落筆書院2024年第四期讀書簡(jiǎn)報(bào)
落筆書院2024年第四期讀書簡(jiǎn)報(bào)
來源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初七日己卯
耶穌2024年3月16日
2024年3月10日上午九點(diǎn)，落筆書院展開了本學(xué)期第二次線下讀書活動(dòng)。師生們?nèi)缂s而至，共同學(xué)習(xí)先賢文章。本次研讀了《禮記》中的《投壺》、《儒行》、《冠義》三章，并由賴朋賢同學(xué)串講，師生們暢所欲言，各抒己見，彼此都獲益良多。
社會(huì)2301班的賴朋賢同學(xué)對(duì)三篇進(jìn)行了概括。《投壺》是記錄古代日常中投壺游戲的文章，詳細(xì)地記錄了游戲規(guī)則。投壺是一個(gè)帶有禮儀性質(zhì)的游戲，起到“寓教于樂”的作用，對(duì)于加深友誼，達(dá)到賓主盡歡的氣氛也有很強(qiáng)的促進(jìn)作用。
《儒行》是一篇很重要的文章，文中通過魯哀公問孔子儒行引出了孔子對(duì)儒行的看法和準(zhǔn)則，文章分別提出了自立、容貌、備預(yù)等十六個(gè)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都成為后世儒家之精華，如文中提到的“儒有澡身而浴德”，“篤行而不倦”等，令人敬佩不已，真如魯哀公所言：“終沒吾世，不敢以儒為戲?！?o:p>
“ 凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體，其顏色，順辭令”。這是古代冠禮的由來的原因，既有人們對(duì)后輩的期待，也有維護(hù)社會(huì)秩序、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要意義?！抖Y記.冠義》就是記載了男子成年加冠禮這一重要儀式的文章。
思政2301班的李晉同學(xué)提出了自己的閱讀感受，投壺有些類似于今天的酒桌文化，承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)人際交往的功能，在《儒行》一章中通過今人交友和儒者的交友原則對(duì)比，指出指出今人交友更多的是利益的交換和情感價(jià)值的追求，并不能深入的了解友誼，很難同古代“管鮑之交“一般結(jié)交真正的知音。
思政2301班的張國誠同學(xué)認(rèn)為當(dāng)今很多人缺乏了對(duì)本源的追溯，導(dǎo)致了出現(xiàn)了假儒學(xué)、假先生，并且指出這在很多情況下是因?yàn)樾问街髁x盛行的原因，人無完人，君子并非是要做到面面俱到，但是做人做事要發(fā)乎本心，合乎中庸之道，同時(shí)提高自己的學(xué)識(shí)，做到嚴(yán)于律己但是并非強(qiáng)迫自己。
已畢業(yè)學(xué)長包玉辰對(duì)《儒行》文中的“長居宋，冠章甫之冠“做了補(bǔ)充擴(kuò)展，宋國原是殷商后裔，章甫之冠其實(shí)是延續(xù)了殷商的傳統(tǒng)。并且《儒行》一章可以看作是西漢到東漢的一種儒學(xué)興起，關(guān)系到了儒生士階層的興起，以及對(duì)后世價(jià)值評(píng)判起到了重大影響。
漢語國際教育2001班祁品嘉同學(xué)談到儒家文化具有很強(qiáng)的繼承性和靈活性，這些距今千年的文化依然對(duì)我們今天有著很深刻的影響。如文中“儒有不寶金玉，而以忠信為寶“，”儒有忠信以為甲胄，禮儀為干櫓“等等，在今天仍有很多人奉為金科玉律。而儒家的靈活性體現(xiàn)在沒有一個(gè)具體的核心，主要是為了世界變得更好。如孔子主張”克己復(fù)禮“，建立等級(jí)秩序；而到了孟子就變?yōu)榱恕泵褓F君輕“，后世的儒家內(nèi)核也在不斷改變，不斷發(fā)展和豐富。儒家的一些觀點(diǎn)還促進(jìn)了新思想的傳播，如儒家宣揚(yáng)的”天下為公“，也為馬克思主義的傳播提供了基礎(chǔ)。
社會(huì)2301班的藺睿熙同學(xué)對(duì)于《儒行》文中“儒有上不臣天子，下不事諸侯”一句發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為今天人們所說的儒家極端忠君思想，其實(shí)是對(duì)儒家的一種誤會(huì)，儒家尊從的其實(shí)是自身心中的道義和仁義，是為了造福于社會(huì)，而并非無條件忠于君主個(gè)人。
思政2301班的郭津言認(rèn)為“忠信”在儒家的價(jià)值觀念中十分重要，在儒家的理想社會(huì)中人人都能講究忠信。王陽明先生也說過：“忠信禮義，儒者自守?！痹谌缃裥畔⒈ǖ臅r(shí)代，我們更需講究忠信，修養(yǎng)自身。
社會(huì)2201班的朱正對(duì)于《投壺》一篇做了引申思考，為什么古人能在日常中那么自然的遵守各種規(guī)則呢？可能就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的各方面，已經(jīng)內(nèi)化于人們的內(nèi)心之中，所以人們能像遵守投壺的游戲制度一樣遵守規(guī)則。
康體2101班的王立葳同學(xué)對(duì)于投壺的歷史淵源做了補(bǔ)充，古代六藝：禮、樂、射、御、書、術(shù)，是貴族男子必備的技能，而投壺其實(shí)是因?yàn)閳?chǎng)地的限制而產(chǎn)生的代替射箭的活動(dòng)。同時(shí)對(duì)于《冠義》中的“成人之道”發(fā)表了自己的見解，認(rèn)為成人之道不僅僅是人的發(fā)育和行為健全，更重要的是負(fù)起人倫責(zé)任，如“親父子，和長幼”這樣的人倫關(guān)系建構(gòu)。
學(xué)術(shù)中心的陳彥軍老師對(duì)于《冠義》文中的“三加彌尊“做了知識(shí)擴(kuò)展，首先加的是緇布冠代表有參加家族祭祀活動(dòng)的權(quán)力；其次加的是皮冠可以從軍殺敵；最后加的是爵冠代表可以參加一些政治活動(dòng)，當(dāng)然權(quán)利和義務(wù)是相互并存的。陳老師針對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的一些”媽寶男“現(xiàn)象提出了自己的看法，強(qiáng)調(diào)繼承傳承像古代加冠禮一樣對(duì)于青年人的禮儀規(guī)范。對(duì)于《儒行》，陳老師認(rèn)為能完全做到的人是很少的，可能也并不完全適合政治人物應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，但是不可否認(rèn)，這樣的精神力量是感人而持久的，有信仰堅(jiān)定的恒久魅力。
馬克思主義學(xué)院的王宏海老師對(duì)三章做了最后總結(jié)，投壺游戲的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景無不關(guān)聯(lián)，它實(shí)際上代表了先秦原始社會(huì)到文明社會(huì)的發(fā)展歷程，因?yàn)檫@個(gè)過程并不是和平的、理想的，時(shí)常帶有暴力沖突，投壺游戲其實(shí)是為了適應(yīng)這個(gè)環(huán)境而誕生的產(chǎn)物?！度逍小芬黄趵蠋熣J(rèn)為不僅僅是儒家，其實(shí)還涉及了道家、墨家的思想精華如文中的“愛其死以有待，養(yǎng)其身以有為“這里面其實(shí)就涉及了老莊的養(yǎng)生思想。關(guān)于儒家舍生取義，王老師認(rèn)為這是儒家道德價(jià)值高于生命價(jià)值，是面對(duì)死亡仍不可更改的原則，但是儒家并不講究極端，這樣的情況往往是不得已而為之，更多的是”養(yǎng)生以有待“。《冠義》一章中王老師認(rèn)為加冠禮其實(shí)是代表著個(gè)人的獨(dú)立性和責(zé)任，”為人而可治人“。
逝者已逝，但先賢智慧仍在遺澤后人。讀此三篇，先賢嘉言懿行猶在眼前。
本周所讀內(nèi)容及譯文
《投壺》
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺。主人請(qǐng)?jiān)唬骸澳秤型魇干趬?，?qǐng)以樂賓?！辟e曰：“子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭?！敝魅嗽唬骸巴魇干趬?，不足辭也，敢以請(qǐng)?！辟e曰：“某既賜矣，又重以樂，敢固辭?！?o:p>
主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請(qǐng)?！辟e曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”賓再拜受，主人般還，曰：“辟?！敝魅粟桦A上拜送，賓般還，曰：“辟?！币寻?，受矢，進(jìn)即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
司射進(jìn)度壺，間以二矢半，反位，設(shè)中，東面，執(zhí)八算興。
請(qǐng)賓曰：“順投為入。比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請(qǐng)為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請(qǐng)慶多馬。”請(qǐng)主人亦如之。
命弦者曰：“請(qǐng)奏《貍首》，間若一。”大師曰：“諾?！?o:p>
左右告矢具，請(qǐng)拾投。有入者，則司射坐而釋一算焉。賓黨于右，主黨于左。
卒投，司射執(zhí)算曰：“左右卒投，請(qǐng)數(shù)?！倍銥榧儯患円匀?，一算為奇。遂以奇算告曰：“某賢于某若干純”。奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。
命酌曰：“請(qǐng)行觴?！弊谜咴唬骸爸Z?！碑?dāng)飲者皆跪奉觴，曰：“賜灌”；勝者跪曰：“敬養(yǎng)”。
正爵既行，請(qǐng)立馬。馬各直其算。一馬從二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請(qǐng)慶多馬?！辟e主皆曰：“諾?！闭艏刃校?qǐng)徹馬。
算多少視其坐?；I，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容斗五升。壺中實(shí)小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：魯鼓。（○是擊鼙的鼓點(diǎn)，□是擊鼓有鼓點(diǎn)。）
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨；樂人及使者、童子，皆屬主黨。
魯鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
譯文：
投壺之禮的做法是：宴席進(jìn)行到一定的階段，主人立在昨階上，手中捧著矢；司射立在西階上，手中捧著盛籌碼的簡(jiǎn)；主人又派下人拿著壺，也是立在西階上，靠近賓客之處。主人邀請(qǐng)說：“我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壺，愿供賓客娛樂?！辟e客回答道：“您有美酒佳肴，我已經(jīng)很領(lǐng)情了。再蒙招待娛樂，實(shí)在是不敢當(dāng)?！?o:p>
主人又邀請(qǐng)說：“歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壺，實(shí)在不值得您這樣地客氣，請(qǐng)足下一定賞臉答應(yīng)?！e客說：“我再三推辭不了，怎敢不聽從？”于是賓客在西階再拜接受箭，而主人見到賓客施禮，急忙退后轉(zhuǎn)身，口中說道：“避禮?！敝魅嗽跂|階上下拜送箭，賓客見狀，也急忙轉(zhuǎn)身，口中說道：“避禮?！辟e主施禮已畢，賓客從主人手里接過矢，主人從贊禮者手中接過矢，主人前進(jìn)到兩楹間，察看一下將要進(jìn)行投壺的地方，然后退回昨階上的原位，向賓客作揖，請(qǐng)他就座。
司射從下人手中接過壺，上堂來至賓主席前丈量放壺的位置。壺放好后，退回西階的原位，再把“中”放好，在“中”中插入八只籌碼，面向東方，手執(zhí)八只籌碼站起。
司射向賓宣布投壺的規(guī)則說：“箭頭一端投入壺中才算投進(jìn)，主賓輪流投，如果一人連續(xù)投，就算投中也不算；勝者要斟一杯罰酒讓不勝者來飲。罰酒喝過之后，輸者要為勝者放上一個(gè)得勝的籌碼；如果有一方首先得到三個(gè)勝的籌碼，另一方就要飲一杯慶賀的酒?！彼旧溆职焉鲜龅囊?guī)則告訴主人。
司射又命令鼓瑟的樂工：“請(qǐng)奏《貍首》樂曲，樂曲每段休止的時(shí)間都要一律?！睒逢?duì)的領(lǐng)隊(duì)回答說：“是?！?o:p>
司射向賓主雙方報(bào)告矢已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可以開始輪流投矢了。有哪一方將矢投者，司射就跪下為他記一分。投壺的時(shí)候，賓客一方坐在司射的右邊，主人一方坐在司射的左邊。
投壺結(jié)束，司射就手中執(zhí)著剩余的籌碼宣布說：“賓主雙方投壺結(jié)束，現(xiàn)在開始計(jì)算分?jǐn)?shù)?！庇?jì)算的方法是，兩個(gè)籌碼算作一純。卜泛幾一次取二純，取夠十純，放成，堆，擺在地上。計(jì)算到最后如果只剩一個(gè)籌碼，那就叫“奇”。計(jì)算的結(jié)果出來以后，司射就報(bào)告說：“某一方的成績超過了另一方若于純。”如果勝算中還有奇數(shù)，還要把奇數(shù)報(bào)告出來。如果雙方積分相等，就說雙方不分勝負(fù)。
司射對(duì)勝利一方的子弟說：“請(qǐng)為失敗的一方斟罰酒?！眲倮环降淖拥苷f：“是?！闭搴昧P酒以后，失敗的一方都跪下來捧著酒杯說：“承蒙賜飲?！眲倮囊环揭补蛳聛碚f：“請(qǐng)以此酒為養(yǎng)?！?o:p>
行過罰酒禮后，就為勝利的一方立下一馬。哪一方得勝就把馬立在哪一方算籌的前面。立馬以三馬為勝。如果有一方得一馬，而另一方得二馬，則得一馬的一方應(yīng)將自己的一馬并入另一方的二馬，并慶祝對(duì)方的得勝。舉行慶禮時(shí)，司射說：“比賽的最后結(jié)果已經(jīng)出來，讓我們?yōu)榈脛僬邞c賀?！辟e主雙方都回答說：“好的。”喝過慶賀的酒，司射就讓人把已立的馬撤掉。
需要準(zhǔn)備多少籌碼，這要根據(jù)座中參加比賽的人數(shù)來決定。矢的長度，如果是在室內(nèi)投壺，就用兩尺長的；如果是在堂上投壺，就用兩尺八寸長的；如果是在庭中投壺，就用三尺六寸長的?；I碼的長度是一尺二寸。投壺所用的壺，頸長七寸，腹長五寸，口徑是二寸半，容積是一斗五升。壺中盛著小豆，為的是防止投進(jìn)的矢又重新跳出。放壺的地方，距坐席有兩矢半的距離。投壺所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要?jiǎng)兊簟Ｍ秹貢r(shí)，魯國的司射是這樣警告立在堂下的賓主雙方的子弟：“不要喧嘩，不要傲慢，不要背轉(zhuǎn)身而立，不要遠(yuǎn)距離談話。如果違反，必按規(guī)矩罰酒！”薛國的司射則是這樣警告賓主雙方子弟的：“不要喧嘩，不要傲慢，不要背轉(zhuǎn)身而立，不要遠(yuǎn)距離談話。倘有上述行為，罰酒無赦！”
投壺時(shí)敲擊鼓擎的樂譜：這是魯國擊鼓的樂譜。
這是薛國擊鼓的樂譜?！鞍搿弊忠韵碌臉纷V用于投壺禮，全部樂譜則用于射字。
司射、庭長以及立著觀禮的成年人，都算作賓客一方參加投壺。奏樂的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方參加投壺。
這是魯國擊鼓的樂譜。
這是薛國擊鼓的樂譜
《儒行》
魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)；丘不儒服。”
哀公曰：“敢問儒行?！笨鬃訉?duì)曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之乃留，更仆未可終也?！?o:p>
哀公命席?？鬃邮淘唬骸叭逵邢现湟源?，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時(shí)不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)；君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
儒有合志同方，營道同術(shù)；并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病?！?o:p>
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒吾世，不敢以儒為戲?！?o:p>
譯文：
魯哀公向孔子問道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答說：“我小時(shí)候住在魯國，就穿魯國的逢掖之衣；長大了住在宋國，就戴殷代的章甫之冠。我聽人們說：君子對(duì)自己的要求是，學(xué)問要廣博，衣服則入鄉(xiāng)隨俗，不求與眾不同。我不知道天底下還有什么儒服。”
哀公又問道：“請(qǐng)問儒者的行為有哪些特點(diǎn)呢？”孔子答道：“倉促地列舉，短時(shí)間難以說完。全部說完要費(fèi)很長時(shí)間，恐怕值班的仆人到了換班時(shí)間也未必說完?！?o:p>
哀公于是命人給孔子設(shè)席。孔子陪侍哀公坐著，說：“儒者的德行就像筵席上的珍寶，等待著諸侯的聘用；早起晚睡地努力學(xué)習(xí)，等待著別人的詢問；心懷忠信，等待著別人的舉薦；身體力行，等待著別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。
哀公于是命人給孔子設(shè)席。孔子陪侍哀公坐著，說：“儒者的德行就像筵席上的珍寶，等待著諸侯的聘用；早起晚睡地努力學(xué)習(xí)，等待著別人的詢問；心懷忠信，等待著別人的舉薦；身體力行，等待著別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。
“儒者的日常生活相當(dāng)嚴(yán)肅，其一起一坐都恭恭敬敬，說話一定要講究信用，做事一定要講究公正。在路上不因路的好走難走這等小事就和別人爭(zhēng)吵，冬天不和別人爭(zhēng)有太陽的地方，夏天不和別人爭(zhēng)有涼蔭的地方。這樣做的目的，是為了愛惜生命以等待時(shí)機(jī)，養(yǎng)精畜銳以備有所作為。儒者的瞻前顧后有如此者。
“在儒者的心目中，金玉并不寶貴，忠信才寶貴。他們不祈求土地，樹立起道義就是他們的土地；他們不祈求多有積蓄，多掌握知識(shí)就是他們的財(cái)富。得到他們不容易，給他們俸祿卻容易，給他們那俸祿雖然容易，卻難以容留他們。時(shí)機(jī)不適宜，他們就隱居不出來，這不是很難得到嗎？即令出仕，如果國君的行為不道義，他們就不茍同而離去，這難道不是很難長期留住嗎？他他們以建立功業(yè)為先，而后才愿接受俸祿，這不是輕視俸祿嗎？
“有些儒者，即令把許多金銀財(cái)寶贈(zèng)送給他，即令用聲色犬馬去引誘他，他也不會(huì)見利而忘義。即令用人數(shù)眾多來威協(xié)他，用武器來恐嚇?biāo)?，他寧愿去死也不?huì)改變節(jié)操。和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他也不估量一下自己的本領(lǐng)；領(lǐng)受艱巨的任務(wù)，他也不估量一下自己的能耐：只要認(rèn)準(zhǔn)了就堅(jiān)決去做。認(rèn)準(zhǔn)了的事，做過了從不后悔，尚未做的也不考慮那么許多。說錯(cuò)了的話就不再說，對(duì)于流言蜚語也不去窮究。時(shí)刻保持威嚴(yán)，拿定主意的事說干就干，絕不優(yōu)柔寡斷。儒者做事的與眾不同有如此者。
“儒者能夠親密而不能夠威脅，能夠親近而不能夠強(qiáng)迫，能殺頭而不能夠羞辱。儒者的住處不講究豪華，儒者的飲食不講究豐厚，儒者的過失可以委婉地批評(píng)而不可以當(dāng)面責(zé)備。毅有如此者。儒者的剛毅有如此者?！?o:p>
“儒者把忠信當(dāng)做申胃，把禮義當(dāng)做盾牌，就算在家也都時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)守著仁義；不論是出門，還是受到暴政的迫害，都不改變自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。
“盡管儒者的居住條件很差：宅院只有十步見方，住室四面的墻只有一堵高，在墻上打個(gè)圭形小洞就當(dāng)做進(jìn)進(jìn)出出的門，門是用荊條和竹枝編織而成，有的門則是用蓬草編成，把破甕嵌在墻上就當(dāng)做窗戶。全家只有一套比較體面的衣服，誰出門誰穿。為了節(jié)約，兩天只吃一天的糧食。受到上邊的賞識(shí)重用，不敢懷疑自己的能力不足；受不到上邊的賞識(shí)重用，也不敢餡媚以求進(jìn)。儒者的做官態(tài)度有如此者。
“儒者雖然和當(dāng)代的人生活在一起，但他的言行卻和古代的君子相合；他現(xiàn)在做的事情，后世就將奉為楷模。命運(yùn)乖蚌，生不逢時(shí)，當(dāng)君長的不說拉他一把，做隨從的也不幫他一下，那些說壞話善拍馬的家伙，還要勾結(jié)起來算計(jì)他。但這只能危害他的身體，卻絕對(duì)改變不了他的志向。雖然處境險(xiǎn)惡，一舉一動(dòng)還想著施展自己的抱負(fù)，還念念不忘老百姓的痛苦。儒者的憂民意識(shí)有如此者。
“儒者雖然已經(jīng)博學(xué)，但仍然學(xué)習(xí)不止；雖然操行淳厚，但仍然力行不怠。隱居獨(dú)處時(shí)不作壞事，飛黃騰達(dá)時(shí)力行正道。禮的運(yùn)用，以和為貴。以忠信為美德，效法和柔。既能推舉賢人君子，又能容納凡夫俗子；既有原則性，又有靈活性。儒者的胸襟寬闊有如此者。
“有這樣的二種儒者，他在向朝廷推舉賢能時(shí)，只考慮被推舉者有無真才實(shí)學(xué)，而不管他是否是自己的親屬，還是自己的仇人。在充分考慮到被推舉者的業(yè)績和才能以后，才向朝廷舉薦并使之得到任用，但這并不是為了得到對(duì)方的回報(bào)。只要國君能因此而得遂其志，只要能為國家造福，自己并不希望得到什么賞賜。儒者的推舉賢能有如此者。
“有這樣的一種儒者，他在對(duì)待朋友的問題上，聽到了有益的話便要告訴他，見到了有益的事便要指給他。爵位有了空缺，首先考慮到朋友；災(zāi)禍臨頭，首先考慮自己獻(xiàn)身。朋友長期不得志，自己就不單獨(dú)出來做官；如果朋友是在遠(yuǎn)方的他國不得志，自己也要設(shè)法把他招來一同出仕。儒者的對(duì)待朋友有如此者。
“有這樣的一種儒者，他潔身自好，重視道德修養(yǎng)。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。如果國君對(duì)自己的善言未加重視，就在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候委婉地加以提醒，但又不可操之過急。不在地位較低的人面前自高自大，不在功勞較少的人面前自夸功高。遇到盛世，不自慚形穢；遇到亂世，也不放棄信念。對(duì)觀點(diǎn)相同的人不隨便吹捧，對(duì)觀點(diǎn)不同的人不妄加非議。儒者品德的不同一般有如此者。
“有這樣一種儒者，他上不臣事天子，下不事奉諸侯；性情慎靜而崇尚寬大，性格強(qiáng)毅而能從善如流，學(xué)間淵博而能服膺勝于己者。多讀圣賢之書，以磨練自己的品行氣節(jié)。即令是要把整個(gè)國家分給他，在他看來也不過是芝麻般的小事而不為動(dòng)心，不會(huì)因此就出來稱臣做官。儒者的行為方正有如此者。
“有這樣一種儒者，和朋友志同道合，作學(xué)問的路子也一樣；彼此皆有成就則皆大歡喜，彼此有了差距也互不嫌棄；彼此久不相見，如果聽到了有關(guān)對(duì)方的流言蜚語，也絕不相信。友誼的基礎(chǔ)建立在方正上、道義上，合乎這一點(diǎn)就是朋友，違背這一點(diǎn)就敬而遠(yuǎn)之。儒者的交友有如此者。
“溫厚善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的落腳點(diǎn)，胸襟廣闊是仁的發(fā)揚(yáng)，謙遜待人是仁的能力，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和諧，有福同享是仁的施行。儒者具備了上述的種種美德，尚且不敢說自己合乎仁。儒者的重視謙讓有如此者。
“儒者不因貧賤而困頓失志，不因富貴而驕奢失節(jié)，不因?yàn)閲奈耆琛⑶浯蠓虻某钢?、官員們的刁難而改變節(jié)操，所以才叫做‘儒’?，F(xiàn)在很多人自命為儒但卻有名無實(shí)，所以才往往被作為笑料來講。”
孔子從國外返回魯國，魯哀公在公館里接見了他，聽了孔子的這一席話，對(duì)儒者的話更加相信，對(duì)儒者的行為更加看重，并且說：“我這一輩子，再也不敢和儒者開玩笑了?！?o:p>
《冠義》
凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。
古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為國本也。
故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮也。玄冠、玄端奠摯于君，遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生；以成人見也。
成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與？
故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于廟；行之于廟者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
譯文：
人之所以成其為人，在于有禮義。禮義從哪里做起呢？應(yīng)從舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順作起。舉止得體，態(tài)度端莊，言談恭順，然后禮義才算完備。以此來使君臣各安其位、父子相親、長幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長幼和睦，然后禮義才算確立。所以說，只有行過冠禮以后才算服裝齊備，服裝齊備以后才能做到舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順。所以說，冠禮是禮的開始。所以古時(shí)候的圣王很重視冠禮。
古人在舉行冠禮時(shí)，要先通過占簽選定吉曰、通過占笠選擇一位可以為子弟加冠的賓，以此來表示對(duì)加冠之事的重視。對(duì)加冠之事的重視也就體現(xiàn)了對(duì)禮的重視，對(duì)禮的重視體現(xiàn)了禮是治國的根本。
在臺(tái)階上為嫡子加冠，這表示嫡子是未來的繼承人。在客位對(duì)冠者行酪禮，這表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊貴，這是要啟發(fā)冠者立志向上。行過冠禮以后，對(duì)冠者要稱字而不稱名，這因?yàn)樗呀?jīng)是個(gè)成年人了。加冠以后去拜見母親，母親答拜；去見兄弟，兄弟對(duì)他再拜：這都是因?yàn)樗咽浅扇硕c之施禮。戴上淄布冠，穿上玄端服，拿著禮品去拜見國君，把禮品放在地上，表示不敢直接授受；接著又拿著禮品去拜見鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生，都是以成人的身份前去拜見。
既然是成人的身份，那就要以成人的禮數(shù)來要求他。所謂以成人的禮數(shù)來要求他，也就是將要要求他做一個(gè)合格的兒子，做一個(gè)合格的弟弟，做一個(gè)合格的臣子，做一個(gè)合格的后輩。將要要求他具備這四個(gè)方面的德行，冠禮能不重要嗎！
一個(gè)人做到，了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長友愛，對(duì)國君忠誠，對(duì)長輩順從，然后才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。所以圣王很重視禮。所以說，冠禮是成人之禮的開始，是嘉禮當(dāng)中重要的一項(xiàng)。所以古人很重視冠禮。因?yàn)橹匾暪诙Y，所以冠禮要在宗廟之丙進(jìn)行。在宗廟之內(nèi)進(jìn)行，是表示鄭重其事。由于鄭重其事，所以不敢擅自處理此事。因?yàn)椴桓疑米蕴幚泶耸拢砸谧趶R之內(nèi)進(jìn)行，表示自卑，表示對(duì)先祖的尊重。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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