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汪琬與清初學(xué)風(fēng)

作者：關(guān)珺天（南開大學(xué)歷史學(xué)院2020級(jí)本科生）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初四日丙子

          耶穌2024年3月13日

汪琬（1624-1690），字苕文，號(hào)鈍翁，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進(jìn)士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻儒，授編修，與修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前后類稿》《鈍翁續(xù)稿》等集存于世。汪琬與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”，其詩與王士禛并稱“汪王”，又名入“海內(nèi)八家”，在清代思想文化史的典范敘事中，他長(zhǎng)期被視作一個(gè)古文家、詩人，卻是學(xué)術(shù)史上的邊緣人與失語者。

汪琬早年以舉業(yè)為的，參加過四次鄉(xiāng)試，并終在32歲時(shí)登榜二甲進(jìn)士。此時(shí)的他雖以文成名，但對(duì)“文”背后的“學(xué)”體認(rèn)尚淺，“雖嘗習(xí)程、朱之說，然僅以備科舉之用耳，其中實(shí)無所得也”（《鈍翁前后類稿》卷四十八）。順治十五年，汪琬入京補(bǔ)戶部福建司主事。在初至京師與周容的書信中，汪琬談到，自中第以來，他便一直在思考“古學(xué)者之道”為何的問題，并將學(xué)習(xí)詞章的方法由時(shí)文寫作轉(zhuǎn)移到對(duì)韓、歐諸集的研讀上來。汪琬既開始潛心于韓、歐之集，就自然會(huì)進(jìn)入古文家“文-道”之辨的語境。韓愈講“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”，歐陽修講“大抵道勝者文不難而自至”，皆是追求文以載道、文道相合的先驅(qū)。汪琬批判明季士人“束書不觀”，只習(xí)時(shí)文、耳食剽竊，導(dǎo)致了“學(xué)日益陋，識(shí)日益卑，四方之風(fēng)俗亦日益壞，而天理民彝或幾乎息也”（《鈍翁前后類稿》卷二十六）。故而當(dāng)今想要振興世道風(fēng)俗，就不能再專于科舉時(shí)文。

汪琬認(rèn)為，好的文章必須是“載道之文”，得于道深，則文章不求工而自工。同時(shí)，文章也是“道”的載體，如果不寫“載道之文”，其后果不僅僅關(guān)乎文事，就連天地之道都將無法托傳，人倫教化也會(huì)面臨泯滅。反過來說，文章如果“角逐辭章”、追求“新奇可喜”，則不僅“昧于辭義”，更“叛于經(jīng)旨”，有“亂道”之害，形同前人所謂的“文中之妖”與“文中之賊”。在他看來，“后世辭賦章句”與“孔子之所謂文”的本質(zhì)性差別正在于此。（《鈍翁續(xù)稿》卷十五）

那么，如何寫出“載道之文”？

汪琬輕視明人學(xué)術(shù)，但獨(dú)重歸有光。在為《明史》所作《歸有光傳》中，他總結(jié)出“有光之學(xué)，原本六經(jīng)”，顯然已經(jīng)接受了為文要“知古人之學(xué)”，尤其要本諸“六經(jīng)”的取向。他認(rèn)為，“經(jīng)非文，無以發(fā)明其旨趣；而文不本于六經(jīng)，又不足謂之文”，“夫日月星辰，天之文也；山川草木，地之文也；《易》《詩》《書》《禮》《樂》諸經(jīng)，人之文也”，強(qiáng)調(diào)文章必須根柢六經(jīng)。（《鈍翁續(xù)稿》卷三十、《鈍翁前后類稿》卷三十三）

從他自述為學(xué)進(jìn)路中也可看出，研習(xí)“六經(jīng)”對(duì)其寫文章產(chǎn)生了良好的促進(jìn)作用：

夫琬之于道，固有志焉而不逮者也。當(dāng)其少時(shí)，頗好韓吏部、歐陽子之書。及壯而始習(xí)六經(jīng)，又好諸家注疏之書，孜孜矻矻，窮日盡夜以用力于其中。于是異同離合之必辨，名物器數(shù)之必晰，義類指歸之必加研求，不可謂不博且專也。至于既久，則稍舉而筆之于文，亦且曠然若有所見，怡然若有所得矣。（《鈍翁前后類稿》卷十八）

汪琬接觸六經(jīng)，雖然本意是服務(wù)于作出“載道之文”，防止文章陷入“剽竊牽綴、浮游不根”“若風(fēng)中之蓬，水上之梗，靡靡然一無足恃”之窠臼（《鈍翁續(xù)稿》卷十五），但日復(fù)一日的研習(xí)必然加深其對(duì)經(jīng)學(xué)的理解?？滴跏昵昂?，他的學(xué)術(shù)興趣開始向經(jīng)學(xué)偏移。汪琬于里居之時(shí)，保持著“穿穴經(jīng)傳”“聊用自娛”“琴書都廢閣，惟課凈名經(jīng)”的生活狀態(tài)，著書務(wù)疏經(jīng)義，旁及先儒諸說，參稽異同，以求至當(dāng)。（《鈍翁前后類稿》卷九、四十六）他撰寫《古今五服考異》八卷、《詩問十四則》，于《詩》《易》《儀禮》《尚書》《春秋》等方面多有所得。這段時(shí)間，他心中所念是“經(jīng)術(shù)慚迂闊，文章悔琢磨”“樸學(xué)愁難繼，雄談幸不違”，已顯露出在“經(jīng)術(shù)”與“文章”之間的糾結(jié)，并更偏向于“樸學(xué)”。（《鈍翁前后類稿》卷九、《鈍翁續(xù)稿》卷二）

晚年時(shí)他對(duì)經(jīng)學(xué)的看重則更加明確：“文章自可讓余子，學(xué)術(shù)要須趨大醇。燈火青熒人跡絕，夜窗獨(dú)與圣賢親?！薄袄戏螂Ｒ訏仛埖?，惟抱遺經(jīng)守空谷。區(qū)區(qū)樸學(xué)待君傳，還鄉(xiāng)勿厭專耕讀?！保ā秷蚍逦拟n別錄》卷一）可見汪琬晚年已志在學(xué)術(shù)，不在文章?！坝韫氏矠楣盼脑~者，晩歲乃大悔之”“予固晚而有志經(jīng)學(xué)，顧年及昏耄，見聞遺忘，輒撫卷嘆息”等自白更是其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的明證。（《堯峰文鈔別錄》卷二）

僅僅圍繞汪琬的交游唱和圈，便可發(fā)現(xiàn)清初不少人都與他類似，有著從文人轉(zhuǎn)向儒者，由好詩文轉(zhuǎn)向潛心經(jīng)學(xué)的經(jīng)歷。如王士禛之弟王士祿，“自少以文章名，尤工于詩。晚歲益潛心六經(jīng)”（《鈍翁前后類稿》卷三十五）；董文驥早年為御史時(shí)曾與汪琬“以詩歌古文詞相磨礪”，晚年轉(zhuǎn)而“潛心《三禮》之學(xué)”，“集中所載《經(jīng)說》，猶班班可考”（《堯峰文鈔別錄》卷二）。由此可見，清初一批文人可能正是在由追求“文人之文”到“學(xué)者之文”的轉(zhuǎn)變中，開始接觸經(jīng)典，最終走向經(jīng)學(xué)。此種“以詞章入經(jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)路徑在清初學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮的作用似不容忽視。

對(duì)于汪琬的經(jīng)學(xué)研究，觀其同時(shí)代人陸隴其的評(píng)價(jià)：“惟十六、十七卷解三《禮》者最精確，蓋其所得力也”（《三魚堂日記》卷上），尚比較認(rèn)可其在《禮》學(xué)上的成就；四庫館臣論《堯峰文鈔》時(shí)也認(rèn)為“（汪琬）與若璩論《禮》相詬……若璩博洽亦名一世，不與他人角，而所與角者，惟顧炎武及琬，則琬之文章學(xué)問可略見矣”。亦將汪琬的學(xué)問與閻若璩、顧炎武相提并論。汪琬還曾親炙惠周惕，有學(xué)者指出其經(jīng)學(xué)當(dāng)為漢學(xué)吳派之近源。但或許是因?yàn)橥翮h宋兼采、不立門戶，在乾嘉學(xué)者眼中這種學(xué)術(shù)駁雜不純，故從惠棟開始就避而不談汪琬對(duì)惠周惕的影響。在傳統(tǒng)思想史敘事中，乾嘉漢學(xué)的學(xué)統(tǒng)建構(gòu)往往根據(jù)“后果”去追溯“前因”，不斷做加法，把閻若璩、胡渭等人牢牢立于樸學(xué)先驅(qū)之位的同時(shí)，也對(duì)一些思想者做了“減法”，造成后世對(duì)他們的遺忘和誤讀。這種線性敘事顯然會(huì)使思想史陷入過度精英化、經(jīng)典化之窠臼，遮蔽了清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的復(fù)雜性與多元性，我們應(yīng)力求重建這批清初被“減去”的思想家之歷史。不可否認(rèn)，汪琬的古文成就較高，相比之下他的經(jīng)學(xué)研究或許并不深刻，但是正如葛兆光強(qiáng)調(diào)，“一般的思想家”亦有其意義（《中國(guó)思想史》），今天我們應(yīng)該在清代思想史、學(xué)術(shù)史的譜系中重新找出他的位置。

責(zé)任編輯：近復(fù)