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      1. 〔元〕黃鎮(zhèn)成撰 王篤堃點?!渡袝肌烦霭骠咔把?/h3>
        欄目:新書快遞
        發(fā)布時間:2024-05-23 20:47:24
        標簽:

        〔元〕黃鎮(zhèn)成撰 王篤堃點?!渡袝肌烦霭骠咔把?/font>

         

         

         

        書名:《尚書通考》

        作者:〔元〕黃鎮(zhèn)成撰,王篤堃點校

        出版社:福建人民出版社

        出版時間:2023年12月

         

        內容簡介

         

        《尚書通考》十卷,元黃鎮(zhèn)成撰。此書集矢于《尚書》學史上的重要議題,尤其關注名物訓詁、天文歷法、地理變遷、制度因革等。書中博采衆(zhòng)家之說,間述己意,隨條辨析,且配以圖表,頗爲直觀。此次整理以美國哈佛大學哈佛燕京圖書館藏清康熙間刻《通志堂經解》本爲底本,以《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正本爲校本,參校日本內閣文庫藏元至正本、臺灣商務印書館《景印文淵閣四庫全書》本,采用全式標點。附録重要序跋、提要多種。

         

        作者簡介

         

        黃鎮(zhèn)成(1288—1362),字符鎮(zhèn),邵武(今福建省邵武市)人。元延祐初科考失意,遂潛心著述。所撰數種,今僅存《秋聲集》十卷與此書。 

         

        目次

         

         








        整理前言

         

        王篤堃

         

        黃鎮(zhèn)成(一二八八—一三六二),字符鎮(zhèn),號存齋、存存子、秋聲子、紫云山人等,邵武(今福建省邵武市)人。元延祐初科考失意,遂筑南田耕舍,潛心著述,無復仕進,又嘗遍游楚漢、齊魯、燕趙等地,創(chuàng)作了大量山水田園詩。隱居期間,屢被有司舉薦,皆不就。后授江西儒學提舉,未及赴任而卒,集賢院定謚“貞文處士”。黃氏著述豐富,有《周易通義》十卷、《尚書通考》十卷、《中庸章旨》二卷、《性理發(fā)蒙》四卷,又有《秋聲集》十卷,然多散佚,今僅存《尚書通考》與《秋聲集》二書。明初危素撰《元故文林郎江西等處儒學提舉黃君墓碑》,所述黃氏生平行跡、交游與學術成就頗詳。

         

        黃鎮(zhèn)成《尚書通考》十卷,初爲教授兒輩所作。其《尚書通考敘意》云:“余方授兒輩以《書》,間或有問,不容立答,則取關涉考究者會萃抄撮,或不可言曉者,規(guī)畫爲圖以示之。至衆(zhòng)家之說有所不通,則間述臆見以附于下。如舊圖、舊說已備者,不復贅出,其有未盡,則隨條辨析焉。歲月積累,寖成卷帙。兒輩乃請次其顛末,以便考尋,名曰《尚書通考》?!本C覽其目,卷一前五篇《諸儒家法傳授之圖》、《百篇書目》、《伏生今文尚書》、《孔安國古文尚書》、《尚書名義》、《壁藏異記》、《許氏紀年圖》可視作專題總述,此后依次選擇《尚書》各篇涉及的名物訓詁、天文歷法、地理變遷、制度因革等內容進行集中探討。如卷一論及《堯典》“若稽古”、“九族”,卷一、卷二、卷三論及《堯典》“歷象日月星辰”之內容,卷三、卷四、卷五論及《舜典》中的祭祀、巡守制度,其間又涉律、度、量、衡,卷七、卷八論及《禹貢》之九州、五服,卷九、卷十論及《咸有一德》之宗廟、《洪范》之九疇、《周官》之官制、《顧命》之禮制等等。元人雷幾(或作“機”)爲《尚書通考》所作序言,總結全書內容可謂全面:“昭武存齋黃氏所著《尚書通考》,于帝王傳授則究其心法,于諸儒授受則究其家法,歷象則考其辰次中星、閏余歲差者焉,璣衡則考其北極岀入、七政留行者焉,律度則考其累尺候氣、相生旋變者焉,類禋服器、巡守就宅則于禮樂刑政有所考矣,畎澮丘甸、夫井田制則于風土貢賦有所考矣,若范疇、若圭表、若廟制、若爵土之類,莫不著之以圖,辨之以說,上推四代,下及漢、晉、唐、宋,因革異同,如指之掌,使孔、蔡復生,不易其言也?!?/span>

         

         



         

        (中星圖)

         

         



         

        (顧命圖)

         

        是書重在編述,間附己說。除《尚書注疏》、林之奇《尚書全解》、蔡沈《書集傳》(以下簡稱“蔡《傳》”)、夏僎《尚書詳解》、王炎《書小傳》、吳澄《書纂言》、許謙《讀書叢說》等《尚書》學專門著述外,黃氏還頻繁征引了《周禮》、《禮記》、《爾雅》、《說文解字》、《史記?儒林傳》《天官書》《歷書》、《漢書?律歷志》《地理志》、《晉書?律歷志》、《隋書?經籍志》、《唐書?天文志》、杜佑《通典》、鄭樵《通志》、《山海經》、《水經注》等文獻。此外,尚有兩部大書爲《尚書通考》的編纂提供了重要資源:一是北宋陳祥道編撰的《禮書》,一是南宋章如愚編輯的《山堂考索》。

         

        綜上可知,《尚書通考》是一部旨在考釋《尚書》名物制度的專門著述。清代四庫館臣雖謂之“頗嫌蕪雜”,但同時肯定該書“猶爲以實用求《書》,不以空言求《書》者”。今可從以下三方面論述《尚書通考》在元代《尚書》學史乃至學術史中的獨特價值和地位。

         

        首先,《尚書通考》突破了元代科舉功令的束縛,未囿于蔡《傳》的文本內容。自元延祐元年(一三一四)恢復科舉制度,確定蔡《傳》爲《尚書》考試主要模板(兼用古注疏)以后,元代《尚書》學著述基本圍繞著蔡《傳》展開,其中最爲著名的便是陳櫟《書集傳纂疏》、董鼎《書傳輯録纂注》、陳師凱《書蔡氏傳旁通》。然而,《尚書通考》雖然同樣編撰于延祐以后,但是黃鎮(zhèn)成本人明顯有著不受科舉制度擺布的獨立的學術追求。相較而言,《尚書通考》與陳師凱《書蔡氏傳旁通》的文本內容屬性更爲相近,即皆傾向于名物制度考證,已與科舉經學考試強調闡揚圣人之意的義理之風別有異趣。但是,具體來看,《尚書通考》絶大多數情況下都是直接截取《尚書》經文爲題進行論述,可看作是《尚書》之注。而《書蔡氏傳旁通》卻是以蔡《傳》傳文爲題進行論述,爲蔡沈之注再作注,最終仍未擺脫蔡《傳》。

         

        其次,《尚書通考》集矢于《尚書》學史的重要議題,形成了一系列具有考據性的專題論述。如《堯典》之“歷象日月星辰”一節(jié),黃鎮(zhèn)成論述異常詳細,拆分爲多個專題進行論述,如日、月、星辰之運轉速度及軌跡,如歲差變遷及其形成原因,進而引申論述古今歷法之得失。再如《禹貢》一篇,引用正史地理志、專門地理著述,詳繹九州山川之風貌及其變異,又展開探討五服、六服朝貢制度。

         

        最后,《尚書通考》中不時附入的作者按語,顯示了黃鎮(zhèn)成獨立的學術思考。如卷一論《尚書?虞書》是否應當包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》五篇,針對他人提出的《堯典》爲《唐書》,《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》爲《夏書》,不應一律歸于《虞書》的意見,分別引用孔穎達、楊元素、蔡沈等人說法加以解釋,最后自作按語:“愚按《堯典》雖言堯事,而自‘疇咨’以下實爲禪舜張本,況伏氏《舜典》本合于《堯典》。史紀堯、舜之行事,以記禪讓之初終,而三謨等篇亦舜時事,所以均謂之《虞書》也?!庇葼懣少F的是,在朱子學盛行的元代中后期,黃鎮(zhèn)成能做到尊朱而不盲目信朱?!渡袝肌穼覍乙弥祆渲f作爲證據,顯示了黃鎮(zhèn)成在學術上對朱熹的服膺。但是在一些具體問題上,黃氏也能夠擺脫朱熹的意見,表達自己的獨特見解。如論及著名的日、月、五星左旋還是右旋的問題時,《尚書通考》在引用了朱熹日、月、五星左旋的闡釋后,緊接著下了一個按語:“愚按歷家以日、月、五星皆右行,由有歷以來,其說皆如此矣。且如日行黃道,自南而北則爲春爲夏,自北而南則爲秋爲冬,出沒升降,皆有自然之勢。若左旋,則自東而西,日行一道,道各不同,不可以黃道名,亦不可指言日在某宿。其出沒之道,冬則南漸進而北,夏則北漸退而南。爲日馭者,不亦煩矣,竊恐未然。”明確提出反對意見,并且給出了自己質疑的原因。在與此相隔不遠的下文,黃氏又作了一個按語,轉述了他父親黃必壽的一大段論述,進一步論證日、月、五星右行。如此再三致意,一方面幫助黃氏本人對這一問題格外關注,同時也透露出他在反駁朱熹這一備受推崇的學術前輩時的審慎態(tài)度和自信氣質。

         

        黃鎮(zhèn)成《尚書通考》一書,學界目前尚無點校整理本。是書現存版本不多,有元至正間刻本,日本內閣文庫及中國國家圖書館各藏一部,經對勘字跡及圖版斷裂之處,可知爲同一版所印,惟內閣文庫藏本先印,國圖藏本后印。至清代康熙間《通志堂經解》收録是書,據元至正本重刻。此后清乾隆三十二年(一七六七)徐時作又據《通志堂經解》本重刻,清乾隆間四庫館臣又據《通志堂經解》本抄寫。此外,日本正保五年(一六四八)林甚右衛(wèi)門刻本,臺北“故宮博物院”和加拿大不列顛哥倫比亞大學圖書館各藏抄本一部,皆以元至正本爲底本。

         

        本次整理,選取哈佛大學哈佛燕京圖書館藏清康熙《通志堂經解》本(以下簡稱“通志堂本”)爲底本,以《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正本(以下簡稱“元至正本”)爲校本,參校日本內閣文庫藏元至正本(以下簡稱“內閣文庫本”)、臺灣商務印書館《景印文淵閣四庫全書》本(以下簡稱“《四庫》本”)。元至正本雖爲早期刻本,然屬坊刻,訛脫衍倒之誤所在多有,異體、俗體使用隨意,難盡統(tǒng)一,且歷時既久,文字殘缺漫漶問題較爲嚴重(僅就文字殘缺情況而言,國圖藏本優(yōu)于內閣文庫藏本,故選取國圖藏本爲校本)。清通志堂重刊《尚書通考》,對元至正本字體加以規(guī)范,并且進行了大量勘正工作,洵爲善本,清乾隆間徐時作本、《四庫》本均以之爲底本。綜合以上所言,最終確定通志堂本爲本次整理之底本。此外,由于《尚書通考》屬于編纂之作,征引大量典籍文獻,故而在整理過程中充分參考了相關典籍。《十三經》主要選用北京大學出版社標點本《十三經注疏》,《二十四史》、蔡沈《書集傳》、《通典》、《通志?二十略》選用中華書局整理本,朱熹著述選用上海古籍出版社、安徽教育出版社整理本《朱子全書》,陳祥道《禮書》選用《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏元至正七年(一三四七)福州路儒學刻明修本,章如愚《山堂考索》選用《中華再造善本》影印北京大學圖書館藏元延祐七年(一三二〇)圓沙書院本。

         

        書影

         




         

        責任編輯:近復

         

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