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郭店簡(jiǎn)《老子》所示早期儒道關(guān)系

作者：楊杰（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月廿八日庚午

          耶穌2024年5月6日

儒道關(guān)系是中國(guó)古典思想世界演繹的一條基本線索，學(xué)界有“儒道對(duì)立”“儒道互補(bǔ)”“儒道會(huì)通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說(shuō)法。這些觀點(diǎn)往往以秦漢及其后的文獻(xiàn)為分析對(duì)象，把儒家、道家當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)派進(jìn)行比較，而輕看了多種思想在競(jìng)爭(zhēng)合作中的相互滲透、交融與流變。有賴于近年一些未經(jīng)后人改動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出現(xiàn)，中國(guó)早期思想形成階段即諸子百家時(shí)期的思想原本呈現(xiàn)在我們面前。其中，尤以《老子》諸簡(jiǎn)帛本與傳世本的變動(dòng)最為典型，使得我們得以窺探這一文本流變與思想互滲的過(guò)程。

漢代史家論儒道關(guān)系

漢人整理發(fā)掘春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子資料，歸納出“六家”“九流十家”等學(xué)派，最早明確提出儒道關(guān)系。司馬遷在《史記·老子申韓列傳》中說(shuō)“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”，是論說(shuō)明的是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派與老子思想的對(duì)抗關(guān)系，而不是學(xué)派與學(xué)派之間或孔老二人之關(guān)系。這種說(shuō)法是有其理由的。

其一，如傳中所述，孔老可謂師生關(guān)系。相似的故事記載于《莊子》《禮記》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《孔子家語(yǔ)》《文子》《新序》《說(shuō)苑》等戰(zhàn)漢典籍，雖各本因有附會(huì)增刪而細(xì)節(jié)有異，但其事當(dāng)非道聽(tīng)途說(shuō)。其二，秦以前道家并未形成一個(gè)學(xué)派，老子、莊子、黃老固然共享了某些核心旨趣，但其差異在史遷的論述中顯然是不可忽視的。且司馬談在《論六家要旨》中所言的儒道之別在為政上的事少與多勞之分，其稱“道家使人精神專一”云云，擴(kuò)大甚至扭轉(zhuǎn)了老子的思想內(nèi)涵，其說(shuō)的“道家”無(wú)疑是流行于漢初的黃老思想。百余年后，班固在《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)的“道家”則包含了老莊黃老的思想特征，其謂包括儒道兩家在內(nèi)的諸子十家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，并且擴(kuò)展了《莊子·天運(yùn)》中老子對(duì)孔子倡導(dǎo)的“仁義”的批評(píng)，以為儒道之分在思想上的“絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治”，明確了道家反對(duì)仁義禮學(xué)作為儒道之分的根本。可見(jiàn)，劉笑敢所謂學(xué)派或文本的“思想聚焦”現(xiàn)象，越往后越發(fā)明顯。

郭店簡(jiǎn)論儒家之德

1993年出土的郭店簡(jiǎn)《老子》是諸本中最早的一種，一般認(rèn)為抄寫(xiě)于公元前300年之前；1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》甲、乙兩種，其中甲本抄寫(xiě)于劉邦稱帝之前，乙本抄寫(xiě)于漢惠帝時(shí)；最為完整的北大漢簡(jiǎn)《老子》一般認(rèn)為抄寫(xiě)于漢武帝前期。丁四新等學(xué)者關(guān)注這四種古本的形成演變過(guò)程，認(rèn)為北大漢簡(jiǎn)本是老子立為經(jīng)書(shū)的定型本，稍晚的劉向定著本是后來(lái)各通行本的母本。是論有將已見(jiàn)已知的各本視為線性演變的嫌疑，忽略了抄者或藏者的個(gè)性與孤本的特性；并且已出土或已見(jiàn)的必然只是少數(shù)，或許還有其他版本不為我們所知。因此，對(duì)于楚簡(jiǎn)《老子》文本所呈現(xiàn)的思想演變，不能僅限于《老子》，還要結(jié)合《太一生水》《五行》等同時(shí)期出土的十八種儒、道等文獻(xiàn)，給予綜合考量。

郭店簡(jiǎn)出現(xiàn)“仁”“義”的次數(shù)均有六七十次之多；其中《老子》出現(xiàn)“仁”“義”“禮”者主要在講治道的丙本。漢以后，“仁、義、禮、智、信”作為儒家的核心觀念才穩(wěn)定下來(lái)。《五行》講“仁、義、禮、智、圣”，《六德》講“圣、智、仁、義、忠、信”，郭店儒簡(jiǎn)以這些“德目”作為儒家的核心概念進(jìn)行申說(shuō)。《五行》說(shuō)“仁，形之于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行；義，形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行；禮，形之于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行；智，形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行；圣，形之于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行”?！靶斡趦?nèi)”即內(nèi)在于心，如郭店簡(jiǎn)中部

郭店簡(jiǎn)《老子》對(duì)“仁”“義”的態(tài)度

郭店簡(jiǎn)《老子》整理出版后，學(xué)界特別關(guān)注其對(duì)“仁義”的態(tài)度。今本《老子》第十九章作“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，帛書(shū)甲乙本、北大漢簡(jiǎn)本同此；唯有郭店簡(jiǎn)作“絕智棄卞（辯），民利百懷（倍）；絕巧棄利，盜側(cè)（賊）亡又（有）；絕偽棄慮（詐、作），民復(fù)季（稚）子”。這一明顯的不同引起學(xué)者廣泛討論。李存山、陳鼓應(yīng)、鄧立光、聶中慶、尹振環(huán)等認(rèn)為，這說(shuō)明了原始老子并不否定儒家的仁義觀念；張岱年、李學(xué)勤、裘錫圭、李零、周鳳武等則認(rèn)為，無(wú)論如何老子還是反對(duì)仁義的，甚至認(rèn)為郭店簡(jiǎn)《老子》恰恰是抄寫(xiě)者或墓主人持儒道兼綜立場(chǎng)進(jìn)行改動(dòng)后的結(jié)果。對(duì)比這兩種版本，“三絕三棄”的指向有異，期待的結(jié)果卻相同。雖然“仁”“義”“孝”“慈”等價(jià)值觀在戰(zhàn)國(guó)后越發(fā)具有儒家學(xué)派屬性，但戰(zhàn)國(guó)早期以前的思想家不會(huì)直接反對(duì)這些于國(guó)家治理有益的觀念；而“圣”“智”“巧”“利”“智”“辯”“偽”“詐”則是春秋戰(zhàn)國(guó)思想家共用的語(yǔ)匯，并不具有學(xué)派屬性。《五行》對(duì)“仁”“義”等概念有“形于內(nèi)”與否的區(qū)分，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中期這些觀念已經(jīng)有虛偽—真實(shí)之分了。因此，“仁”“義”“孝”“慈”等儒家色彩濃厚的詞匯，完全可以被包含在“巧”“利”“偽”“詐”之內(nèi)。也就是說(shuō)，某種類型的仁義孝慈可以是偽詐的一種表現(xiàn)。需要指出的是，郭店簡(jiǎn)本的“季子”，當(dāng)從劉信芳、裘錫圭、廖名春、聶中慶、劉釗等作是讀，即“赤子”“嬰兒”的無(wú)思無(wú)慮真實(shí)無(wú)偽現(xiàn)象，這種事實(shí)狀態(tài)在孝慈觀念之前；后來(lái)的“孝慈”是后生根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家價(jià)值觀的強(qiáng)化。因此，郭店簡(jiǎn)本章不是反對(duì)儒家，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更為徹底的反思，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)之“長(zhǎng)久”的結(jié)果。

今本《老子》第十八章，郭店簡(jiǎn)作“故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣”。這句話比今本少“智慧出，有大偽”，多“安”字（傅奕本作“焉”），且斷句、標(biāo)點(diǎn)、句序皆有不同意見(jiàn)。一種理解同通行本的理解，“安”讀作“才”，反對(duì)的是仁義、孝慈、正臣，支持大道、親和、邦治。另一種理解則以各分句讀作反問(wèn)句，“安”讀作“哪里”，理解為肯定仁義、孝慈、正臣。但是，“故”字說(shuō)明本章是接著今本第十七章講的，是章“信不足，安有不信”句亦有相似的理解問(wèn)題。如果斷句為“信不足，安有不信？”這種理解是于理不通的，故而當(dāng)如河上公注“君信不足于下，下則應(yīng)之以不信，而欺其君也”，這也是古今多數(shù)人的理解。因此不必為求與儒家相合而讀“安”為“哪里”。順此，“安”理解為“才”“則”“于是”的前后順接關(guān)系是較為合理的。那么，第十八章應(yīng)當(dāng)作第一種理解。支持“季子”而反對(duì)“孝慈”，乃在于前者是初始、淳樸，后者同“仁義”“正臣”一樣已經(jīng)可能是外在的虛飾，不必然符合原始儒家本意了。

郭店簡(jiǎn)《老子》中出現(xiàn)“道”123次（作“導(dǎo)”“言說(shuō)”義也統(tǒng)計(jì)在內(nèi)）；“德”76次（或?qū)懽鳌皭俊保暗馈薄暗隆币呀?jīng)成為《老子》的核心概念?！段逍小穼?duì)“道”“德”作了區(qū)分：“德之行五和謂之德，四行和謂之善。善，人道也，德，天道也”；《性自命出》說(shuō)“道者，群物之道……唯人道為可道也”；《語(yǔ)叢一》曰“《易》所以會(huì)天道人道也”。儒簡(jiǎn)區(qū)分“天道”與“人道”，講述的“五行”或“六德”都屬人道?！独献印氛撌龅摹疤熘馈?，指向的也是“人之道”的“無(wú)為”，圣人“以道從事”的目的仍然是達(dá)到社會(huì)的“事成而身長(zhǎng)”。《五行》云“圣人知天道也”、《成之聞之》說(shuō)“圣人天德”，與《老子》所講的“圣人無(wú)為”，在境界、價(jià)值上一致。因此，郭店道簡(jiǎn)同儒簡(jiǎn)一樣，“皆務(wù)于治”。

《老子》作為開(kāi)放性文本的最終形成

一個(gè)合理猜測(cè)是，《老子》是春秋末開(kāi)始逐漸形成的開(kāi)放性文本，因此在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《周禮》《金人銘》等典籍中也能找到思想相似的因子，故不能過(guò)早以學(xué)派區(qū)分立論。諸子去除能透露時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的描述，通過(guò)增加其形上性、普遍性而形成了一個(gè)以“道”“德”為價(jià)值尺度與境界形態(tài)、“自然”“無(wú)為”為方法論的形而上學(xué)，這可能是當(dāng)時(shí)思想家有意設(shè)計(jì)的結(jié)果。這個(gè)形成過(guò)程持續(xù)數(shù)百年，直到漢初才穩(wěn)定下來(lái)，直至王弼整理出流傳于世的通行本。

所謂“互補(bǔ)”，是指兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體依據(jù)共同的理由相互補(bǔ)充；多數(shù)學(xué)者接受的“儒道互補(bǔ)”即是在“道”之下將儒道分為兩家，如張立文謂老子思想“不是對(duì)儒家的批判和否定，而是對(duì)儒家思想從負(fù)面的補(bǔ)充”，儒道有主輔之別。實(shí)際上，這種理解輕視了儒道二者之間相互滲透與交融的力度，它們的問(wèn)題意識(shí)、解決思路、思想立場(chǎng)、表達(dá)方式等是在相互勾連中進(jìn)行的，因此應(yīng)該稱之為“流變”中的“互滲”更為合適。正因如此，《易經(jīng)·系辭下》對(duì)諸子思想“天下同歸而殊涂，一致而百慮”的旨趣評(píng)判，在思想變動(dòng)中才能得以理解。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“先秦漢晉‘自然’‘無(wú)為’觀念的互動(dòng)流變研究”（21BZX060）階段性成果）

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