【朱蔚筠】我對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)（丁為祥先生推薦）
欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2012-07-05 08:00:00
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我對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)
作者：朱蔚筠（來(lái)自馬來(lái)西亞，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)漢文一班漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的留學(xué)生）
來(lái)源：丁為祥先生推薦《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年7月6日
推薦者按：本學(xué)期，我為本科生開(kāi)設(shè)“儒家哲學(xué)思想”公選課。我講得認(rèn)真，同學(xué)們聽(tīng)得也很認(rèn)真，所以每次下課，總有不少學(xué)生陪送我至學(xué)校大門(mén)口，以延續(xù)對(duì)課堂問(wèn)題的討論。一次，在講到儒家的立身之基及其處理人倫關(guān)系的基本原則時(shí)，我介紹了儒家那三個(gè)被視為腐敗之“始作俑者”的典型案例，課堂立即發(fā)生了熱烈的討論。課后的路上，同學(xué)們?nèi)匀粐@著道德與法律的關(guān)系來(lái)討論那幾個(gè)案例，這時(shí)，后面忽然傳來(lái)一個(gè)女聲的分辯：“我覺(jué)得那三個(gè)案例主要表現(xiàn)了儒家的孝悌之情”。聲音雖然不高，一聽(tīng)也知道不是大陸的口音，但這一看法對(duì)當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)卻有一種久違了的鄉(xiāng)音一樣的感覺(jué)，連忙詢(xún)問(wèn)，才知道是馬來(lái)西亞的留學(xué)生，住在鐘樓。當(dāng)時(shí)，我以為她只是臨時(shí)路過(guò)的聽(tīng)眾，所以并未再問(wèn)什么。
這次考試，我出了“我所認(rèn)知的儒學(xué)”的題目，主要是希望每個(gè)學(xué)生都有話(huà)可說(shuō)，而不至于東拼西湊。在收卷時(shí)，又一次碰到了這位外籍女同學(xué)，她告訴我她是未報(bào)上名的編外學(xué)生，所以希望能將她的卷子轉(zhuǎn)到文學(xué)院。而我在閱讀該試卷時(shí)，又一次受到了深深的震撼！關(guān)于儒家、儒學(xué)以及該生所談的“仁”、“孝弟”、“學(xué)習(xí)”、“反省”等等，我不想再說(shuō)什么，免得有王婆之嫌，但該卷所流露出的那種沉靜、內(nèi)斂、感恩、內(nèi)省氣象，卻使我再次受到了“鄉(xiāng)音”一樣的沖擊；而這種“鄉(xiāng)音”，恰恰是我們?cè)?jīng)擁有而現(xiàn)在卻一無(wú)所有的。
古人云：“教學(xué)相長(zhǎng)”、“溫故知新”。閱讀該試卷，我一下子就明白了我們?yōu)槭裁磿?huì)陷于浮薄與狂躁而不能自拔。作為人文學(xué)科的教授，我愿意將該試卷推薦給所有的大學(xué)生，也愿意推薦給和我一樣的他們的老師們！
丁為祥（陜西師范大學(xué)教授）
2012年6月26日
我對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)
作者：朱蔚筠
在陸地行走的時(shí)候，我們經(jīng)常踩下崎嶇坎坷；在海上航行的時(shí)候，我們屢次遇著狂風(fēng)驟雨；在天上飛馳的時(shí)候，我們每每沖入烏云密布；在生命起伏的時(shí)候，我們更是嘗盡酸甜苦澀。然而，在生命中能夠得聞?wù)胬?，指引著我們走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，在一次次的生命考驗(yàn)中，細(xì)細(xì)體會(huì)圣賢的心，更立定志向效圣法賢。
孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，人們常說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》走天下”，其實(shí)豈用半部《論語(yǔ)》？如果能把其中一個(gè)“仁”字，或一個(gè)“孝”、“禮”等做好，一個(gè)字就能走天下?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的最高范疇，也是儒者們一生追求的境界。所謂“仁”，其實(shí)就是我們自己的良心本性，是每個(gè)人本自具足的，我們看到弱者自然會(huì)升起一股憐憫之情，看到別人受苦難都會(huì)有不忍之心，希望自己能為這個(gè)世界多用一份心、出一份力，讓苦難的人們可以離苦得樂(lè)。當(dāng)我們做事不合乎仁，內(nèi)心自然會(huì)不安，會(huì)自我譴責(zé)，因?yàn)椤叭省笔俏覀冏鋈说母?，它?huì)指導(dǎo)著我們的言行舉止。俗話(huà)說(shuō)“生根發(fā)芽”，植物生長(zhǎng)必先生根才會(huì)發(fā)芽，人也一樣，失去了“仁”這個(gè)根本，我們的人生將很難蓬勃發(fā)展。如果我們不顧自己的仁心所發(fā)出的指令，一意孤行地放縱欲望，那么人生就會(huì)在紙醉金迷中痛苦地沉淪，始終漂浮在這紅塵濁世。真儒以天下為己任，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，任重而道遠(yuǎn)。法家說(shuō)法律，但是現(xiàn)在很多人明的法律不守，都在往法律暗處鉆洞。法律的意義何在？法律就是一套人人要遵守的規(guī)則。法家的“法”是從外在加諸于人的規(guī)則；而儒家的“禮”則是發(fā)自?xún)?nèi)心的自我約束。人人都能依禮而行，安分守己，素位而行，世界自然會(huì)太平?！暗乐哉R之以行，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃釉诖呵锒Y壞樂(lè)崩之際提出“仁”的主張，希望能創(chuàng)造一個(gè)禮運(yùn)大同的世界，因?yàn)橄嘈湃诵员旧?，所以才?huì)至誠(chéng)無(wú)息地奔波于正道，孜孜不倦地勸人向善，希望能挽世界于清平，化人心為善良。
儒家不語(yǔ)怪力亂神，圣人“語(yǔ)常不語(yǔ)怪，語(yǔ)德不語(yǔ)力，語(yǔ)治不語(yǔ)亂，語(yǔ)人不語(yǔ)神”，這樣才不會(huì)誤導(dǎo)別人，因?yàn)槿诵亩枷矚g新奇古怪的事?？鬃硬⒉皇遣徽劰砩?，而是更注重人道，敬鬼神而遠(yuǎn)之。儒家重人倫之道，三綱五常、五倫八德是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。但在現(xiàn)今事事追求“平等”的社會(huì)，人們已不再重視這些古禮了，總是算得算失，算盡了利益，卻算不出辜負(fù)了多少父母恩。許多父母養(yǎng)兒學(xué)高，換來(lái)的卻是輕蔑和諷嘲，甚至拋棄父母。不孝之人，必是不仁之人，孝悌乃仁之根本?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！焙芏嗟览?，說(shuō)起來(lái)似乎很深?yuàn)W，好比說(shuō)一個(gè)“孝”，人們或許會(huì)覺(jué)得這不容易做到，其實(shí)一點(diǎn)也不難?！案改负?，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》中簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，道出了最平常的道理，尤其是許多人對(duì)父母的“呼”和“命”都會(huì)“緩”和“懶”。好好珍惜、愛(ài)護(hù)父母所賜予的身體，不令父母操心就是最基本的孝，這是每個(gè)人都可以做到的。因?yàn)樾闹谐５胗浿改?，所以?huì)傷害自己、會(huì)使父母蒙羞的事都不會(huì)去做，不讓父母難過(guò)，這樣的人就不會(huì)為非作歹，犯上作亂。時(shí)時(shí)體貼父母的人，自然也懂得體恤周?chē)娜?，自然?huì)有一份寬厚的心去包容與理解別人。身體的健康需要照顧，心靈的健康更不容忽視。真正的健康是身心的健康，只有這樣才能讓父母安心。一個(gè)言正行端的人才能成為一個(gè)頂天立地的大丈夫，矗立在人世間，成為一股清流，顯父母之名，這才是大孝。
儒學(xué)是非常重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐的，《論語(yǔ)》首章談的就是學(xué)習(xí)。知而不行，道非我有，學(xué)而不行，就不算真知，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)要知行合一。學(xué)習(xí)，也是在培養(yǎng)自己的仁德。無(wú)論是“三省吾身”、“過(guò)勿憚改”，還是“敏于事而慎于言”，都是學(xué)習(xí)的過(guò)程?！吨杏埂返摹安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”可以視為我們學(xué)習(xí)的五個(gè)階段。博學(xué)要慎思明辨，學(xué)而不思則罔，只有經(jīng)過(guò)自己深思熟慮的才會(huì)是自己的學(xué)問(wèn)。就如學(xué)習(xí)經(jīng)典，不是說(shuō)會(huì)背誦、了解文意就真正懂得其中的道理。圣人說(shuō)的話(huà)是應(yīng)時(shí)應(yīng)人說(shuō)的，經(jīng)典的道理非常好，但是要以自己的生命去印證圣人的話(huà)，我們才能真正體悟到圣人的用意，才能與圣人溝通交流，才是真正的向圣人學(xué)習(xí)。人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與調(diào)整的過(guò)程，做錯(cuò)了沒(méi)關(guān)系，從中學(xué)習(xí)并改過(guò)，過(guò)勿憚改。上天不殺悔過(guò)之人。每天的自省，是一個(gè)內(nèi)心反照的過(guò)程，孟子也說(shuō)過(guò)，“行有不得者，皆反求諸己”，懂得自我反照的人，對(duì)別人就不苛刻，對(duì)自己就懂得克己復(fù)禮，三省四勿，復(fù)回仁慈?；蛟S自省可以理解為以自己的“仁心”為導(dǎo)師，向“自己”學(xué)習(xí)。每個(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的生命。在不斷地學(xué)習(xí)中，我們更會(huì)以一種謙卑的態(tài)度面對(duì)世界。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們會(huì)慢慢地認(rèn)清自己，從而了解別人與這個(gè)世界，才會(huì)明白活在這個(gè)世界上自己的責(zé)任與使命。儒者因了解自己時(shí)代的使命，才會(huì)不遺余力地作出努力。
儒學(xué)的博大精深，我覺(jué)得自己實(shí)在是才疏學(xué)淺，體會(huì)有限。沒(méi)有翻過(guò)多少儒學(xué)典籍，因此也說(shuō)不出什么道理。對(duì)于“仁”的認(rèn)識(shí)，是在這學(xué)期中的一些思考；對(duì)于“孝”的想法，是在到異地求學(xué)日子里的一些反思，深感自己對(duì)孝道是多么不足；對(duì)于“學(xué)習(xí)”的看法，也是在這幾年的學(xué)習(xí)中小小的感受。剛到中國(guó)的那段日子，因?yàn)槭堑谝淮坞x開(kāi)父母，缺少了父母的看顧，生活頓時(shí)感到迷茫。當(dāng)許多事要學(xué)著自己去面對(duì)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)是多么的困難，很多事不知道如何做才能比較圓滿(mǎn)，那時(shí)才發(fā)現(xiàn)有父母在身邊給予勸告和建議是多么幸福的事。自己做飯時(shí)、身體不適時(shí)，或者面對(duì)一些生活瑣事時(shí)，似乎才能慢慢地體會(huì)當(dāng)初的父母心，當(dāng)下就非常慚愧，之前或許是覺(jué)得父母的愛(ài)是理所當(dāng)然的，反而不會(huì)珍惜。沒(méi)有父母，我們什么都不是，父母真的很偉大。
在人生迷茫時(shí)，感恩能使生命中注入一股信仰，鼓勵(lì)著我、指引著我。儒學(xué)的道理，無(wú)論是貧富貴賤，都能去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐。當(dāng)面對(duì)生命的疑惑時(shí)，內(nèi)心的聲音告訴我：“合乎禮的就去做，不合乎理的就不要做”，在許多的抉擇上自然明了自己的方向；“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，學(xué)習(xí)坦然地面對(duì)自己，坦蕩地面對(duì)世界。當(dāng)遇事不順而埋怨別人時(shí)，告訴自己“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自訟”、“行有不得皆反求諸己”，內(nèi)心的起伏自然平息，平心靜氣地思考問(wèn)題，反觀自己的缺失。用儒家的經(jīng)典警策自己，培養(yǎng)仁德；用真儒的精神激勵(lì)自己，矢志不渝。儒學(xué)思想的深邃，現(xiàn)在的我無(wú)法完全體會(huì)，但期許自己對(duì)儒學(xué)研精覃思，效圣法賢，成為頂天立地的人，讓一股浩然正氣貫注我的全部生命。
千萬(wàn)山水崎嶇路，戴月披星踽踽行。古圣先賢心體會(huì)，中流砥柱志高宏。
人生短暫佳期握，人世悠悠不朽營(yíng)。紅塵俗世莫隨逐，自性清凈理自明。
（注：本文作者朱蔚筠來(lái)自馬來(lái)西亞，是陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)漢文一班漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的留學(xué)生。）
補(bǔ)充說(shuō)明：
既然已經(jīng)掛到網(wǎng)上了，我想我還必須再作幾點(diǎn)說(shuō)明，以表明我是如何看待這份試卷的。這或?qū)ν瑢W(xué)理解這份試卷可以提供一點(diǎn)助解：
第一，我為什么總是強(qiáng)調(diào)該試卷具有“鄉(xiāng)音”一樣的作用呢？這是因?yàn)?，該試卷?duì)儒家經(jīng)典的理解其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)人的理解，但這種理解方式對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)陌生了。因?yàn)樵诮?jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的批判傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地形成了一種批判與嘲笑的情結(jié)；即使態(tài)度稍微客觀一些，認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)理解傳統(tǒng)，也往往難以排除現(xiàn)代人的那種居高臨下姿態(tài)——所謂“古人案，今人斷”式的心理習(xí)慣；要么就只能運(yùn)用現(xiàn)代西方的各種理論框架來(lái)進(jìn)行套解式的詮釋。所以，該試卷作為一種“鄉(xiāng)音”，一下子喚醒了我們究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。
第二，我為什么要強(qiáng)調(diào)該試卷的“編外”性質(zhì)呢？最直接的原因當(dāng)然是因?yàn)樵撋谶x課上就屬于“編外”了，稍深一層的原因則是因?yàn)樵撛嚲韥?lái)自一位華裔留學(xué)生。本來(lái)，“我所認(rèn)知的儒學(xué)”這一題目應(yīng)當(dāng)是咱們編內(nèi)學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)，但咱們編內(nèi)學(xué)生卻只會(huì)運(yùn)用“道德與法律的關(guān)系”來(lái)套解那幾個(gè)案例。當(dāng)然，這并不是編內(nèi)學(xué)生的錯(cuò)，而是因?yàn)樗麄儚男〉酱?，只學(xué)會(huì)了以如此方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)；能夠從“道德與法律關(guān)系”的角度來(lái)理解那幾個(gè)案例，說(shuō)明他們已經(jīng)知道應(yīng)當(dāng)理解傳統(tǒng)了，但卻往往不得其門(mén)。反倒是這份“編外”試卷，為我們?nèi)绾卫斫鈧鹘y(tǒng)提供了一條門(mén)徑。
第三，我對(duì)該試卷有個(gè)別字句的改動(dòng)，這主要是因?yàn)楣艥h語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別以及不同的用語(yǔ)習(xí)慣造成的。作者屬于古漢語(yǔ)的單字運(yùn)用習(xí)慣，諸如“效圣法賢”、“知而不行，道非我有”以及“三省四勿，復(fù)回仁慈”等等；有的則屬于對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣不熟悉，諸如“信號(hào)”（我改為“指令”了）；還有的諸如“父母真的很偉大”之類(lèi)，幾乎和現(xiàn)代國(guó)人的習(xí)慣有較大距離。但只要不影響文意，我都盡量保留著。這里稍微辯說(shuō)一句，作者“我們什么都不是，父母真的很偉大”之類(lèi)的表達(dá)，除了對(duì)父母的感恩之情外，絕不是“我爸是李剛”之類(lèi)的狂妄，而是如同其“向‘自己’學(xué)習(xí)”一樣，贊美的實(shí)際上是作為人之本性的“仁心”或“自性清凈”心，因?yàn)楦改钢異?ài)說(shuō)到底不過(guò)是這種仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)而已。
最后，從試卷的行文可以看出，作者有明顯的宗教背景，比如“感恩”就源于耶教；而“復(fù)回仁慈”、“自性清凈”則是佛教用語(yǔ)。但所有這些都沒(méi)有影響作者對(duì)儒學(xué)的理解，也沒(méi)有引起對(duì)父母之愛(ài)之因?yàn)槌鲇谧詯?ài)之血緣延伸的批判。這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題：一方面，海外華人確實(shí)可以接受各種各樣的宗教；但另一方面，所有這些宗教與儒學(xué)也都是相得益彰的關(guān)系，并沒(méi)有在儒佛之間爭(zhēng)高論低，也沒(méi)有在儒耶之間爭(zhēng)短論長(zhǎng)，更沒(méi)有因?yàn)榻佑|了佛教或耶教從而反過(guò)來(lái)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批評(píng)；相反，它們還都在儒家“仁愛(ài)之心”的基礎(chǔ)上各美其美、美美與共。這才是真正的中國(guó)心，也是文化交流的常態(tài)，當(dāng)然也是我愿意將這份試卷推薦給人文學(xué)科的老師們的根本原因。
丁為祥又及
2012年6月28日
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