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江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授南杰·隆英強(qiáng)：公法為主導(dǎo)的中華法系何以體現(xiàn)人本精神？

受訪者：南杰·隆英強(qiáng)

采訪者：潘雨潔

來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿七日己亥

          耶穌2024年4月5日

熱門(mén)電影《第二十條》中，“我們辦的不是案子，而是別人的人生”“法律的權(quán)威來(lái)自老百姓最樸素的情感期待”等臺(tái)詞，折射出中華法治文化中的人本主義精神，引起觀眾情感共鳴。回顧歷史，古代中國(guó)如何兼顧“天理、國(guó)法、人情”綜合治理國(guó)家？公法內(nèi)容為主導(dǎo)的中華法系何以體現(xiàn)人本主義精神？

中國(guó)第一位漢藏雙語(yǔ)法律史學(xué)博士、第一位漢藏雙語(yǔ)法理學(xué)博士后，江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授、江蘇師范大學(xué)漢藏法律文化與法治戰(zhàn)略研究中心主任南杰·隆英強(qiáng)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，回答上述問(wèn)題。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：古代中國(guó)法制文明遵循哪些基本思想？

南杰·隆英強(qiáng)：延續(xù)發(fā)展幾千年的中華法制文明，在不同歷史時(shí)期一直堅(jiān)持“民惟邦本，本固邦寧”的德政思想，“重民愛(ài)民”的文化土壤培育出“德主刑輔、明德慎罰”“寬仁慎刑，愛(ài)惜人命”等法制文明理念，重人倫、尚德性，重教化、輕刑責(zé)。

從西周時(shí)期開(kāi)始，“禮樂(lè)刑政”綜合為治與天理、國(guó)法、人情協(xié)調(diào)統(tǒng)一的治國(guó)理政方略貫穿歷代中央王朝?！岸Y”即國(guó)家施政的準(zhǔn)則和制度；“樂(lè)”包含陶冶德性的文化、思想、情操等；“刑”不單指刑罰，也是法的通稱(chēng)；“政”主要是設(shè)官分職，建立政權(quán)機(jī)構(gòu)?！岸Y樂(lè)刑政”是中華法制文明發(fā)展過(guò)程中動(dòng)態(tài)的完整體系，在此基礎(chǔ)上又綜合考慮地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)慣、風(fēng)土人情等因素，實(shí)現(xiàn)因地、因時(shí)、因事、因族、因人而治。

禮法互補(bǔ)和德法兼修的思想綜合治理了數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)。其以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮行法、以法明禮；兼顧“恤民仁政”與“治世公平”。事前預(yù)防和善治導(dǎo)民等法治智慧，牽動(dòng)著整個(gè)國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

中新社記者：公法為主導(dǎo)的中華法系有哪些主要特點(diǎn)？在其實(shí)踐與發(fā)展中如何堅(jiān)持“人本主義”？

南杰·隆英強(qiáng)：中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期注重王權(quán)和皇權(quán)及公權(quán)力的神圣與權(quán)威，推動(dòng)了公法內(nèi)容占主導(dǎo)地位的集權(quán)制國(guó)家的發(fā)展。中華法系的基本特點(diǎn)是“刑法為主、諸法并存”，延續(xù)千年，至今依然發(fā)揮一定作用。

2023年12月3日，在G7382次列車(chē)上，乘務(wù)人員向旅客普及法律知識(shí)。周?chē)?攝

同時(shí)，中國(guó)重歷史記載的傳統(tǒng)，推動(dòng)了成文法的發(fā)達(dá)。歷代王朝和各民族政權(quán)都非常看重?fù)碛写硇缘某晌姆ǖ?，都采用了刑法為主、諸法混合編纂的結(jié)構(gòu)形式，詳細(xì)、連貫地記載其承上啟下的法制文明之發(fā)展脈絡(luò)。

具體而言，在西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華法制文明便已形成早期發(fā)達(dá)形態(tài)，并制定出中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的封建成文法典《法經(jīng)》；自秦漢始，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治和社會(huì)基礎(chǔ)得到初步奠定，成文法修訂并與有效習(xí)慣法整合，推動(dòng)中華法典集大成之作《唐律疏議》的形成；在“參漢酌金”立法指導(dǎo)思想下，清朝繼承前朝法制成果、改善弊端，古代中國(guó)國(guó)家法與邊疆少數(shù)民族習(xí)慣法、民間法達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展的巔峰。

《法經(jīng)》作者李悝坐像。陸欣 攝

縱觀歷史，中華法系不斷走向“成文化、法典化”，即在法律法規(guī)制度化、司法制度體系化的同時(shí)，立法技術(shù)、執(zhí)法水平、法制化的理論思想和基本原則均達(dá)一定高度，推動(dòng)封建統(tǒng)治的中央集權(quán)不斷趨于文明、成熟。

與此同時(shí)，中國(guó)古代走“由判決到立法”的法律發(fā)展道路，《尚書(shū)大傳》稱(chēng)“夏刑三千條”，多為處理具體案件的判決，而這些判決又作為其后處理同類(lèi)案件的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。歷朝歷代都重視判例和司法文書(shū)及法律解釋?zhuān)怪腥A法系走出了國(guó)家成文法與民間習(xí)慣法兼而有之、同步互補(bǔ)的“混合法”發(fā)展道路，始終堅(jiān)持“人本主義”法制文明精神理念，避免法律工具化。

中新社記者：中國(guó)歷史上，不同民族間的法制文明如何交流借鑒？有何共性？

南杰·隆英強(qiáng)：中國(guó)法律史學(xué)泰斗張晉藩先生指出，中華法系由各族人民共同締造，凝聚各民族的法律智慧，是各民族的法律文化與法制經(jīng)驗(yàn)相互交流與吸收的成果。

歷史上，中原王朝和少數(shù)民族政權(quán)間法制文明交流借鑒的例子很多。藏族等多民族法文化都深受《唐律疏議》影響。敦煌出土的古藏文文獻(xiàn)中，有許多藏文翻譯的《唐律》《論語(yǔ)》《左傳》等典籍，深受中原影響，吐蕃法律具有諸多與唐律相似的特征，如重視立法活動(dòng)、加強(qiáng)成文法典、民刑不分到民刑有分、佛教律法結(jié)合、諸法合體等。再如清代民族眾多，形成了不同特色的區(qū)域性法文化，清政府從中吸取精華形成民族法制集大成之作《欽定理藩院則例》。

在漫長(zhǎng)歷史中，中國(guó)各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交流往來(lái)從未間斷。從互相吸收、長(zhǎng)期融合到共同發(fā)展，各民族在不同時(shí)空中實(shí)踐、豐富、發(fā)展著中華法律文化，在制度建立和立法變革中都體現(xiàn)出人文精神的共性。

2023年12月12日，市民在北京市國(guó)家圖書(shū)館館藏法律文獻(xiàn)展上參觀。郭海鵬 攝

中新社記者：在中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中，哪些法律制度的理念和模式彰顯了“國(guó)法”與“人情”間的協(xié)調(diào)？

南杰·隆英強(qiáng)：傳統(tǒng)基層社會(huì)治理單元中的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，由民眾自主約定、自愿加入，推行民主議事、公開(kāi)賞罰。這種長(zhǎng)期形成的本土文化重視感化和引導(dǎo)，重視社會(huì)道德和倫理準(zhǔn)則，在國(guó)家法指引下，能夠綜合調(diào)解各種矛盾糾紛，作為國(guó)法之外的柔性補(bǔ)充，有效維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。

再如，中國(guó)民族地區(qū)在近現(xiàn)代大量發(fā)生的由財(cái)產(chǎn)刑替代嚴(yán)酷刑罰的“賠償命價(jià)”或者刑事和解案件證明，國(guó)家法與少數(shù)民族習(xí)慣法協(xié)調(diào)互動(dòng)后，能夠同時(shí)彰顯出前者的優(yōu)越性與后者的人性化，兩者在社會(huì)治理功效上均具有標(biāo)本兼治的重大意義。

無(wú)論是中國(guó)刑法等國(guó)家制定法還是藏族“賠命價(jià)”等少數(shù)民族刑事習(xí)慣法，其主要目的都在于解決糾紛、平息矛盾、安撫受害人及其家屬。當(dāng)這種理念適用于認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度時(shí)，就能夠準(zhǔn)確及時(shí)懲罰犯罪、強(qiáng)化人權(quán)司法保障、節(jié)約司法資源、維護(hù)社會(huì)和諧安定。

財(cái)產(chǎn)刑替代嚴(yán)酷刑罰的“賠償命價(jià)”之寬嚴(yán)相濟(jì)的刑法理念，堅(jiān)持尋求被害人和加害人合法權(quán)益的雙向保護(hù)，及時(shí)恢復(fù)雙方正義及經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值，保障人的生命權(quán)。始終為刑事被害人國(guó)家補(bǔ)償制度、刑事和解不起訴制度以及維護(hù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著難能可貴的作用。

2023年12月1日，在貴州省黔東南苗族侗族自治州三穗縣臺(tái)烈鎮(zhèn)寨頭村，法官向當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行普法宣傳。龍興偉 攝

中新社記者：西方法學(xué)思想與中國(guó)古代的法制文明模式有何共通之處？如何理解這種共通性的內(nèi)涵？

南杰·隆英強(qiáng)：德國(guó)著名的民法學(xué)家、歷史法學(xué)派領(lǐng)軍人物弗里德里?！た枴ゑT·薩維尼(Friedrich Carl von Savigny)主張，“法”的最好來(lái)源不是立法，而是習(xí)慣，“只有在人民中活著的法才是唯一合理的法”。薩維尼還認(rèn)為，成文法由習(xí)慣法而生，而習(xí)慣法又是從“民族精神”中長(zhǎng)出、最有生命力的。

英國(guó)法學(xué)家亨利·梅因(Henry Maine)則把“法”當(dāng)作發(fā)展過(guò)程來(lái)研究，認(rèn)為法律是世代相連的歷史產(chǎn)物。他研究得出古代法典的重要特點(diǎn)：法典越古老，刑事立法越多；社會(huì)發(fā)展水平越低下，民事立法越少，故刑法與民法在法典中占比的不同成為古代法律與現(xiàn)代法律的重要區(qū)別。

這些西方法學(xué)家的思想都與中國(guó)古代的法制文明模式相得益彰。法律文化在英美法系國(guó)家中獨(dú)特地表現(xiàn)了它的習(xí)慣法、私法、判例法發(fā)達(dá)的功能屬性；而在古老的大陸法系國(guó)家或中國(guó)古代，卻充分體現(xiàn)了公法、成文法、法典化、諸法并存為主導(dǎo)的集權(quán)主義功能屬性。

正如學(xué)者所言，法律史本質(zhì)上是人類(lèi)解放自身的歷史。人類(lèi)正是在創(chuàng)造法律文化和法制文明的活動(dòng)中，才能獲得自由。只有尊重和愛(ài)惜生命，才能深入全面地理解中華法制文明乃至東西方法律文化相互吸收、融合與沉淀的正義價(jià)值內(nèi)涵，最終以更加文明和公平公正的法治精神維護(hù)人類(lèi)的幸福與自由。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

南杰·隆英強(qiáng)，藏族，法學(xué)博士，中國(guó)第一位漢藏雙語(yǔ)法律史學(xué)博士(中國(guó)政法大學(xué))、第一位漢藏雙語(yǔ)法理學(xué)博士后(中國(guó)人民大學(xué))，江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授、江蘇師范大學(xué)漢藏法律文化與法治戰(zhàn)略研究中心主任、江蘇師范大學(xué)“十四五”法學(xué)重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、青海師范大學(xué)高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院-高原民族文化研究團(tuán)隊(duì)帶頭人。研究方向：法律史學(xué)、法理學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民族法學(xué)、法律語(yǔ)言學(xué)、漢藏雙語(yǔ)法律等。

責(zé)任編輯：近復(fù)