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讓象數(shù)易學(xué)重光于世

作者：王楠（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初四日丙子

          耶穌2024年3月13日

《周易象數(shù)學(xué)史》（全三冊(cè)），林忠軍著，上海古籍出版社2022年12月第一版，280.00元

《周易》是群經(jīng)之首，大道之源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典之一。由于歷代學(xué)者在治《易》的理念、方法及思路等方面存在差異，后世又將他們大致劃分為象數(shù)派和義理派。現(xiàn)代學(xué)者往往對(duì)象數(shù)望而生畏，主要原因即在于象數(shù)易學(xué)獨(dú)特的符號(hào)話語體系極為繁難。如漢易獨(dú)有的話語系統(tǒng)又與天文學(xué)、歷法、物候?qū)W、地理學(xué)等諸多早期科學(xué)密切相關(guān)，更加大了研究的難度。無數(shù)學(xué)人或是望而卻步，或是淺嘗輒止。而林忠軍教授甘于獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，十幾年來始終立定象數(shù)易學(xué)領(lǐng)域，踏實(shí)治學(xué)，真積力久，攻堅(jiān)克難，厚積薄發(fā)，終于撰成三大冊(cè)的象數(shù)易學(xué)巨著《周易象數(shù)學(xué)史》。

《周易象數(shù)學(xué)史》對(duì)先秦至清代的象數(shù)易學(xué)家及其治《易》體例進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的解釋和研究，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)時(shí)期的易學(xué)發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了精要概括和總結(jié)。在緒論部分，林忠軍教授對(duì)象、數(shù)的概念做了精審的說明。林忠軍教授提出，嚴(yán)格說來，易象分為兩種，一種是卦象，一種是物象。其中，卦象是指《周易》卦爻符號(hào)及其所象征的世界上各種事物及其屬性、形態(tài)，物象是《周易》卦爻符號(hào)所象征的萬物之象。所謂數(shù)，原之于筮法，是指用來確定和表征卦爻象的數(shù)字，包括筮數(shù)（天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、老少陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、策數(shù)等）、五行之?dāng)?shù)、九宮之?dāng)?shù)及河洛之?dāng)?shù)。而象與數(shù)又共同構(gòu)成了一種具有深刻內(nèi)涵和豐富哲理的圖式，這就是所謂的圖書之學(xué)?？梢哉f，象數(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有且獨(dú)有的概念，這一概念深刻地反映和揭示了古人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的價(jià)值關(guān)懷和情感表達(dá)。

特別要提出的是，林忠軍教授對(duì)象數(shù)與術(shù)數(shù)的關(guān)系也做了明確說明。在易學(xué)發(fā)展史上，象數(shù)和術(shù)數(shù)是兩個(gè)關(guān)系十分密切的范疇或概念，極易引起人們的混淆。林忠軍教授從《周易》產(chǎn)生的源頭出發(fā)，客觀分析了象數(shù)與術(shù)數(shù)的關(guān)系。他指出，《周易》本為卜筮之學(xué)，“本屬于術(shù)數(shù)”。然而經(jīng)過孔子的整理與闡發(fā)，易學(xué)話語系統(tǒng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，《周易》巫史的卜筮性與儒家的哲理性并存。漢代，《周易》筮占流入民間。而以探討大道為主、包括象數(shù)易在內(nèi)的易學(xué)則成為官學(xué)而與術(shù)數(shù)分道揚(yáng)鑣，二者有本質(zhì)區(qū)別，“雖然如此，《周易》筮占之學(xué)作為民間俗文化，還是不斷地從象數(shù)易學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，完善其理論體系和操作方法，而且后來的堪輿、命理、相術(shù)、六壬、遁甲等也憑借著象數(shù)易學(xué)某些理論得以形成和發(fā)展。其許多象數(shù)思想通過建立筮占體系而闡發(fā)出來”?？梢哉f，象數(shù)學(xué)的保存、發(fā)展和流傳與術(shù)數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展有著莫大的關(guān)系，也正是在此意義上，林忠軍教授同意將廣義的象數(shù)學(xué)理解為術(shù)數(shù)學(xué)的說法，并認(rèn)為這“反映出易學(xué)發(fā)展的獨(dú)特性及其對(duì)于民俗文化的影響”。

其次，林著尤其注重傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的相互釋證。在對(duì)傳世文獻(xiàn)進(jìn)行分析和梳理的同時(shí)，林教授亦對(duì)近年來關(guān)注度較高的出土易學(xué)文獻(xiàn)極為重視，并以之與傳世文獻(xiàn)相互釋證。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是結(jié)合數(shù)字卦探討象數(shù)起源，認(rèn)為：“早期的象數(shù)觀念，與 卜筮之法相聯(lián)系?？脊虐l(fā)現(xiàn)，殷周之前，已大量使用了與數(shù)占相關(guān)的數(shù)字卦，以數(shù)為占，數(shù)早于象。占 卜之?dāng)?shù)后來轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)符號(hào)，可知數(shù)是象的雛形。而殷商之際龜 卜之法是以灼燒龜甲出現(xiàn)的兆判斷吉兇，這個(gè)兆也稱為象。春秋時(shí)韓簡(jiǎn)云：‘龜，象也；筮，數(shù)也?！ā蹲髠鳌焚夜迥辏┘词钦f龜 卜以象言，筮占以數(shù)言。學(xué)者循此思路研究，認(rèn)為龜 卜之兆象與易象也有某種聯(lián)系，是易象的重要源頭。易象起源于數(shù)字卦還是龜 卜之兆象，有待于深入研究。而后來人們習(xí)稱的‘象數(shù)’專指易學(xué)中的象數(shù)，與龜 卜無關(guān)。”這就進(jìn)一步厘清了象與數(shù)，以及象數(shù)與龜 卜的關(guān)系問題。

二是借鑒、吸取易學(xué)出土文獻(xiàn)的相關(guān)理論成果，以考察、論證《連山》《歸藏》與《周易》文本形成之間的關(guān)系，并由此證明傳本《歸藏》不偽。比如，該書借鑒了王明欽先生《試論歸藏的幾個(gè)問題》、連劭名先生《江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)與〈歸藏〉》、李家浩先生《王家臺(tái)秦簡(jiǎn)易占為歸藏考》、王寧先生《秦墓易占與歸藏之關(guān)系》的觀點(diǎn)，認(rèn)為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)易占即失傳已久的《歸藏》。不僅如此，林教授還列舉了出土易占中的《師卦》《明夷卦》《歸妹卦》等與古書所引《歸藏》相同或相近之處進(jìn)行比較，認(rèn)為出土的秦簡(jiǎn)易占為《歸藏》，漢初《歸藏》未佚，而漢晉人所見《歸藏》并非偽書。

三是系統(tǒng)地考察了清華簡(jiǎn)的象數(shù)學(xué)思想，認(rèn)為“清華簡(jiǎn)《筮法》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)與大衍筮法相關(guān)的另一筮占系統(tǒng)。從其根源說，清華簡(jiǎn)《筮法》不可能晚于《周易》的大衍筮法?！扼叻ā放c之前出土的數(shù)字卦有相似之處，保留了戰(zhàn)國(guó)前流行的數(shù)字卦的特征，透過《筮法》可以看到數(shù)字卦的數(shù)字過渡到一六，再轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)符號(hào)，是一個(gè)過程”。該書還對(duì)清華簡(jiǎn)與《周易》大衍筮法、數(shù)字卦占法、《歸藏》筮占方法、卦氣說等方面進(jìn)行了深入探討，全面地總結(jié)了清華簡(jiǎn)《筮法》的學(xué)術(shù)意義，極大地開闊了讀者的眼界，讓我們更深入地了解了早期易學(xué)的發(fā)展情況，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《周易》系統(tǒng)之外的其他筮占系統(tǒng)的流行狀況，同時(shí)也豐富和深化了易學(xué)研究的相關(guān)學(xué)術(shù)問題。

再次，林忠軍教授主張，在既往的易學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極借鑒西方哲學(xué)的研究思路和方法，“以新的話語重新詮釋傳統(tǒng)易學(xué)，賦予傳統(tǒng)易學(xué)全新的意義”。正如林教授在緒論中所指出的：“在全球一體化、中西文化匯通語境下，重新反思與解讀易學(xué)成為趨勢(shì)，一些新的易學(xué)研究成果相繼問世，標(biāo)志著易學(xué)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。但是，由于歷史條件的制約和人們認(rèn)識(shí)能力所限，易學(xué)研究在經(jīng)文詮釋、《易》的運(yùn)用、易學(xué)的現(xiàn)代化等方面遇到了難題。如何利用當(dāng)下哲學(xué)、文化與科技成果發(fā)展易學(xué)，實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移，建立貫通古今、融合中西的新易學(xué)文化體系，接受當(dāng)下科學(xué)和哲學(xué)的檢驗(yàn)和挑戰(zhàn)，積極參與國(guó)際性的對(duì)話，已成為易學(xué)界有識(shí)之士極為關(guān)注的問題?！睆膫魇牢墨I(xiàn)到出土文獻(xiàn)，再到西方的解釋學(xué)，足見作者開闊的學(xué)術(shù)視野和包容的學(xué)術(shù)胸襟。

責(zé)任編輯：近復(fù)