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“西儒”是怎樣看“東儒”的？

作者：安樂(lè)哲（孔子研究院特聘專家，山東省儒學(xué)大家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授和夏威夷大學(xué)哲學(xué)系名譽(yù)教授）

來(lái)源：選自“尼山儒學(xué)文庫(kù)”之《一多不分：儒學(xué)與世界文化新秩序》

2018年5月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北大校園里與一位來(lái)自國(guó)外的大學(xué)教授親切交談了一分鐘。這位教授，中文名字為安樂(lè)哲，曾為美國(guó)夏威夷大學(xué)終身教授，西方儒學(xué)研究領(lǐng)域最重要的領(lǐng)軍人物之一，目前受聘于北京大學(xué)哲學(xué)系。

這個(gè)鏡頭讓我們聯(lián)想到有關(guān)儒家文化走向世界的一些問(wèn)題：像安樂(lè)哲教授這樣的西方學(xué)者，是怎樣學(xué)習(xí)研究儒家思想的？從西方的思維角度研究儒學(xué)，和中國(guó)人自己的研究有什么不同？在中華文化的國(guó)際傳播中，中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者如何進(jìn)行交流與合作？學(xué)思想在國(guó)外的傳播目前有哪些新的發(fā)展，存在著哪些問(wèn)題？等等。

徐芳（以下簡(jiǎn)稱“徐”）：安教授，您和習(xí)近平總書(shū)記的交談，讓全國(guó)觀眾看到國(guó)際學(xué)者已經(jīng)是中國(guó)國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分。同時(shí)，中國(guó)的大眾對(duì)國(guó)際學(xué)者怎樣研習(xí)儒學(xué)有著許多好奇。我的第一個(gè)問(wèn)題是：能否以您的經(jīng)歷為例，談?wù)勎鞣饺鍖W(xué)學(xué)者是怎樣研習(xí)看似困難的中國(guó)經(jīng)典，從而抓住精髓、掌握要領(lǐng)的？如果一個(gè)西方大學(xué)生研習(xí)某個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)經(jīng)典，您又有什么建議？

安樂(lè)哲（以下簡(jiǎn)稱“安”）：對(duì)西方儒學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)典研習(xí)起來(lái)無(wú)疑是困難的。真不是看似困難，應(yīng)該說(shuō)實(shí)在是困難。難的理由是，西方學(xué)學(xué)者首先要克服漢語(yǔ)語(yǔ)言關(guān)?？梢韵胂螅粚W(xué)習(xí)漢語(yǔ)，是無(wú)法接觸到中國(guó)經(jīng)典的內(nèi)在含義的?？朔Z(yǔ)言關(guān)還不只是按照英漢詞典學(xué)習(xí)一些漢語(yǔ)，而是要既對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)有所了解，也要對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)有一個(gè)整體性了解，也就是要有中西兩個(gè)文化語(yǔ)義環(huán)境，知道漢語(yǔ)的一些經(jīng)典詞語(yǔ)從中國(guó)本身文化語(yǔ)義環(huán)境內(nèi)部來(lái)理解，其比較原汁原味的含義是什么。“文化語(yǔ)義環(huán)境”，按比較哲學(xué)閘釋的說(shuō)法是“闡釋域境”（interpretive contexts）。我們必須知道漢語(yǔ)“哲學(xué)”一詞，是近代才有的對(duì)英語(yǔ)“philosophy”的翻譯，現(xiàn)在變成了中國(guó)學(xué)界的詞匯。但是“哲學(xué)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)義環(huán)境中表達(dá)的含義，與“philosophy”的古希臘來(lái)源語(yǔ)義，有很大差別。我自己的經(jīng)歷是，18歲的時(shí)候到香港跟隨勞思光等一些當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化大家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，漸漸意識(shí)到不同文化語(yǔ)義環(huán)境的深刻差別。我覺(jué)得，當(dāng)你對(duì)這種差別有了深刻意識(shí)的時(shí)候，你才會(huì)抓住中國(guó)經(jīng)典的精髓，掌握它的要領(lǐng)。很多年來(lái)，我教過(guò)的研習(xí)某個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)經(jīng)典的西方大學(xué)生有幾百人，主要是教給他們比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)方法，教授他們?nèi)绾螐闹形鲀蓚€(gè)大傳統(tǒng)的闡釋域境來(lái)理解中國(guó)經(jīng)典，只有從它本身文化語(yǔ)義環(huán)境出發(fā)，才會(huì)更接近原汁原味，才會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)用中國(guó)自己的文化語(yǔ)義講述中國(guó)文化經(jīng)典的思想，否則會(huì)先人為主，會(huì)習(xí)慣地用西方概念對(duì)中國(guó)經(jīng)典意義進(jìn)行強(qiáng)行解讀，那樣會(huì)用西方含義扭曲中國(guó)經(jīng)典中的思想。

徐：您在一篇文章中說(shuō)：“當(dāng)前，我們面臨全球性的危機(jī)和困境。這意味著個(gè)人主義價(jià)值觀、意愿和行為必須發(fā)生改變。中華文化的價(jià)值觀、意識(shí)傾向與行為，都基于‘以關(guān)系為本’的認(rèn)識(shí)。而這恰恰是無(wú)限游戲的本質(zhì)特征。因此，儒家價(jià)值觀不失為當(dāng)今可選擇的文化資源?！蹦芊裾?wù)勗趲椭鞣搅私馊鍖W(xué)方面，您除了學(xué)術(shù)研究，還做了哪些工作？您認(rèn)為還有哪些可以做的？目前在這方面，有何新的工作計(jì)劃？

安：讓中國(guó)在介紹自己思想傳統(tǒng)方面講它自己的話，保證中國(guó)經(jīng)典原始文本發(fā)出自己的聲音，免除西方宗教和哲學(xué)構(gòu)思假設(shè)的染指誤讀和對(duì)中國(guó)思想的誤解。我的學(xué)術(shù)研究主要有三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)闡釋學(xué)，二是中國(guó)經(jīng)典的哲學(xué)性譯作，三是對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化進(jìn)行深人新研究。除了這些學(xué)術(shù)研究，我常被邀請(qǐng)到亞洲、歐洲和北美的許多大學(xué)或國(guó)際重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做演講這樣的情況每年都有很多次。此外，還組織開(kāi)設(shè)一些中國(guó)哲學(xué)闡釋學(xué)的師資培訓(xùn)班或講習(xí)研討班。比如，我們有一個(gè)尼山國(guó)際學(xué)與中華文化跨文化講習(xí)班，每年暑期舉辦，中外學(xué)者結(jié)伴學(xué)習(xí)，得到國(guó)家漢辦和國(guó)際學(xué)聯(lián)合會(huì)的大力支持，從2011年起已連續(xù)舉辦7年，今年準(zhǔn)備在江蘇丹陽(yáng)市舉辦第八屆。此外，我還做了28年《東西方哲學(xué)》雜志主編，還創(chuàng)辦了至今有20余年歷史、刊載中國(guó)問(wèn)題研究新成果的《國(guó)際中國(guó)書(shū)評(píng)》。

徐：我注意到您在談到儒家思想時(shí)，經(jīng)常提到“一多不分”。能否對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋？

安：“一多不分”這一術(shù)語(yǔ)，首先是唐君毅先生做中西比較哲學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)提出的，現(xiàn)在已是我們中國(guó)哲學(xué)闡釋學(xué)的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)。這一提法是與作為印歐思想傳統(tǒng)主導(dǎo)意識(shí)的“超絕主義”和“二元主義”（我們的中文說(shuō)法是“一多元”）相對(duì)照而有的。“一多二元”的“一”是指假設(shè)宇宙有一個(gè)外在超然絕對(duì)的本體存在；“多”是由它派生出來(lái)、無(wú)數(shù)互不聯(lián)系的單子個(gè)體存在的物體；“一”與“多”之間、與“多”之中的單子個(gè)體之間的關(guān)系,都是二元性緊張沖突的、單線單向地支配與被支配的。與此相對(duì)照，儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)文化都是一種“一多不分觀”。中國(guó)傳統(tǒng)這個(gè)“一”，不是“一多二元”那個(gè)“一”?！耙欢嗖环帧钡摹耙弧保皇峭庠诔^的“一”，而是自然宇宙萬(wàn)物內(nèi)在聯(lián)系不可分，呈現(xiàn)“渾然而一”狀態(tài)的“一”。這個(gè)“多”，不是互不聯(lián)系的單子個(gè)體，而是誰(shuí)都與誰(shuí)內(nèi)在聯(lián)系在一起，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的“多”。任何一物本身都是一個(gè)獨(dú)特關(guān)系構(gòu)成形態(tài)，本身是一個(gè)“一多不分”關(guān)系體，與本身之外任何物也構(gòu)成“一多不分”關(guān)系。很簡(jiǎn)單，父母與兒女不是單子個(gè)體各自獨(dú)立的關(guān)系，而是命運(yùn)相連的“一多不分”關(guān)系。從家庭延伸出去，社會(huì)是如此，人類是如此?！耙欢嗖环钟^”還有一個(gè)提法是“focus-field”，中文叫作“焦點(diǎn)一場(chǎng)域”，其實(shí)也就是人們最熟悉的“通過(guò)森林看樹(shù)木”的意思。比如說(shuō)，了解一個(gè)人，不是了解這個(gè)人本身有的不變身份，而是了解他從哪里來(lái)，家庭什么樣，在哪兒畢業(yè)，社會(huì)關(guān)系怎么樣，在哪兒教書(shū)，等等。是通過(guò)他和他所在環(huán)境的各種關(guān)系情況去了解他。

徐：中華文化的國(guó)際傳播是中國(guó)政府和學(xué)術(shù)界目前的一項(xiàng)重要任務(wù)，您能否談?wù)勗谶@方面您有沒(méi)有什么建議？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)乃至全世界的文化瑰寶，近年來(lái)國(guó)際交流日益增進(jìn)，在“引進(jìn)來(lái)與走出去”的過(guò)程中，其中的優(yōu)勢(shì)是什么？阻礙有哪些？該如何揚(yáng)長(zhǎng)避短？如何才能讓傳播之路走得更好？在與國(guó)際學(xué)術(shù)界就中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流的時(shí)候，我們?cè)诜椒ㄉ嫌袥](méi)有什么需要注意的？

安：中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)在短短30年時(shí)間里取得了讓人刮目相看的快速發(fā)展。接下來(lái)應(yīng)該是文化方面相應(yīng)的跟進(jìn)發(fā)展，這是很自然的事。中華文化對(duì)變化中的世界文化秩序需做出自己的貢獻(xiàn)。中華文化迄今還沒(méi)有為世界十分理解，中華文化要讓世界理解，要用自己的話講它自己。學(xué)和中華文化對(duì)于對(duì)世界文化秩序至今起主導(dǎo)作用的自由個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)而言，是可選擇的另一條路。個(gè)人主義曾在西方起到過(guò)積極作用，但是從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所謂“單子個(gè)人”是不存在的，是虛構(gòu)性的。如果一個(gè)人總把自己視為脫離自己環(huán)境的“單子個(gè)體”，他就變?yōu)椤皢巫觽€(gè)體”了，就會(huì)給人所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系帶來(lái)矛盾、沖突，一直到發(fā)生很可怕的事情。所以，儒學(xué)和中華文化在這種問(wèn)題面前，恰是有一種優(yōu)勢(shì)，就是它的世界觀是一多不分觀，總是從自然合理恰當(dāng)關(guān)系出發(fā)來(lái)思考。這一點(diǎn)恰是克服那種虛構(gòu)單子個(gè)體思維的，是所有人的經(jīng)驗(yàn)生活，是很好理解的，是容易讓人接受的。中國(guó)文化認(rèn)為重要的東西，歸根結(jié)底是重視恰當(dāng)關(guān)系，而重視“單子個(gè)體”的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)和世界文化環(huán)境卻不這樣認(rèn)為。這也發(fā)生在中國(guó)經(jīng)典研究中，中國(guó)學(xué)者不認(rèn)為“單子個(gè)體”價(jià)值觀是重要的。我覺(jué)得在與國(guó)際學(xué)術(shù)界就中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流的時(shí)候，注重“兩個(gè)闡釋域境"的方法很重要。西方術(shù)語(yǔ)概念要在“超絕主義”“二元主義”語(yǔ)義環(huán)境去理解它，中國(guó)的重要思想觀念要在“一多不分的語(yǔ)義環(huán)境去理解，在二者之間做比照闡釋，會(huì)很恰當(dāng)，很有效果。

徐：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)際上其他重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，都是人類社會(huì)的瑰寶。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重組，隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上成為更為重要的國(guó)家，您認(rèn)為中國(guó)的儒學(xué)思想可能在哪些方面影響到世界主流價(jià)值觀？或者說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)中心向東方移動(dòng)，世界主流價(jià)值觀將會(huì)怎樣吸收東方傳統(tǒng)從而進(jìn)行重塑？

安：有一個(gè)比喻可襯托中國(guó)儒學(xué)思想在世界文化環(huán)境的處境，即它很像在美國(guó)的“唐人街”，封閉在一個(gè)地方，大家對(duì)它不理解。這種情況是由兩個(gè)原因造成的。一個(gè)是外國(guó)人的問(wèn)題。當(dāng)初是西方傳教士們首先把中國(guó)思想文化介紹到歐洲。由于他們使用西方基督教的一套概念闡釋儒學(xué)思想，把儒學(xué)看成第二等基督教，因而西方人眼中的中國(guó)，不是真正的中國(guó)。另一個(gè)是中國(guó)以及其他東方國(guó)家自己的問(wèn)題，一攬子全盤(pán)引進(jìn)西方教育制度，講滲透著西方現(xiàn)代主義含義的現(xiàn)代語(yǔ)言，通過(guò)西方知識(shí)概念、理論框架講述中國(guó)文化和事務(wù)。所以，改變“唐人街”的困境，恰是對(duì)世界主流價(jià)值觀發(fā)生影響的轉(zhuǎn)折。中國(guó)儒學(xué)思想所能產(chǎn)生影響的方面，正是它不同于世界主流價(jià)值觀，不是假設(shè)超絕主義與二元主義的，而是從平白的人類經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，注重人與人、社會(huì)與自然宇宙一切之間不可分的恰當(dāng)關(guān)系。而歸根結(jié)底，是儒學(xué)思想的“人”的觀念，不是“生即為人”（human being），而是“學(xué)以做人”。也是說(shuō)，要從孤立“單子個(gè)體”人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到“關(guān)系構(gòu)成的人”認(rèn)識(shí)上來(lái)。人類命運(yùn)是共生共同的。世界主流價(jià)值觀需要這種東方傳統(tǒng)價(jià)值的參照，從而進(jìn)行重塑。

徐：東西文化融合的一種可能路徑在哪里？儒家智慧是這種融合的橋梁?jiǎn)?？而是否只有找?zhǔn)了差異性，才能實(shí)現(xiàn)中西融合？

安：我要用“東西方化”這一說(shuō)法，來(lái)講東西文化將來(lái)融合的路徑。它不是不對(duì)稱的“現(xiàn)代化實(shí)際是西化”，也不是“東方化”，而是二者健康地、契合地相容。這正是儒家“兼容并蓄”的精神，在今后世界文化秩序的重塑方面會(huì)一直是這樣一條路。實(shí)現(xiàn)健康的東西化的文化融合，認(rèn)識(shí)二者之間——一個(gè)是“超絕主義”“二元主義”，而另一個(gè)有別于此——這種重要差異是很重要的。儒學(xué)的一個(gè)根本特征就是傳承、革新文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)的生生不已的延續(xù)。這種精神在高端哲學(xué)文化中，也在普通百姓生活的“孝”文化中中國(guó)沒(méi)有唯一真神宗教，但有以人為中心、人與人之間具有親近感的宗教感精神。這種精神要融入東西化的世界文化中去。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們才會(huì)成為自覺(jué)的東西化新文化的促進(jìn)者。也只有這樣，中國(guó)才會(huì)有講述自己文化的話語(yǔ)，才會(huì)有效地與世界文化交流。這樣體現(xiàn)的正是中國(guó)對(duì)自己文化的自信，也同時(shí)體現(xiàn)出優(yōu)秀文化傳統(tǒng)本身的吸納百川的博大胸懷。向其他文化學(xué)習(xí)，本來(lái)就是儒家思想的內(nèi)在特性。

徐：可否談?wù)勀诒贝笳軐W(xué)系任教授的一些感受？您目前與中國(guó)教授工作生活在一起，有哪些感受能跟我們分享一下？

安：北大哲學(xué)系曾是像馮友蘭、張岱年、湯一介等一大批德高望重的學(xué)者云集的地方，現(xiàn)在也擁有一群杰出哲學(xué)家，對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域而言，它一直是歷史性領(lǐng)軍重鎮(zhèn)。而且這里的學(xué)生質(zhì)量很齊整，都是智力超群的。我在一個(gè)這樣的師生群體環(huán)境中做教學(xué)和指導(dǎo)研究生學(xué)習(xí)的工作，感到榮幸學(xué)生們反饋回來(lái)的意見(jiàn)和問(wèn)題，有很大的啟發(fā)性和鼓舞力量。要說(shuō)我印象最深的感受，那就是北大哲學(xué)系和課堂呈現(xiàn)出良好的人與人的關(guān)系，簡(jiǎn)直如同一個(gè)樂(lè)融融的大家庭，讓大家都有一種歸屬感。

徐：聽(tīng)說(shuō)您當(dāng)年在選擇中國(guó)哲學(xué)這個(gè)專業(yè)以前曾經(jīng)想當(dāng)詩(shī)人。您認(rèn)為詩(shī)人與哲學(xué)家之間有什么共同之處？您主要研究學(xué)，能否從哲學(xué)角度談?wù)勚袊?guó)古典詩(shī)詞與西方古典詩(shī)詞的不同與相似之處？

安：我的志愿曾經(jīng)是做詩(shī)人，想以嶄新人生經(jīng)歷與奇遇作為作詩(shī)靈感這樣的興趣促使我在18歲的時(shí)候來(lái)到中國(guó)。哲學(xué)家喬治·桑塔亞娜把作詩(shī)的激情感受與宗教精神感受聯(lián)系在一起。我想把這種精神相系延伸至哲學(xué)作詩(shī)要求詩(shī)人會(huì)通各種廣義人生經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，化生其最大意義。詩(shī)詞歌賦同精彩哲學(xué)一樣，都要對(duì)“人是什么”和“人的理想要求”努力給出終極表達(dá)。哲學(xué)不僅指哲學(xué)史，哲學(xué)史當(dāng)然也很重要，哲學(xué)比哲學(xué)史意義更大。哲學(xué)是對(duì)人經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的哲學(xué)化，是讓人類經(jīng)驗(yàn)得到意義升華的創(chuàng)新追求。人們都熟知蘇東坡的《題西林壁》，贊嘆他“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感懷。人需要發(fā)現(xiàn)一個(gè)更外在、更宏大的視野，才能真正做到對(duì)人所關(guān)懷事物的開(kāi)悟。而頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”,則確實(shí)讓人感到蘇東坡所說(shuō)的是，內(nèi)心開(kāi)悟來(lái)自最全面最整體性的大視野，是融會(huì)所有不同角度之所見(jiàn)。這是智慧哲學(xué)。說(shuō)到底，世界不存在什么最終的一定之規(guī)，僅有的只是睿智的交流溝通，由此呈現(xiàn)出一種從各種不同角度所能領(lǐng)會(huì)的情勢(shì)。

徐：最后，我看到有些媒體稱您為“西儒”，這個(gè)稱呼雖然只是出于幽默但也讓我想到，儒學(xué)在中國(guó)歷史上有不同的派別。您認(rèn)為目前世界上是不是存在著“西儒”這樣一個(gè)學(xué)術(shù)派別？您能否說(shuō)說(shuō)，與中國(guó)儒學(xué)研究相比，目前西方儒學(xué)研究最大的特點(diǎn)是什么？

安：要談對(duì)這一問(wèn)題的看法，我們不如先把古代儒家理解為是一種多學(xué)派的儒家，以至日本、朝鮮、越南的文化在很大意義上也是家文化。當(dāng)今的世界，我們正面臨人類的困境，這時(shí)我們需要世界上所有文化的交融。這是說(shuō)，儒學(xué)要與其他文化會(huì)通對(duì)話，成為正呈現(xiàn)出的嶄新世界文化秩序的不可或缺的一部分。這個(gè)嶄新世界文化秩序，要能為人類在這個(gè)世界上以一種可持續(xù)的方式生活下去，升華出新價(jià)值與新作為。所以，儒學(xué)必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。不過(guò)還是這點(diǎn)，儒學(xué)本身就是這樣一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)生生不已的“變通”傳統(tǒng)，它是一種以“和而不同”為最大利好的追求。學(xué)在今天必須成為正處于變化之中的世界文化秩序的一種主要資源。我們必須意識(shí)到，儒學(xué)本身即是兼容并蓄的，它在與其他文化相遇之中應(yīng)變，而其他文化也因其而變看看它與第一波西學(xué)佛教思潮的相遇而呈現(xiàn)的博大化，出現(xiàn)了深度中國(guó)化的華嚴(yán)宗、三論宗和禪宗。將來(lái)國(guó)際化的儒學(xué)必定是更博大、更具豐富含義的儒學(xué)。我被稱為“西儒”，心里是不勝開(kāi)心的。我認(rèn)為這是把我與這一傳統(tǒng)聯(lián)系在一起了，榮幸之至。

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