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    讓中國文化以活的生命姿態(tài)發(fā)揚光大
    ——訪貴州大學(xué)張新民教授
    記者：王魯銓  賈海峰  李聞
    原載：《中國研究生》2012年4期
    
     
    
    “水天競碧，嶺原揚清。黌宇依藹藹停云，齋堂流悠悠琴聲。不居鬧市之中，唯親花樹之馨。門前瞻孔圣之像，室內(nèi)聆仁德之音……”這幅清幽的畫面，描繪的是貴州大學(xué)中國文化書院。在古色古香的文化書院仁文廳，我們見到了院長張新民教授，他樸素的衣著、花白的頭發(fā)，謙和的話語，仿佛鄰家的長者，日夕相處的同伴。
    
    我們與書院的學(xué)生一起，圍坐在圓幾旁，裊裊茶香中，聽張教授講述了40多年來學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷與感悟。
    
    讀書治學(xué)是人生第一等大事
    
    早年的張新民教授在世代家學(xué)的影響下，很早就研習(xí)《論語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等古代經(jīng)典，對中國文史產(chǎn)生了濃厚的興趣，文化革命中，甚至為借閱一本書奔走二十多里路，他也心甘情愿，正是憑著這股讀書求知的熱情，他走上了漫長的學(xué)術(shù)研究道路。他曾給學(xué)生們講授中國歷史要籍及選讀、國學(xué)要籍選讀、史部目錄學(xué)、中國文獻(xiàn)學(xué)等課程，培養(yǎng)的學(xué)生遍布貴州省內(nèi)外，有些已經(jīng)成為學(xué)科的帶頭人。他以身作則要求學(xué)生踏實做人，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，自己也終生努力勤奮，長期探求各種有益于身心的學(xué)問和。
    
    “歷史是豐富人生的第一要津”， 張新民教授如是說，書籍可以讓你不受時間的限制，與孔子、司馬遷、朱熹、王陽明等賢達(dá)對話；不受空間限制，當(dāng)然也可與西方哲人交談，絲毫沒有時空的障礙。人生最快意之事，就在于“集古今之書于案頭，匯古今之事于掌上，孰對孰錯，孰是孰非，一一裁斷，趁興點評?！边@是價值感獲得的最音要、最直接的方式，當(dāng)然更重要的是要用真實的心靈來體貼。，鉆研活生生的歷史，接觸偉大躍動的心靈，可以獲得精神探問上的快樂，滿足心智收獲上的愉悅。如同自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律的奧秘的內(nèi)心感受一樣，人文學(xué)者也會有問題答案解決后的新奇和喜悅。任何神圣的學(xué)術(shù)知性探求工作，都能讓人在最高的精神層面上讓人感到滿足。
    
    無論是早年所從事的傳統(tǒng)史學(xué)考證，還是現(xiàn)在的儒學(xué)、佛學(xué)研究，作為一名學(xué)者，他治學(xué)始終堅持考據(jù)與義理的結(jié)合。從《貴州地方志考稿》到《黔靈叢書》，再到200多篇的學(xué)術(shù)論文和各種重大科研項目，張新民教授有著豐碩的學(xué)術(shù)成果，但更重要的是成果后面不為人知曉的邊緣的冷寂和孤獨。
    
    張新民教授談到，做歷史考證，尋找各種事實證據(jù)，通過朝代政治環(huán)境的推斷，人物生平史跡的鉤沉，不能不花費大量的資料搜集推理的功夫，才能以折衷一是的方法檢查自己結(jié)論的可靠與否，客觀說明某個歷史事件的真?zhèn)?。如果能糾正前人史實記載方面的一個重大錯誤，就意味著整個歷史描述會隨之發(fā)生變化。在他的眼中，歷史從來都不會枯燥，就像生活永遠(yuǎn)也不會枯燥一樣，考證就是還原歷史的真相，然后再進(jìn)行合理解釋——解釋包括事實性解釋和義理性解釋，二者都為歷史研究工作所必須。“歷史有極為誘人的魅力，它有接近自然科學(xué)的一面，不能不進(jìn)行實證研究；也有接近藝術(shù)的一面，可以容許必要的想像和推斷” 。
    
    他認(rèn)為，開展史學(xué)研究，撰寫學(xué)術(shù)論著，第—要求真，第二要求雅，真的判斷與好的文筆，二者應(yīng)該相須相成，所謂“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。由于學(xué)術(shù)認(rèn)知必然會對社會人生產(chǎn)生影響，所以又不能不善。歷史學(xué)既然介于藝術(shù)與科學(xué)之間，便必然要求學(xué)者善于雕繪描繪史實，要想方設(shè)法為讀者帶來閱讀上的審美感受，但前提是不能脫離歷史固有的真實，必須發(fā)揮實錄求真的傳統(tǒng)史學(xué)精神。史學(xué)研究之所以具有巨大的魅力，就在于它即科學(xué)即藝術(shù)的特殊個性?！熬S護潛藏在研究認(rèn)知工作背后的心靈的純真與莊嚴(yán)，本身就是一個學(xué)術(shù)信念，作為一種方法論密法，我們同學(xué)是必須知道和掌握的。”
    
    生命學(xué)問與知識學(xué)問的統(tǒng)一
    
    在商業(yè)氣息和工具理性充塞整個社會的今天，社會唯利是圖的思想甚囂塵上，功利主義的風(fēng)氣四處盛行，如何在這樣的環(huán)境下做好學(xué)問？
    
    張新民教授堅持“生命的學(xué)問與知識的學(xué)問的統(tǒng)一，學(xué)問是有思想的學(xué)問，思想是有學(xué)問的思想”。在他看來，“生命的學(xué)問”就是成就和完善自己的人格生命的學(xué)問，它包括生命價值的實現(xiàn)，人格理想的完成，代表意義世界與價值世界在自己及他人身上的展開和落實?！巴暾娴纳皇且粋€空洞，它既需要價值來充實，也需要知識來豐盈，價值與知識都為真實的人生所必需?！比藗冋J(rèn)識植物產(chǎn)生了植物學(xué)，仰觀星象產(chǎn)生了天文學(xué)……，一切學(xué)問都來源于認(rèn)知，但也必須遵循價值，知識世界與價值世界不能分裂，分裂即意味著生命的破碎。通過不間斷的學(xué)術(shù)認(rèn)知和價值體貼，我們才能源源滾滾、充實豐盈地擴大我們的價值世界和知識世界。
    
    人最重要的是學(xué)會了解自己，無論中國的儒、道兩家，印度的佛教，乃至古希臘哲學(xué)，除強調(diào)向外認(rèn)知的一面外，也重視自己認(rèn)知自己的另一面。人要了解自己的存在狀態(tài)，學(xué)習(xí)用自己的心靈來觀察自己的心靈，了解身心合一及其所產(chǎn)生的思維活動和行為方式。認(rèn)識自己在某種意義上比認(rèn)識世界更加困難，但只有認(rèn)識自己才能了解自己，只有了解自己才能把握自己，只有把握自己才能實現(xiàn)自己。可見認(rèn)識自己與認(rèn)識世界，實際即是人生發(fā)展的兩大方向，缺少其中任何一個環(huán)節(jié)，都會成為生命的大遺憾。
    
    在商業(yè)環(huán)境氛圍的包圍下，很多人由于不能認(rèn)識和把握自己，浪費了生命的時光，陶醉在表面的浮光掠影中，不是糊里糊涂，就是淺薄無聊。尤其今天的學(xué)校教育只注重知識的積累，忽略了人格的培養(yǎng)，導(dǎo)致不少大學(xué)生產(chǎn)生心理疾病，感到意義與價值的迷茫。張教授認(rèn)為實現(xiàn)自身的價值不能不經(jīng)歷社會化的過程，社會化的過程就是王陽明所說的“事上磨練”。但“事上磨練”仍然離不開自我生命的理解和把握，我們只有通過生命活動的社會化積極實踐才能實現(xiàn)人生的意義和價值，必須要把知識的學(xué)習(xí)、積累、升華和人格的自我培養(yǎng)、發(fā)展、完善結(jié)合為一體。知識與價值必須互動，才能展示生命存在的意義。不能獲得一點知識學(xué)上的成就沾自喜，要看到未認(rèn)知的事物遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已認(rèn)知的事物。只滿足于眼前現(xiàn)成的一套知識系統(tǒng)，為狹隘膚淺的常識所封閉，探求的眼光不能直入未知的世界，不能思考重大嚴(yán)肅的生命問題，缺乏對現(xiàn)實生活的價值觀照和批判立場，—切都束縛在狹隘自私的小我之中，這種封閉的生命沒有絲毫意義。
    
    他告誡周圍伴同采訪的同學(xué)，要分清信息、知識、智慧三者之間的差別——信息未必就是知識，知識也未必就是智。因此，要將知識提升為智慧，要以智慧來駕馭知識。智慧不能離開生命，不能像知識那樣成為外在化的獨立物，它只能是生命實踐過程的活潑展開，永遠(yuǎn)都是—種時機化的靈動到場或微妙顯現(xiàn)。離開生命的智慧不能反映人的存在狀況，難以表現(xiàn)人的生命境界，智慧始終都是時機化的把握，是知識決策和價值判斷恰到好處的靈活顯現(xiàn)。
    
    張新民教授認(rèn)為，信息是消費性的，用后可以立即扔掉；知識是積累性的，任何人都不能不學(xué)習(xí)前人留下的知識；智慧則是創(chuàng)造性的，總是表征著一個時代的心智成就和思維水平。就我們現(xiàn)在處的時代而言，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握最能代表人類智慧成就的人文文化和藝術(shù)精神。一個民族的智慧生命總是與自己的歷史文化結(jié)合在一起的，不能不有一批知識精英來作它的化身和自我表達(dá)。但遺憾的是今天智慧已淹沒在知識中，知識又淹沒在技能，技能則淹沒在信息中了。重新恢復(fù)—個偉大民族的偉大智慧，這是我們必須解決的時代大問題。
    
    中國文化的堅持與固守
    
    在張新民教授看來，文化就是人的生活方式，總是與人的存在狀態(tài)合為一體。世界上沒有純粹的完全無文化的自然人，純粹的自然生命只能是完全受本能生理機制支配的動物。文化是人的生命的實踐化展開的最偉大的作品，它總是表征著人的存在狀態(tài)的高與低，體現(xiàn)了人的生活秩序的好與壞，顯示出人的生存能力的大與小。具體的人當(dāng)然也有具體的存在狀態(tài)，所以人可分為小人，君子，圣賢，而文化真要提升和發(fā)展，就不能不批判小人文化，提倡君子文化，也就是必須強化公共生活或交往世界一日不可或缺的倫理道德，建立人類福祉必須依賴的正當(dāng)性秩序基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國文化是提倡君子風(fēng)范的文化，傳統(tǒng)中國政治也是鼓勵賢人主政的政治。君子文化要求每一個人都為自己的言行負(fù)責(zé)，必須信守承諾，關(guān)心公共價值，踐履嚴(yán)己寬人的生活方式。君子生活如果要成為普遍性的文化現(xiàn)象，就需要一批品性高邁清廉的人來引領(lǐng)時代風(fēng)氣。人與人之間應(yīng)該是相互關(guān)愛的，而關(guān)愛則應(yīng)該是有具體的生活事像可供效法的。譬如我們應(yīng)該有魅力領(lǐng)袖，魅力哲人魅力學(xué)者，魅力詩人等等，他們都是文化精神的人格形態(tài)的顯現(xiàn)，表現(xiàn)出卓犖的人格風(fēng)姿，顯示了文化“化人”的力量。這就是以生命的形態(tài)表達(dá)出來的活潑潑的文化。文化既然是活的有生命的存在，就必須能夠通過人的行為方式表現(xiàn)出來，化為一個民族有特殊個性的社會習(xí)俗風(fēng)氣。任何民族都有自己認(rèn)同的共同信仰，往往通過久遠(yuǎn)的歷史積淀而成。個人當(dāng)然有選擇別的信仰的權(quán)力，但卻無權(quán)以個人的信仰取代或置換—個民族的集體信仰。尊重別人的信仰本身就與自由主義相通，但其實早就植根在中國文化的源頭深處。 
    
    張新民先生指出，中國文化始終都是活的有生命的，但現(xiàn)在某些精神價值卻死掉了。西方早就有人說，中國文化早已是博物館文化，只是好奇觀賞的對象，不再是我們的存在方式和生活方式；或者說只是飄蕩在天上的游魂，再也沒有民族心靈和社會生活扎根的土壤。張新民教授不能接受諸如此類的看法，現(xiàn)也不相信民族文化心靈沒有復(fù)活再生的希望。他之所以創(chuàng)辦中國文化書院，便是為了見證中國文化精神依然活著，盡管暫時退處在邊緣，但終有春暖花開的一天。。
    
    中國書院要講學(xué)、研究、藏書印書，最重要的還是要培養(yǎng)人才，即以知識教育和生命教育統(tǒng)一的方式，培養(yǎng)一批能擔(dān)負(fù)國家天下責(zé)任的人才。他表示，在這樣一個功利化的時代，一切理想的實現(xiàn)都很困難。他只是一名在嚴(yán)冬中耕耘的凡夫，雪地里撒種的癡漢，始終守住自己內(nèi)心深處的希望，甘愿退避到冷寂的世界看護精神的家園。至于耕耘后的收獲，雖然屬于遙遠(yuǎn)的未來，但希望卻與真實的生命同在，當(dāng)然就永遠(yuǎn)值得珍惜。
    
    他愿意代表中國文化精神的書院能為人帶來心智上的欣喜，產(chǎn)生親近真理的精神愉悅，獲得回歸家園的心理慰藉。中國文化書院就像是數(shù)千年精神文化澆貫出來的種子，它在嚴(yán)寒的冬季率先破土生長出一枝一葉，通過這一枝一葉的發(fā)芽成長，我們希望有更多的人能真正深入自己的生命尋找未來的理想，體會固有文化雖悠久卻常新的價值與意義；同時，隨著枝葉的滋生繁榮和開花結(jié)果，也能看到未來中國文化的發(fā)揚光大，蔚成萬木競秀、奇花紛開的春天。。
    
    盡管以現(xiàn)在弱小稚嫩的一枝一葉，尚難以在短時間內(nèi)妝點出整個春天，但中國文化書院確實為所有關(guān)心文化建設(shè)的人帶來了希望，見證了中國文化及其所扎根的心靈土壤依然充滿了生氣。中國文化書院展現(xiàn)了一代人的人文理想，已成為文化精神的棲身之地。它所眺望的永遠(yuǎn)都是遙遠(yuǎn)的未來，決不愿意擠進(jìn)現(xiàn)實的充滿功利氣息的鬧市。因此，張新民教授所走過的路途始終都是寂寞的，他所守護的精神文化家園也是清冷的。
    
     
    
                        原載《中國研究生》2012年4期