7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

明清時(shí)期臺(tái)州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)

作者：王玉吉 汪?？?鄒怡靜汪 雨俞貝貝（浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院歷史系2022級(jí)本科生）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初四日丙子

          耶穌2024年3月13日

學(xué)界用“臺(tái)學(xué)”一詞指稱(chēng)臺(tái)州歷史區(qū)域內(nèi)，以程朱理學(xué)為主體發(fā)展起來(lái)的區(qū)域性儒家學(xué)術(shù)流派，以及由此形成的學(xué)術(shù)傳承體系?！芭_(tái)學(xué)”一詞出于明人金賁亨的《臺(tái)學(xué)源流》（1549年）。《臺(tái)學(xué)源流》是第一本專(zhuān)門(mén)探討臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)的著述。清人王棻所作的《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》（1895年）與吳觀周所作的《續(xù)臺(tái)學(xué)源流》（1911年）是《臺(tái)學(xué)源流》之后討論臺(tái)州學(xué)術(shù)源流與發(fā)展的重要論著。因此，本文將嘗試把三本著作整合在一起，探討明清時(shí)期臺(tái)州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、構(gòu)建伊始：金賁亨《臺(tái)學(xué)源流》與臺(tái)學(xué)最初框架

金賁亨編纂《臺(tái)學(xué)源流》時(shí)以朱子學(xué)為主要線索，站在朱子理學(xué)的話語(yǔ)視域中論述?，F(xiàn)存的《臺(tái)學(xué)源流》收錄的可考的臺(tái)儒共38人。其所探討的臺(tái)學(xué)發(fā)端于傳胡安定之學(xué)的徐中行，仰賴(lài)朱熹傳學(xué)事而勃興。朱子去后，臺(tái)學(xué)中微。之后朱熹的再傳弟子王柏來(lái)臺(tái)講學(xué)，振起臺(tái)學(xué)“欲墜之緒”。因此金氏將朱熹與王柏一同列為臺(tái)學(xué)之師。

其實(shí)書(shū)中傳記部分記載的師承關(guān)系、學(xué)術(shù)思想較為多樣，但金氏的案語(yǔ)先陳述所錄儒者與朱熹、朱子學(xué)說(shuō)的關(guān)系，再以此為依據(jù)評(píng)述臺(tái)學(xué)的發(fā)展情況。對(duì)傳胡安定之學(xué)的二徐，金氏記述朱熹使二徐之名“益以重”，得出了“臺(tái)學(xué)之盛，實(shí)權(quán)輿于此”的結(jié)論。在朱子后學(xué)中，杜南湖兄弟也隨石子重學(xué)習(xí)，趙師雍兄弟也向陸九淵學(xué)習(xí)。在思想上，趙師雍兄弟更接近陸九淵，因此被王棻歸入陸氏學(xué)。金賁亨以二人師承經(jīng)歷為依據(jù)，將二者歸入得朱子真?zhèn)髡叩男辛兄小＼?chē)若水先后向陳耆卿、杜范、王柏學(xué)習(xí)；王賁、胡常、戴泉溪是朱熹的四傳弟子，金賁亨稱(chēng)他們?yōu)椤坝新勂洌ㄖ祆洌┚w馀者”。金賁亨稱(chēng)南宋的臺(tái)州學(xué)者“得其心不謬于其途”，“其心”“其途”在這里都指朱子理學(xué)，金賁亨將當(dāng)時(shí)臺(tái)儒有所成就、臺(tái)學(xué)繁盛的原因都?xì)w于朱子傳道。此外，他將明初的郭樌、方孝孺、陳選一同評(píng)價(jià)為“能上繹程、朱之緒”，“可以登程、朱之堂”，重視三人對(duì)程朱理學(xué)的傳播作用。

金賁亨的這種編纂方式奠定了朱熹為宗、性理為框的臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)框架，雖然使學(xué)脈十分清晰，但營(yíng)造出臺(tái)學(xué)興衰絕對(duì)依賴(lài)于朱子學(xué)說(shuō)在臺(tái)州的興衰的錯(cuò)覺(jué)。

二、學(xué)統(tǒng)演進(jìn)：《續(xù)臺(tái)學(xué)源流》與《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》與清代臺(tái)學(xué)構(gòu)建發(fā)展相較于金賁亨的編纂成果，吳觀周與王棻的編纂活動(dòng)更為開(kāi)放，建構(gòu)結(jié)果也更為多樣。

在性理方面，明中葉時(shí)興起的陽(yáng)明心學(xué)對(duì)臺(tái)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，這也反映在吳觀周的編纂活動(dòng)之中，即在學(xué)派方面進(jìn)行拓展?！独m(xù)臺(tái)學(xué)源流》收錄的學(xué)者中，應(yīng)良、鐘世符、黃綰、石簡(jiǎn)師從王陽(yáng)明，黃綰的“理在于我”等思想皆得諸王陽(yáng)明；章士麟慕王陽(yáng)明之學(xué)；金賁亨、金立敬兼從朱子學(xué)與心學(xué)。這一收錄范圍的擴(kuò)大在朱子學(xué)之外為臺(tái)學(xué)增寫(xiě)了心學(xué)的傳統(tǒng)。

王棻的編纂方式賦予臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)以變化性與自主性，即臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)在內(nèi)在演進(jìn)與外部影響下不斷變動(dòng)。具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

其一，相比《臺(tái)學(xué)源流》，《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》中臺(tái)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性，即臺(tái)學(xué)的本地因素被特別突出。這種主體性又表現(xiàn)在本地學(xué)術(shù)家族的學(xué)說(shuō)與本地人物地位的提升上。前學(xué)已論述過(guò)宋代臺(tái)州學(xué)術(shù)家族在臺(tái)學(xué)發(fā)展中具有“堡壘”的作用。當(dāng)時(shí)的臺(tái)州本地學(xué)術(shù)家族主要是徐氏、杜氏和車(chē)氏?！杜_(tái)學(xué)源流》以朱子學(xué)的傳承為脈絡(luò)的寫(xiě)法未能很好地體現(xiàn)它們?cè)趯W(xué)術(shù)傳承中的作用。王棻編纂《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》卻收錄了大量同屬一個(gè)家族的學(xué)者。王棻將車(chē)氏與杜氏的學(xué)脈分離出來(lái)，與王柏的傳承脈絡(luò)同列，強(qiáng)調(diào)這兩家的學(xué)術(shù)傳承的連續(xù)性與自主性。并且，車(chē)氏學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者車(chē)瑾并不是朱熹的弟子。在車(chē)瑾身上，臺(tái)學(xué)的本地力量被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。在對(duì)本地大儒的處理上，《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》的記載提高了他們?cè)趯W(xué)術(shù)史上的地位與意義，并強(qiáng)調(diào)他們的學(xué)術(shù)思想中的本地來(lái)源。方孝孺是其中的典型。金賁亨為方孝孺作傳時(shí)，重點(diǎn)在于他在臺(tái)州外的求學(xué)經(jīng)歷與思想，但王棻在《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》中收入的資料詳寫(xiě)方孝孺仕途經(jīng)歷與死亡原因，增加了“其學(xué)實(shí)本之家庭”“（道德文學(xué)）當(dāng)代一人”“咸以為程、朱復(fù)出”等評(píng)價(jià)。在這種書(shū)寫(xiě)與認(rèn)知中，方孝孺的地位、才學(xué)被提高到和程朱相當(dāng)，被塑造為德才絕世的突出代表與具有臺(tái)州本地特色的忠節(jié)符號(hào)。這些記載強(qiáng)調(diào)臺(tái)州的本地因素在臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承上的作用，本身也表明臺(tái)學(xué)內(nèi)在演進(jìn)的作用在臺(tái)州學(xué)者認(rèn)知中的不斷增強(qiáng)。

其二，臺(tái)學(xué)逐步轉(zhuǎn)型，即明清時(shí)朱子性理在臺(tái)州逐步衰弱，臺(tái)學(xué)的突出領(lǐng)域逐步從性理轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、詞章，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樵~章、訓(xùn)詁。構(gòu)建這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的基礎(chǔ)是王棻劃分科目、以自身的學(xué)術(shù)思想為支架重構(gòu)臺(tái)學(xué)框架的編纂方式。王棻認(rèn)為：“性理者，六經(jīng)之道也；經(jīng)濟(jì)者，六經(jīng)之用也；詞章者，六經(jīng)之文也；訓(xùn)詁者，六經(jīng)之學(xué)也……然其大本則在氣節(jié)，大要?jiǎng)t在躬行?！薄杜_(tái)學(xué)統(tǒng)》實(shí)錄臺(tái)儒341人，按大科分為6科，再細(xì)分為24科。大科中氣節(jié)之學(xué)處于第一位，作為四科歸宿的躬行位于最后。在這種框架下，臺(tái)州最早的重要儒者是氣節(jié)之學(xué)中的晉人任旭。在主流的朱子學(xué)之外，王棻增加了陽(yáng)明學(xué)、永嘉學(xué)派、經(jīng)濟(jì)之學(xué)、詞章訓(xùn)詁等派別的學(xué)統(tǒng)，并將氣節(jié)和踐行建構(gòu)為臺(tái)學(xué)最為古老的重要傳統(tǒng)。在《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》多學(xué)統(tǒng)多樣本的建構(gòu)中，臺(tái)學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程十分清晰。宋時(shí)性理之學(xué)興盛，124位宋儒中長(zhǎng)于朱子性理者多達(dá)48人，另有傳無(wú)垢張氏學(xué)者1人、長(zhǎng)于陸氏學(xué)者2人；明代131名臺(tái)儒中，長(zhǎng)于朱子性理、陽(yáng)明心學(xué)者分別為14人、6人，另有朱陸兼修者5人，長(zhǎng)于詞章之學(xué)者達(dá)32人，長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)之學(xué)者達(dá)24人，性理之學(xué)發(fā)展頹勢(shì)漸顯，經(jīng)濟(jì)之學(xué)成果較為卓越，臺(tái)學(xué)開(kāi)始向詞章訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向；清代35名臺(tái)儒中未有尤擅性理者，長(zhǎng)于詞章、訓(xùn)詁者各12人，性理之學(xué)沒(méi)落，訓(xùn)詁學(xué)持續(xù)發(fā)展。在這種變化的過(guò)程中，臺(tái)學(xué)躍出性理學(xué)的視域，實(shí)際上擺脫閩學(xué)分支的身份，真正具備臺(tái)州本地特點(diǎn)，并進(jìn)入更廣泛的儒學(xué)的范疇。

通過(guò)對(duì)王棻、吳觀周兩人的編纂活動(dòng)的考察，當(dāng)今多派多科、與世推移、具有主體性的臺(tái)州學(xué)統(tǒng)面貌基本構(gòu)建完成。三人的編纂既繼承又發(fā)展、既不同又共通，逐漸構(gòu)筑出更接近真實(shí)的臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)。臺(tái)州學(xué)者們對(duì)臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)的認(rèn)知與構(gòu)建逐漸完善。

責(zé)任編輯：近復(fù)