落筆書院2024年第五期讀書簡報
落筆書院2024年第五期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十四日丙戌
耶穌2024年3月23日
2024年3月17日上午九點，落筆書院開展了本學期第三次線下讀書會，師生齊聚書院，繼續(xù)討論禮記里的不朽。本次研讀了《昏義》，《射義》，《鄉(xiāng)飲酒義》三章，由李晉同學串講，師生彼此分享自己獨到的見解，在觀點的碰撞下，收獲頗多。
思政2301班的李晉同學率先對三篇文章進行了簡要的概述，《昏義》是古代婚嫁的約定禮俗，其中規(guī)定了男子迎親，女子出嫁的規(guī)則教化，所謂的“昏禮”影響深遠，重塑了更加穩(wěn)定完整的家庭形式和婚姻內容。
《射義》錨定了“射”這項運動的游戲規(guī)則，射箭帶有教化的重要作用，與“投壺”一樣既是“寓教于樂，”又有著不可或缺的教化作用，“射”教會人們是非曲直，挺起腰板，正直誠信。
《鄉(xiāng)飲酒義》是記述鄉(xiāng)人以時聚會宴飲的禮儀，闡述了主人與賓客需要注重的禮儀，“主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也?！钡纫?guī)范了古代人們聚會應盡的“禮”，同時這種規(guī)章也是古人“天人合一”的集中體現(xiàn)，由四季的變化作為主客不同的座位朝向，甚至點出了“氣”的概念。
思政2301班的張國誠同學從不同的角度出發(fā)來論述《昏義》將其關聯(lián)到了現(xiàn)實生活中的婚姻，將二者融合產(chǎn)生了新的觀點。同時又對其他兩篇進行了補充，他指出《鄉(xiāng)飲酒義》的內容與周易之間密不可分的關系。
已畢業(yè)學長包玉辰對《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》了解獨到，他提出了兩者都有文化交融的具體表現(xiàn)，比如自天時而立規(guī)是糅合了道家的部分思想。同時不論哪篇文章都對社會起到了所謂“王道”的教化作用。
康體2101班的王立葳同學從《昏禮》的習俗講起，說明了當代背景之下仍然存在關于婚姻的棘手問題，再推到了家庭之中，闡述了女性在婚姻時的艱難和麻煩。
他接著把《鄉(xiāng)飲酒義》與中國的酒文化相互聯(lián)系在了一起，又結合書本，闡述宴請賓客時坐席方位不同的基本原因。
最后他聯(lián)系自身專業(yè)，指出了“射”這項社會運動的獨特意義，不但是對生活的豐富與娛樂，更是促進了人際交往和社會發(fā)展，它也是人類精神的一種具體體現(xiàn)。
思政2301班的郭津言從自身出發(fā)解讀《昏義》，表達了婚姻內部的穩(wěn)定對家庭的重大影響，她將家庭與其他萬千事物相互連接論述，
學術中心的陳彥軍老師進一步總結和歸納了同學們的觀點，在《鄉(xiāng)飲酒義》從酒文化相應的文化觀念出發(fā)，從不同的方面角度論述了家庭，階級，國家，社會之間觀念沖突，有所謂的女權思想，國家發(fā)展，還關聯(lián)了相應的革命歷史，進一步的論述了“禮”的有趣觀點和博大精深，讓三篇文章顯得更加生動立體。
馬克思主義的王宏海老師為今天的三篇文章作了最后的總結升華，由小及大，從家庭人倫到家國大意，從鄉(xiāng)飲酒義到文化大同，從“射”交之儀到人本安國的道理，給大家?guī)砹藰O其深刻的啟發(fā)與思考。
從《昏義》的男女之情和婚定禮成談到了婆媳關系，入仕入世，再到當時的貴族階層的“德”，用與眾不同的觀點詳細地解釋了這篇文章。
《射義》在古代中國的體育了占據(jù)了重要的地位，他指出從射箭的運動能夠洞察一個人的秉性，由此構建出了為人為本的框架體系，從“射”的精神而起來告訴大家要得體守節(jié)。
《鄉(xiāng)飲酒義》是禮法，更是蘊含著治國之理，老師從它的起源入手，闡述了其中的理論基礎，接著進一步突破到了社會教化之中，來揭示安邦定國，天下太平的底層邏輯。
最后進行簡短的總結，厚德載物禮樂行，誠心立命天下平，人戒其私欲，可成君子。
禮樂之義遠不止于紙，先賢之智遺澤眾人，承其禮樂之義，踐其君子之行，先賢猶在眼前。
本周所讀內容及譯文
《昏義》
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。
敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)--此禮之大體也。
夙興，婦沐浴以俟見；質明，贊見婦于舅姑，執(zhí)笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人；而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內和理；內和理而后家可長久也；故圣王重之。
是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。
古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順；故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。
是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與后，猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。
譯文：
婚禮的意義在于要結成兩性之好，對上以事宗廟，對下以繼承后世，所以君子很重視它。因此在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟里鋪設筵幾，然后拜迎使者于門外。進入廟門，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達男方家長的意見，這一切都是為了使婚禮莊敬隆重。
通過敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別。建立起夫倡婦隨的夫婦關系。有了男女之間的界限，才會有夫婦之間正常的關系；有了夫婦之間正常的關系，才會有父子相親；有父子相親，君臣才能各安其位。所以說：婚禮是禮的根本。
在眾禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝覲、聘問最尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的大原則。
新婦清早起床，梳洗打扮好，等待進見公婆。到天亮的時候，贊禮的婦人領著新婦去見公婆，新婦手捧容器，內盛棗子、栗子和肉干，以此作為進見之禮。贊禮的人代公婆酌甜酒賜新婦。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進入室內，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進食，這是表示新婦開始履行孝養(yǎng)的職責。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內務了。
成就了婦禮，表明了婦順，又進一步表明了婦有代姑主持家務的資格，所有這些，就是為了強調對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫誠信滿意，從而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內部才能和諧安定；內部和諧安定了，然后家才會長久，所以圣王很重視婦順。
因終古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內的親屬，就在國君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來造成婦人的順從飛。
古代王后設立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女御，以管理天下的政事，以顯揚男子應有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王后管理對婦女順從的教育；天子治理政務，王后治理婦女事務；天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風俗，內外協(xié)調一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。
所以，如果男子的教化沒有搞好，政事失當，上天就會表示譴責，發(fā)生曰蝕；如果婦人的順從沒有搞好，婦人的事務處理失當，上天就會表示譴責，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進工作，徹底除掉政事中的錯誤；發(fā)生月食的時候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進工作，徹底除掉在婦女問題上發(fā)生的錯誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽，是相輔而后相成的關系。因為天子掌管男教，所以屬于父輩；因為王后掌管女順，所以屬于母輩。所以說，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理；王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。
《鄉(xiāng)飲酒義》
鄉(xiāng)飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢不爭，則遠于斗辨矣；不斗辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免于人禍也，故圣人制之以道。
鄉(xiāng)人、士、君子，尊于房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自潔，而以事賓也。
賓主象天地也；介僎象陰陽也；三賓象三光也；讓之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓，賓者接人以義者也，故坐于西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐于東南。而坐僎于東北，以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數(shù)曰圣，圣立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故圣人務焉。
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。于席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實于西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而后財之義也。先禮而后財，則民作敬讓而不爭矣。
鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也；合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！?/span>
主人親速賓及介，而眾賓自從之。至于門外，主人拜賓及介，而眾賓自入；貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節(jié)繁。及介省矣。至于眾賓升受，坐祭，立飲。不酢而降；隆殺之義別矣。
主人酬介工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。
降，說(脫)屨升坐，修爵無數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂焉。知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！?/span>
鄉(xiāng)飲酒之義：立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經(jīng)之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。
亨狗于東方，祖陽氣之發(fā)于東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。
賓必南鄉(xiāng)。東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者圣也。南方者夏，夏之為言假也，養(yǎng)之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。
北方者冬，冬之言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣鄉(xiāng)仁，右義偝藏也。介必東鄉(xiāng)，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者也；主人者造之，產(chǎn)萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。
譯文：
鄉(xiāng)飲酒禮的含義是這樣的：主人走出鄉(xiāng)學門外迎賓，并向賓行再拜禮；主人與賓入門后，彼此先后行了三次作揖之禮才來到堂階前；在升階之前，主人與賓又互相謙讓了三次，然后才主人升堂，賓也升堂。這都是為了表示對對方的尊重和謙讓。洗過手以后再洗酒杯，然后才舉杯飲酒，這是為了表示清潔。賓至而主人拜迎，主人洗酒杯而賓拜洗，主人獻酒而賓拜受，賓接受獻酒而主人拜送，賓飲酒畢而主人拜謝干杯。這些都是為了表示對對方的敬意。彼此尊重和謙讓，飲食清潔衛(wèi)生，互相致敬，君子的交往就應當如此。君子彼此尊重謙讓，就不會有爭斗之事；飲食清潔、互相致敬，就不會有怠慢之事。沒有怠慢，一沒有爭斗，自然就不會有斗毆和打官司一類的事。沒有斗毆和打官司一類的事，自然也就沒有暴亂的災禍了。這就是君子避免人為災禍的辦法。所以圣人才制訂了鄉(xiāng)飲酒禮。
鄉(xiāng)大夫、州長、黨正以及卿大夫在舉行鄉(xiāng)飲酒禮時，酒壺放在東房門與室門之間的地方，這是表示賓主共同享用此酒。兩只壺中有一只壺盛的是玄酒（玄酒：古時祭禮用于代替酒的清水。）這是表示看重玄酒的質樸。菜肴從東房端出，而東方是主人之位，這表示菜肴是主人提供的。在東邊屋檐下設洗，這表示本來是主人自己洗手洗臉的用具，現(xiàn)在也拿來敬事賓客了。
賓與主人，象征天與地。介與撰，象征陰與陽。眾賓之長三人，象征曰月星。彼此謙讓三次才一齊升堂，這象征月朔后三曰方重現(xiàn)光明。主人、賓、介、撰四面對坐，象征四季。
天地之間的嚴凝之氣，從西南方向開始，而到了西北方向最為強盛，這是天地之間的尊嚴之氣，是天地之間的義氣。天地之間的溫厚之氣，從東北方向開始，而到了東南方向最為強盛，這是天地之間的盛德之氣，是天地之間的仁氣。主人為了表示尊敬來賓，所以將賓安排在西北的席位上，而將介安排在西南的席位上以輔助賓。所謂賓，在接人待物上的突出特點是義，所以被安排在西北的席位上，以與義氣相應。
所謂主人，在接人待物上的突出特點是仁厚德厚，所以在位子東南的席位上就坐，以與仁氣相應；而讓撰坐在東北的席位上以輔助主人。仁義互相交接，賓主各得其所，待客的姐豆合乎要求的數(shù)目，這就叫圣明。在此圣明的基礎上又持之以敬，這就叫禮。以禮作為規(guī)范，使大家都能身體力行，這就叫德。所謂德，就是這種身體力行的所得。所以說，古時學習道藝的人，就是要在身體力行上有所得。所以圣人都努力去實行。
主人向賓進獻酒食，先獻脯酸，賓取脯釀以祭先人；又獻酒，賓取酒以祭先人，這是表示敬重主人之禮。賓又嘗一嘗肺，表示接受了主人的敬意。賓又嘗了一口酒，表示成就了主人的獻酒之禮。賓在嘗酒時，坐在席的末端，這是表示此席的真正意義并不在于吃吃喝喝，而在于行禮，這是重禮輕財?shù)谋憩F(xiàn)。賓的干杯是在西階上，也是表示坐在此席之上并不是只為了吃吃喝喝，這是先禮后財?shù)谋憩F(xiàn)。人人做到了先禮后財；人民就會興起恭敬謙讓的風氣，而沒有爭斗之事了。
鄉(xiāng)飲酒之禮：六十歲以上的人坐著，五十歲的人站著侍候，聽候使喚，這表示對年長者的尊敬。六十歲的人上三個菜，七十歲的人四個菜，八十歲的人五個菜，九十歲的人六個菜，這表示對老人的奉養(yǎng)。百姓懂得尊敬年長者，懂得奉養(yǎng)老人，然后才能在家里孝順父母、敬事兄長。在家里能夠孝順父母、敬事兄長，到社會上才能尊敬年長的人和奉養(yǎng)老人，然后才能形成教化。形成了教化，然后國家才能安定。君子教導人們做到孝順父母、敬事兄長的辦法，并不是挨家挨戶地每天不斷地去耳提面命，而是只要在舉行鄉(xiāng)射禮時把人們召．集起來，把鄉(xiāng)飲酒禮演示給他們看，就可以培養(yǎng)他們養(yǎng)成孝順父母、敬事兄長的風氣。
孔子說；“我參觀過鄉(xiāng)飲酒禮以后，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事。”
鄉(xiāng)飲酒禮開始之前，主人親自前往邀請正賓和介；至于眾賓，則不須邀請，由他們自己跟著正賓和介而來。到了主人門外，主人向賓行拜禮，向介行拜禮；至于眾賓，主人不拜，只是作一個揖，就請他們進來了。誰貴誰賤，由此不難看出。進門以后，主人與正賓彼此行了三次揖禮才來到堂階前；升階之前，主人與正賓又互相謙讓了三次才一齊升堂；升堂以后，主人又拜謝正賓的光臨；入席以后，主人要酌酒獻賓，賓又回敬主人，主人又要先斟酒自飲而后斟酒勸賓再飲：你推我讓的禮節(jié)非常復雜。至于主人對介的招待，禮數(shù)就減省多了。至于主人的招待眾賓，那就更簡單了、堂上沒有他們的座位，他們只能登上西階接受獻酒，就在西階上跪著祭，站著飲，飲畢也不用回敬主人就可下堂。招待規(guī)格的高低，由此不難看出。
樂隊進來，先由歌唱隊員演唱了三首歌曲。演唱完畢，主人向歌唱隊員獻酒。然后吹笙的隊員進來，吹奏了三首樂曲。吹奏完畢，主人向吹笙者獻酒。然后堂上鼓瑟一歌，堂下吹笙一曲，這樣交替地各自吹奏了三首。然后堂上的歌、瑟與堂下的笙、磐一齊合奏，各奏了三首。然后樂隊的領隊報告說：“應該演奏的歌曲都已演奏完畢?！比缓缶拖绿昧⒃谖麟A之東，’面朝北。這時主人的一個部下對賓舉杯，表示旅酬就要開始。于是設立司正一人，負責監(jiān)察飲酒失儀者。由此可知，鄉(xiāng)飲酒禮能夠使大家既玩得高興、和諧而又不流于放肆失禮。
旅酬開始，賓先自飲一杯而后斟酒勸主人飲，主人又先自飲一杯而后斟酒勸介飲，介又先自飲一杯而后斟酒勸眾賓飲，都是按照年齡的大小行事，直到侍候賓主盟洗的人為止。由此可知，鄉(xiāng)飲酒禮能夠使大家無論長幼皆被恩澤而無所遺漏。
撤俎之后，大家下堂脫掉鞋子，然后重新升堂入座。下酒菜端上來以后，大家就開始彼此勸酒，不計其數(shù)，盡興為止。飲酒時間的掌握，以早上不耽誤早朝、晚上不耽誤辦事為原則。鄉(xiāng)飲酒禮結束，來賓退出，主人拜送于門外，自始至終，禮節(jié)毫無差錯。由此可知，鄉(xiāng)飲酒禮能夠使大家玩得痛快而又井然有序。
來賓中的貴賤分明了，招待規(guī)格的高低清楚了，和睦快樂而又不失禮儀，長幼皆被恩澤而無所遺漏，、玩得痛快而又井然有序。做到了這五條，就足以使自己不犯錯誤，國家得到安定。國家得到安定，天下也就自然安定了。所以孔子說：“我參觀過鄉(xiāng)飲酒禮以后，就知道了王者教化的推行是很容易的事?！?/span>
鄉(xiāng)飲酒禮的象征意義：設立正賓以象征天，設立主人以象征地，設立介和撰以象征曰月，設立三賓以象征三光。古人在制禮時，以天地為原則，以曰月為總綱，以三光為輔佐，構成了政教的根本。
鄉(xiāng)飲酒禮的牲用狗，在堂的東方加以烹煮，這是效法陽氣的發(fā)自東方。洗放在昨階的東南，要用的水又放在洗的東邊，這是效法天地的東方是海。酒蹲里裝有玄酒，這是教育百姓不要忘本。
正賓一定面南而坐。從五行上來說，東方是春的位置，所謂春，就是萬物萌芽發(fā)生的意思，東方產(chǎn)育萬物，這就是圣，也就是生。南方是夏的位置，所謂夏，就是大的意思。南方養(yǎng)育方物，使他長大，這就是仁。西方是秋的位置，所謂秋，就是收斂的意思。按照節(jié)令進行收斂進行殺戮，這就是守義。
北方是冬的位置，所謂冬，就是中的意思，而中是收藏的意思。所以天子在站立的時候，總是左邊傍著圣，面朝南而向著仁；右邊傍著義，背朝北而依著藏。介一定面向東而坐，因為他要在賓主之間起溝通作用。主人一定要坐在東方。因為東方是春的位置，而春是萌動的意思，是生產(chǎn)萬物的。主人之所以就東方之位，是因為招待賓客的一切飲食也是由主人提供的。月朔后三曰，月亮的陰暗部分才恢復光明，三個月才成為一季，所以賓主有互相謙讓三次之禮，建國也一定要設立三個卿位。鄉(xiāng)飲酒禮設立三位賓長，也是這個意思。這是政教的根本，也是制禮的重要依據(jù)。
《射義》
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。
其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié)；諸侯以《貍首》為節(jié)；卿大夫以《采蘋》為節(jié)；士以《采繁》為節(jié)?！厄|虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也；《采蘋》者，樂循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié)；諸侯以時會天子為節(jié)；卿大夫以循法為節(jié)；士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志于射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入?！鄙w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也?！鄙w去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋僅有存者。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭；不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地；得與于祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/span>
孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”《詩》云：“發(fā)彼有的，以祈爾爵?！逼?，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也；求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。
譯文：
古代諸侯舉行射禮，一定要先舉行燕禮；卿、大夫、士舉行射禮，一定要先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣的名分；之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮，是為了明確長幼的順序。
所以射箭的人，不論前進還是后退，左旋還是右轉，動作一定要符合規(guī)矩。從內心來說，沉著冷靜；從外表來說，身體挺直；然后才可以把弓箭拿得緊瞄得準。把弓箭拿得緊瞄得準，然后才可以指望射中。所以說，從人的外部射箭動作就可以看出他的內在德行。
射箭時的節(jié)拍：天子射時，以《騶虞》為節(jié)拍；諸侯射時，以《貍首》為節(jié)拍；卿大夫射時，以《采茹》為節(jié)拍；士射時，以《采繁》為節(jié)拍?！厄|虞》這首詩，是贊美朝廷百官齊備的；《貍首》這首詩，是贊美諸侯以時勤王而修職貢；《采薪》這首詩，是贊美卿大夫遵循法度；《采繁》這首詩，是贊美士的格盡職守的。所以天子用贊美百官齊備的曲子為節(jié)拍，諸侯用贊美按時朝王進貢的曲子為節(jié)拍，卿大夫用贊美遵循法度的曲子為節(jié)拍，士用贊美惜盡職守的曲子為節(jié)拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義，從而做好各自的工作，才能功業(yè)成就和德行樹立。德行一旦樹立，就不會有殺人越貨、為非作歹的不軌行為了；功業(yè)成就，國家也就安定了。所以說，從射箭這件事上就可以看出人的德行如何。
所以古時候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、大。射箭，這是男子的事，所以才用禮樂來修飾它。所以說，在所有的事情當中，要尋一件既有禮樂的修飾而又可以經(jīng)常進行并從而樹立起德行的，非射箭這件事莫屬，所以圣王很重視它。
所以古代的天子做出規(guī)定：諸侯每年都要向天子報告國計、貢獻方物，還要向天子推薦人才，天子便在射宮里考核他們的箭術。其儀容體態(tài)合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏合乎樂曲的節(jié)拍，而且射中得又多，那就有資格參加天子的祭祀。其儀容體態(tài)不合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏不合乎樂曲的節(jié)拍，就沒有資格參加天子的祭祀。獲準參加祭祀的次數(shù)較多，夫子就有獎勵；獲準參加祭祀的次數(shù)較少，天子就要責備。獎勵的次數(shù)多了就增加他的封地，責備的次數(shù)多了就削減他的封地。所以說，射箭比賽這件事，關系到諸侯的黝險榮辱。所以諸侯君臣對箭術都非常用心，對于練習射箭的禮節(jié)、練習射箭的樂曲也非常用心。諸侯君臣在練習禮樂上如此盡心而導致被流放、被滅國，那是絕不可能的事。
所以有篇逸詩說：“身為宗室的諸侯，’當燕禮進行到四度正爵獻過之后，有德行的君子，從大夫到眾士，不論官大官小，都不要呆坐在官衙內，都到國君那里去侍候。既參加燕禮，又參加射禮。既獲得國安，又獲得名譽?！痹姷囊馑际钦f，君臣都對射箭非常盡心，對練習射箭所需的禮樂也非常盡心，所以不但獲得國安，而且獲得聲譽。所以天子制定了射禮，而諸侯認真實行。這就是天子為什么能夠駕馭諸侯而不用武力，而使諸侯自己管理好自己的辦法。
孔子在矍相的澤宮演習射禮，圍觀的人很多，形成了一道人墻。射前先舉行飲酒禮，到了該射箭的時候，孔子叫子路手持弓矢出列延請射箭的人說：財而過繼給他人作兒子的人都有資格進來參加比賽“敗軍之將、便國君亡國的大夫、為了貪，沒有資格進來參加射箭比賽。其他的。”聽到這話之后，有一半人自以為合格而留下，另外的一半人都走開了。一比賽結束，到了旅酬的時候子又叫公周之裘和序點舉起酒杯對在場的人講話?？坠苤门e杯說：“幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。”聽到這話之后，人又走了一半。序點又舉杯說：“愛好學習而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十九十乃至一百歲也言行毫不糊涂，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。”聽到這話之后，人差不多就走光了。
所謂射，就是尋繹的意思，或者說是釋放的意思。所謂尋繹，就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時候，如果心平氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準；把弓矢拿得緊、瞄得準，自然就射中目標了。所以說：做父親的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為父親應該達到的目標；做兒子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為兒子應該達到的目標；做國君的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為國君應該達到的目標；作臣子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為臣子應該達到的目標。這也就是說，各人所瞄準的都是各自應該達到的目標。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應該達到的目標射去。射中目標就配當諸侯，射不中目標就不配當諸侯。
天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習射箭。澤宮之所以稱“澤”，是因為要在這里選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然后再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責備，并削減封地；可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎，并增加封地。受到褒獎的先進爵，受到責備的先削地。所以男孩子出生以后，要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地獷四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內之事。一所以一定要先立下這樣的雄心大志，然后才敢享用谷物，這就像是先干活而后吃飯那樣。
射禮射箭這件事，乃求仁之道。射箭時先要做到心正、身正，然后再把箭射出去。如果沒有射中，也不要怨勝過自己的人，而應該從自己身上尋找原因。孔子說：君子雖然沒有什么可以爭的，但如果說有，也應該是在射箭射禮這件事情上。登臺時相互揖讓，比試之后也要相互揖讓而后下臺，最后不勝者飲罰酒一杯。也就是說君子之間要有比拼前進的精神，但是，即使有所爭，也是君子之爭，不論勝負，始終要保持君子的本分。所以君子之間即使有所爭，也還是君子。
孔子又說：“射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合？又使音樂和射箭相配合？這是難做的事。按照音樂的節(jié)拍發(fā)射，發(fā)射出去而正中靶心的，大概只有賢者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能夠談得上射中呢？”《詩經(jīng)》上說：“射箭時心中默祝一定要射中目標，以求不喝對方的罰酒。”祈，求也。祈求射中目標以免去罰酒。酒是用來養(yǎng)老的，用來養(yǎng)病的。祈求射中而免去罰酒，實際上就是免去了非老非病而受他人奉養(yǎng)。
責任編輯：近復
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