精舍、白鹿洞書院和東湖書院，及各地州府縣學(xué)。在福州，他創(chuàng)建竹林精舍、云谷書樓和高峰書院，并在閩都許多地方講學(xué)。勉齋書院之所以祭祀黃榦，就在于他始終不渝、堅(jiān)志苦思于理學(xué)。其從游朱熹最久，可以說“圣賢墜緒，非文公無以明；文公遺書，非先生無以成”。書院祭祀體現(xiàn)著教育職能，名為“勉齋書院”，就是一種象征，象征其人之學(xué)，象征理學(xué)精神。在黃榦等人推動(dòng)下，福州書院教育繼續(xù)向前發(fā)展。
在學(xué)術(shù)上，黃榦雖繼承朱熹學(xué)說，但不墨守，而是有所發(fā)揮。黃榦是白鹿洞書院由始及成的見證人。嘉定十年（1217)，朱熹之子朱在重修白鹿洞書院，其在《南康軍新修白鹿洞書院記》云：“榦傾從先生游，承觀書院之始。歷三十八年，復(fù)睹書院之成。既悲往哲之不復(fù)見，又喜賢侯之善繼其志?！钡诙?，入廬山訪其友李燔、陳宓、胡泳等人，相與盤旋，俯仰舊跡。在白鹿洞書院論“乾坤二卦”，“山南山北士子云集”?！奥勂溲哉摚^其舉指”，堅(jiān)守師說，始終不二，對(duì)朱學(xué)傳播與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。全祖望說：“嘉定而后，足以光其師傳而為有體有用之儒者，勉齋黃文肅公。”
黃榦為傳播朱熹理學(xué)不遺余力，通過門人弟子拓展了朱熹學(xué)說的影響。嘉定二年（1209）在江西臨川學(xué)宮刻印朱熹《元亨利貞說》《損益象說》等書，跋云：“晦庵先生以授學(xué)徒江君孚先，所警于后學(xué)至矣。孚先以示其同學(xué)，黃榦三復(fù)敬玩，刻之臨川學(xué)以勉同志?！彼诩味ㄊ耆伦鳌赌峡弟娦滦薨茁箷河洝芬晃脑疲骸爸馨У阑?，且千余載。周程夫子始得孔孟不傳之緒，末及百年，大義乖矣。先生洞究其道，而推其所未發(fā)。其為郡也，固嘗與諸生熟講之，規(guī)誨之語，約而盡矣。”并強(qiáng)調(diào)說：“茍徒資口腹，謀利祿，而治心修身，漫不加意，則既失崇尚教育之旨，覽觀山川之勝，周旋堂宇之盛，于心安乎？”他對(duì)理學(xué)傳播貢獻(xiàn)卓著，所存《勉齋集》集中體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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