落筆書院2024年第三期讀書簡(jiǎn)報(bào)
落筆書院2024年第三期讀書簡(jiǎn)報(bào)
來源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰正月廿八日辛未
耶穌2024年3月8日
2024年3月3日早上九點(diǎn)，落筆書院開展了新學(xué)期第一次線下讀書會(huì)。新學(xué)期，新氣象，同學(xué)們都帶著飽滿的熱情參加了本次會(huì)議，座無虛席。本次書會(huì)師生們一同研讀并了解《禮記》中的《間傳》《三年問》《深衣》，由朱正同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，其他師生們發(fā)表自己對(duì)這三篇的看法與假期生活見聞。
社會(huì)學(xué)院社會(huì)2201班的朱正同學(xué)首先對(duì)三篇內(nèi)容進(jìn)行了分類，他認(rèn)為《間傳》與《三年問》兩篇的內(nèi)容，都是介紹傳統(tǒng)喪事的禮儀和禮義。而《深衣》規(guī)范了禮服和常服。
從《間傳》里看古人們將喪服劃分得非常細(xì)致，規(guī)范了喪服等級(jí)的細(xì)節(jié)，從神情、臉色、哭聲、飲食上來概述喪事的傳統(tǒng)，足以體現(xiàn)古人們對(duì)逝者的尊崇與敬畏，通過一系列規(guī)矩來緬懷逝者，敬人敬天。
《三年問》顧名思義主要內(nèi)容是守喪三年的制定?！疤斓貏t已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也”，可以看出喪事的制定與天地自然息息相關(guān)。上則取法于天，下則取法于地，中間則取法于人情，人們也都是有感情的動(dòng)物，需要時(shí)間去釋懷，需要更好地慰藉自己。
《深衣》文章里寫到的設(shè)計(jì)過程就顯得與天地與道德品行更為緊密連接了?！爸疲菏卸詰?yīng)十有二月” 。上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象征一年有十二個(gè)月?！耙灾逼湔狡淞x也”。禮服象征品行端正。展現(xiàn)出古人對(duì)衣服的設(shè)計(jì)追求，對(duì)做人要遵守道德、方正公平的追求。
體育學(xué)院康體2101的王立葳同學(xué)發(fā)表了自己對(duì)五服的看法與補(bǔ)充：一個(gè)是古代的王公王臣，具有服侍天子之意，二是暢聊了古代階級(jí)不同的喪服制度。
馬克思主義學(xué)院思政2301的張國(guó)誠(chéng)同學(xué)發(fā)表自己對(duì)“守喪三年”的看法：為什么要從3年改到現(xiàn)在3天7天這種比較短，我的理解是現(xiàn)在古時(shí)候和現(xiàn)在的快節(jié)奏不一樣了，現(xiàn)在的喪事對(duì)于我們來說，對(duì)逝者更多的是體面，對(duì)生者是向前的希望。
人文學(xué)院漢語國(guó)際教育2001班的祁品嘉同學(xué)發(fā)表自己對(duì)假期生活中看到的一些所見所聞發(fā)表感想，他說到彭湃這個(gè)思想先進(jìn)的革命者與祠堂文化的世代對(duì)立與發(fā)展，反映了中國(guó)現(xiàn)在的一種文化縮影：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的不斷交融產(chǎn)生的矛盾，我們可能走上了更新的社會(huì)但思想可能還停留在過去。
陳彥軍老師分享了自己對(duì)于這三篇文章的看法：古人對(duì)于感情都是很理性的，喪服的顏色、材質(zhì)講究表里如一。一個(gè)親近的人逝去后當(dāng)然是內(nèi)心如苴如麻。從表里如一的品德追求來看，古代的喪服制度對(duì)今天仍有很多啟發(fā)和借鑒意義。
古人制定守喪三年的規(guī)則禮儀就是為了傳遞釋放自己的感情，二十五個(gè)月就剛好能讓你從親人的逝去中恢復(fù)過來，從沉痛中走出去，合乎人情天理。
由《深衣》，陳老師提到中山裝的設(shè)計(jì)，幾個(gè)扣子都工整擺放，內(nèi)涵豐富意義，極具設(shè)計(jì)色彩。
最后王宏海老師回答了大家提出的一些問題，并對(duì)此篇文章有進(jìn)一步的講解與總結(jié)：《禮記》全篇都離不開“禮”這個(gè)字眼，喪禮也是禮的一種，是種文化符號(hào)，禮和個(gè)人修養(yǎng)是有區(qū)別的，禮是更高級(jí)的遵守，個(gè)人修養(yǎng)只是普遍意義的禮貌。人們應(yīng)該在社會(huì)洪流的變動(dòng)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的磨合交融中去尋找禮。
本周所讀內(nèi)容及譯文
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內(nèi)而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發(fā)于容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之發(fā)于聲音者也。
斬衰，唯而不對(duì)；齊衰，對(duì)而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。此哀之發(fā)于言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發(fā)于飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒。始食肉者先食干肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復(fù)寢；中月而禫，禫而床。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。此哀之發(fā)于衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；為母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要绖不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也？婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶。除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。兼服之服重者，則易輕者也。
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節(jié)，而不可損益也。故曰：無易之道也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復(fù)生有節(jié)哉？凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌恢獝燮漕?；今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡，過其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，猶有啁之頃焉，然后乃能去之；故有血?dú)庵畬僬?，莫知于人，故人于其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節(jié)，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？
曰：天地則已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？
曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也?？鬃釉唬骸吧辏缓竺庥诟改钢畱?；夫三年之喪，天下之達(dá)喪也?！?o:p>
古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。
短毋見膚，長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運(yùn)肘；袂之長(zhǎng)短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無骨者。制：十有二幅以應(yīng)十有二月。
袂圜以應(yīng)規(guī)；曲袷如矩以應(yīng)方；負(fù)繩及踝以應(yīng)直；下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤，“六二之動(dòng)，直以方”也。下齊如權(quán)衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規(guī)矩取其無私，繩取其直，權(quán)衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費(fèi)，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。
譯文：
斬衰喪服為什么要使用直麻做的首續(xù)和腰帶呢？因?yàn)橐寺轭伾旌?，非常難看，所以用它來把內(nèi)心的悲哀表現(xiàn)在服飾上面。穿斬衰喪服的人，其臉色深黑，就像直麻一樣；穿齊衰喪服的人，其臉色淺黑，就像棠麻一樣；穿大功喪服的人，其神情呆板；穿小功、紹麻喪服的人，其神情和平賞差不多。這是悲哀表現(xiàn)在臉色、神情上的不同。
穿斬衰喪服者的哭聲，一口氣哭下去，直到上氣不接下氣；穿齊衰喪服者的哭聲，雖是一口氣地哭下去，但上氣還可以接著下氣；穿大功喪膽者的哭聲，聽起來是時(shí)高時(shí)低，尾聲從容；穿小功、紹麻喪服者的哭聲，只要做出有悲哀的表情就可以了。這是悲哀表現(xiàn)在哭聲上的不同。
居喪之中在和他人交談時(shí)，如果是斬衰之喪，那就只發(fā)出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動(dòng)問人；如果是大功之喪，那就可以主動(dòng)問人，但不可以發(fā)表議論；如果是小功、紹麻之喪，那就可以發(fā)表議論，但還不可談笑風(fēng)生。這是不同程度的悲哀在飲食上的表現(xiàn)。
穿斬衰喪服的人，三天不進(jìn)食；穿齊衰喪服的人，兩天不進(jìn)食；穿大功喪服的人，一天不進(jìn)食；穿小功、紹麻喪服的人，兩頓不吃任何東西。士人如果去幫助小斂，則暫停吃一頓。所以父母之喪，既殯以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；而齊衰之喪在既殯以后，可以吃粗米飯和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之喪在既殯以后，雖然可以吃蔬菜瓜果，但還不可以吃醋醬一類的調(diào)料；小功、紹麻之喪在既殯以后，雖然可以吃醋醬一類的調(diào)料，但還不可以喝甜酒。這是悲哀在飲食方面表現(xiàn)出來的不同。
為父母服喪，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米飯和喝水，但還不可以吃蔬果瓜菜；滿一周年時(shí)舉行小祥之祭，此后就可以吃蔬果瓜菜；滿兩周年時(shí)舉行大祥之祭，此后就可以吃醋醬一類的調(diào)料；大祥以后間隔一個(gè)月舉行譚祭，譚祭之后就可以喝甜酒。開始飲酒時(shí)，要先飲甜酒；開始吃肉時(shí)，要先吃干肉。
為父母守喪，孝子要住在倚廬里，睡在草苫上，拿土塊當(dāng)枕頭，睡覺時(shí)也不脫首绖和腰帶；居齊衰之喪，就要住在奎室里，睡在剪齊了邊卻沒有扎緣的蒲席上；為大功親屬服喪，睡覺的時(shí)候就可以睡在席子上；為小功、紹麻親屬服喪，像平常那樣睡在床上也是可以的。這是悲哀表現(xiàn)在居處方面的不同。
居父母之喪，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建倚廬時(shí)所用的臥地之媚用柱子支起來，遮蓋倚廬的草苫也可以稍加修剪，睡覺所用的草苫也可以換成剪齊了邊卻還沒有扎緣的蒲席；滿一周年時(shí)舉行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里去住，睡覺也可以使用席子；滿兩周年時(shí)舉行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寢室去??；再隔一個(gè)月舉行樟祭，樟祭以后就可以像平常那樣睡在床上。
做斬衰喪服所用的布是三升。做齊衰喪服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功喪服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的。做小功喪服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做紹麻喪服所用的布，其經(jīng)線的縷數(shù)是十五升布的一半，線縷經(jīng)過加工，織成布后捶洗時(shí)不再加灰，這樣的布就叫做紹布。這是悲哀表現(xiàn)在衣服方面的不同。
斬衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，喪冠所用的布就是七升。為母親穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，喪冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭之后，男子要去掉麻腰帶而換成葛腰帶，葛腰帶是用四股線擰制而成。滿一周年時(shí)舉行小祥之祭，此后就可以改戴練冠，中衣也可以換成練衣，并且領(lǐng)子上帶有淺紅色的鑲邊，但男子的葛腰帶還不能除掉。男子除喪是從首經(jīng)開始，婦人除喪是從腰帶開始。男子為什么要先除首續(xù)呢？婦人為什么要先除腰帶呢？因?yàn)槭桌m(xù)在男子的喪服中最為重要，而腰帶在婦人的喪服中最為重要。除去喪服的時(shí)候，先要除去最為重要的部位；正服重喪，又遭輕喪，需要為輕喪改變喪服的時(shí)候，那就只能改變較輕的部位。滿兩周年時(shí)舉行大祥之祭，此后孝子就可以頭戴用白色生絹所制的冠，冠緣又用白績(jī)鑲邊，身穿麻衣。再隔一個(gè)月舉行譚祭，樟祭以后就可以戴用黑經(jīng)白緯的布所制的冠，無論什么裝飾也都可以佩帶。
正服重喪，又遭輕喪，為輕喪而改變重喪之服，為什么要改變重喪較輕的部位呢？如果正在服斬衰之喪，在虞祭、卒哭以后，又遇上齊衰之喪，這時(shí)候，因?yàn)槟凶拥妮^輕部位在腰，就可以戴上齊衰的麻腰帶以包括斬衰的葛腰帶；而婦人的較輕部位在首，就可以戴上齊衰的麻首續(xù)以包括斬衰的葛首續(xù)；而男子的重要部位在首，就可以保留斬衰的首經(jīng)不變；而婦人的重要部位在腰，就可以保留斬衰的腰帶不變。如果是在斬衰之喪的一周年以后又遇上大功之喪，那么，在后喪卒哭之前，無論是男子還是婦人，都戴著麻首經(jīng)和麻腰帶，這叫做重麻；在后喪卒哭之后，無論是男子還是婦人，都又改為葛首經(jīng)和葛腰帶，這叫做重葛。如果原來正在服齊衰之喪，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之喪，那么，男子就要以后喪的麻腰帶換下前喪的葛腰帶，而頭上仍戴著前喪的葛首紐。這叫做麻與葛兼而有之。
斬衰喪服在卒哭之后要把麻續(xù)改為葛紐，其葛紐的粗細(xì)與齊衰喪服在卒哭之前所服的麻經(jīng)相同；齊衰喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛續(xù)，其葛經(jīng)的粗細(xì)與大功喪服在卒哭之前所服的麻紐相同；大功喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛紐，其葛紐的粗細(xì)與小功喪服在卒哭之前所服的麻紐相同；小功喪服在卒哭之后要把麻續(xù)改為葛續(xù)，其葛經(jīng)的粗細(xì)與練麻喪服在卒哭之前所服的麻紐相同。既然有此相同，那就可以既服前喪的葛，又服后喪的麻。兼服麻葛時(shí)要遵循的原則是，對(duì)于喪服的重要部位，仍服前喪的葛，而對(duì)于喪服的次要部位妥則改為后喪的麻。
守喪三年是根據(jù)什么來制定的呢？回答是：是根據(jù)與哀情相稱而制定的禮文，藉此來表明親屬關(guān)系，區(qū)別親疏貴賤的界限，因而是不能任意增減的。所以說這是不能更改的原則。創(chuàng)傷巨大，復(fù)原的日子就長(zhǎng)；悲痛愈深，平復(fù)的時(shí)間就慢。守喪三年的規(guī)定，就是根據(jù)內(nèi)心哀痛程度而制定的與之相稱的禮文，用來表示無以復(fù)加的悲痛。
守喪三年，身穿斬衰，手持直杖，住在倚廬，進(jìn)食稀粥，睡在草苫上，用土塊當(dāng)枕頭，凡此種種，都是用來表明內(nèi)心的巨大哀痛。三年的守喪期限，其實(shí)二十五個(gè)月就結(jié)束了。雖然心中哀痛還沒有平息，對(duì)父母的思念仍然存在，但喪服要在這個(gè)時(shí)候除掉，這難道不是守喪有終止的期限，恢復(fù)正常的生活也有界限嗎？天地之間的一切生物，只要是有血有肉有氣息的動(dòng)物，就一定有知覺。凡是有知覺的動(dòng)物，沒有不知道愛護(hù)自己同類的。就說大的鳥獸吧，如果喪失了自己的同伴，即使過了一個(gè)月或一個(gè)季節(jié)，還要拐回來巡視；經(jīng)過過去居住的巢穴時(shí)，必定要盤旋號(hào)叫，或者徘徊良久，然后才依依不舍地離開。哪怕是燕子、麻雀一類的小鳥，在這種情況下，也要嘰嘰喳喳地哀鳴一陣，然后才依依不舍地離開。在所有的高等動(dòng)物之中，沒有比人更富于感情的了。所以，人對(duì)于死去的雙親，至死也不會(huì)忘懷。
如果由著那些愚蠢無知或者放蕩無羈者的意思去辦，他們就會(huì)早上死了父母，晚上就會(huì)忘掉。如果對(duì)他們放任不管，那豈不成了連鳥獸也不如了，還怎么能夠讓大家過集體生活而不發(fā)生混亂呢？
如果由著那些講究禮儀的君子的意思去辦，則三年的喪服，二十五個(gè)月就宣告結(jié)束，就像彈指一揮之間那樣地迅速。如果成全他們的心愿，那將是哀痛永遠(yuǎn)沒有結(jié)束之曰。所以先王為賢人與小人制定了一個(gè)折中的禮節(jié)，使大家都感到合情合理，然后除去喪服。
那么喪期為一年的喪服是根據(jù)什么制定的呢？回答是：為某些至親而不至尊的親屬服喪滿一年就應(yīng)除服。這是什么道理呢？回答是：一年之中，天地已經(jīng)運(yùn)行了一周，四季已經(jīng)循環(huán)了一遍，天地之間，萬象無不更新，所以制定出一年的喪服來效法它?！澳菫槭裁从械膯史降谌瓴牌跐M呢？”回答是：“是因?yàn)樗勒叩匚蛔鹳F而特加隆重，于是使喪期延長(zhǎng)到雙倍時(shí)間，所以要服滿兩年。”“那么喪期是九月以下的又是何道理呢？”答道：“因?yàn)橛械挠H屬趕不上至親那么親，于是喪期也就比不上至親。”
所以五服之中，三年的喪期是最隆重的，絕麻三月和小功五月是最輕的喪服，齊衰一周年和大功九月是二者之間的喪服。這種規(guī)定，上則取法于天，下則取法于地，中間則取法于人情，人們之所以能夠集體生活而又和諧一致的道理都表現(xiàn)出來了。所以守喪三年是人情中最完美的體現(xiàn)。這種最隆重的禮儀，是歷代天子所共同遵循的，是古往今來無人違背的，也不知道究竟已經(jīng)實(shí)行了多么長(zhǎng)的時(shí)間了。
孔子說：“孩子生下三年以后才能離開父母的懷抱，所以，父母去世，孩子為之服喪三年，這也是普天之下通行的喪禮。”
古人穿的深衣，是有一定的尺寸樣式的，以合乎規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡的要求。
深衣的長(zhǎng)度即令再短，也不能夠露出腳背；即令再長(zhǎng)，也不能夠拖拉住地。裳的兩旁都有寬大的余幅作枉，穿著時(shí)前后兩枉交疊。深衣腰圍的寬度，是深衣下緝的一半。袖子與上衣在腋下連合處的高低，以可以運(yùn)肘自如為原則。袖子的出手部分的長(zhǎng)度，以反折過來剛好到肘為合度。腰間大帶的位置，下面不要壓住大腿骨，上面不要壓住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的無骨部位。深衣裁制的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象征一年有十二個(gè)月。
圓形的袖口，用以象征圓規(guī)。方形的交領(lǐng)如矩，用以象征品行方正。背縫像墨線似的從后背直到腳后跟，用以象征品行正直。裳的下緝?nèi)绯訔U秤錘，用以象征公平。袖口之所以象征圓規(guī)，是為了舉手抬腳都合乎禮貌；背縫如墨線與領(lǐng)口如曲尺，是表示為政要正直、品行要端方。所以《易經(jīng)》上說：坤卦六二艾的動(dòng)態(tài)，不但表示直，而且表示方。裳的下緝像秤桿秤錘，是表示沒有偏頗而把心放平。因?yàn)樯钜路弦?guī)、矩、繩、權(quán)、衡五個(gè)方面的要求，所以圣人要穿它。規(guī)與矩，取其大公無私之義；繩，取其正直之義；權(quán)與衡，取其公平之義。所以先王很看重深衣。穿著深衣，可以習(xí)文，可以練武，可以作為擯相，可以、帶領(lǐng)部隊(duì)，樣式完備，做起來省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
如果父母及祖父母都雙雙健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊。如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊。如果是個(gè)父亡母存的孤兒，就用白布來鑲邊。深衣袖口的鑲邊，深衣下擺的鑲邊，深衣裳邊的鑲邊，都是寸半寬。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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