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儒家禮樂文明傳承中孔子對(duì)周公的突破

作者：黃裕生

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十七日己丑

          耶穌2024年3月26日

【學(xué)者簡(jiǎn)介】現(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任清華大學(xué)哲學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈谝徽軐W(xué)、德國(guó)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)等。主要代表作有《擺渡在有-無(wú)之間的哲學(xué)——第一哲學(xué)問(wèn)題研究》《權(quán)利的形而上學(xué)》《站在未來(lái)的立場(chǎng)上》《宗教與哲學(xué)的相遇——奧古斯丁與托馬斯阿奎那的基督教哲學(xué)研究》《真理與自由——康德哲學(xué)的存在論闡釋》《時(shí)間與永恒：論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問(wèn)題》。主編有“純粹哲學(xué)叢書”。曾獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，其主講的《西方思想經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)》入選哲學(xué)類國(guó)家一流課程。

漢語(yǔ)中的儒家概念與西語(yǔ)中的儒家概念是不對(duì)應(yīng)的，因?yàn)槲髡Z(yǔ)中的儒家被稱為confucianism/Konfuzianismus，直譯回來(lái)就是孔子學(xué)說(shuō)或孔子主義，就如同康德主義或馬克思主義一樣。通常，人們把儒家直接等同于孔子的學(xué)說(shuō)。但是，無(wú)論作為一種思想學(xué)說(shuō)，還是作為一種文化系統(tǒng)，儒家都早于孔子。被奉為儒家經(jīng)典的那些主要典籍都產(chǎn)生于孔子之前。

這就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：如何理解孔子與儒家的關(guān)系？是否可以用“孔子主義”來(lái)概括或指稱儒家呢？如果可以，究竟在什么意義上可以？西方人把儒家當(dāng)作孔子主義應(yīng)始于明末來(lái)華的耶穌會(huì)士。以利瑪竇為代表的這些耶穌會(huì)士長(zhǎng)期在中國(guó)生活，不僅與當(dāng)時(shí)的中國(guó)士大夫有很頻繁的交往，而且對(duì)中國(guó)歷史與儒家典籍也有很深入的了解，他們甚至把一些儒家文本譯成拉丁文傳回歐洲?？梢哉f(shuō)，他們是第一批西方的漢學(xué)家。那么，他們?yōu)槭裁磿?huì)把儒家等同于孔子主義？這與當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫?qū)θ寮业闹髁骼斫庀嚓P(guān)。

我們知道，如果說(shuō)儒家有創(chuàng)始者，那么他應(yīng)當(dāng)是制禮作樂的周公，他奠定了儒家的禮樂文明。所以，兩漢直至隋唐，說(shuō)到儒家，人們常周孔并稱，周在孔前。似乎從宋朝開始，孔子逐漸成為儒家的代表。這意味著，在中國(guó)歷史上，人們對(duì)孔子在儒家學(xué)說(shuō)里的地位的理解有一個(gè)變化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，孔子被定位為儒家的真正代表人。這應(yīng)是耶穌會(huì)士把儒家等同于孔子學(xué)說(shuō)的時(shí)代背景。

周公作為儒家禮樂文明的奠基人當(dāng)然不可能被否定，但是當(dāng)人們把孔子確立為儒家的真正代表時(shí)，顯然不只是意味著對(duì)孔子通過(guò)其“信而好古，述而不作”的努力在儒家傳承事業(yè)上所作貢獻(xiàn)的肯定，還意味著認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)周公的突破，否則，孔子就沒有理由被確立為儒家的真正代表。那么，這個(gè)突破在哪里呢？這是一個(gè)值得深究的問(wèn)題。

表面上看，孔子對(duì)儒家的貢獻(xiàn)在于傳承，也即在“述而不作”中完成了“刪詩(shī)書，定禮樂”的工作。但是，儒家的詩(shī)書本是“皇家”典籍，禮樂更是“皇家”專屬，孔子憑什么能染手？關(guān)鍵是，孔子之后流傳的儒家典籍都是孔子的“刪定版”。也就是說(shuō)，孔子“刪定”的儒家成了后世權(quán)威版的儒家。這應(yīng)是后世儒家重視孔子并最后把他定為儒家宗師的原因。不過(guò)，孔子留下的權(quán)威版顯然并非只是文獻(xiàn)與文字考訂意義上的權(quán)威版，而是思想權(quán)威版。也就是說(shuō)，孔子在思想上實(shí)現(xiàn)了對(duì)周公的突破，使周公奠定的儒家成了“新儒家”，成為后世據(jù)以理解、認(rèn)識(shí)天地-人間的一個(gè)思想-學(xué)說(shuō)系統(tǒng)?？鬃訐?jù)以“刪定”“詩(shī)書禮樂”的不是他的“公職”與“權(quán)力”，而是他所達(dá)到的新思想，一個(gè)具有新高度的思想?？鬃訉?duì)周公的突破不在職位與權(quán)勢(shì)，也不在增加或減少了多少禮樂的內(nèi)容，而在對(duì)人性與世界的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的高度上。

那么，孔子在思想-學(xué)說(shuō)上突破在哪里呢？我們或許可以歸結(jié)為這幾方面：

1. 發(fā)現(xiàn)并確立了貫穿于天地間的普遍原則，這就是以“己所不欲，勿施于人”為核心的普遍倫理原則，由此確立起了一種獨(dú)立于權(quán)力與“公家”、超越于血緣與地域、階層的仁愛學(xué)說(shuō)，也即后世所謂之“仁學(xué)”。仁學(xué)的產(chǎn)生在華夏世界不僅在根本上意味著獨(dú)立思想、獨(dú)立學(xué)說(shuō)、獨(dú)立精神的出現(xiàn)，而且相應(yīng)地也意味著獨(dú)立于一切權(quán)勢(shì)與利益的絕對(duì)價(jià)值的確立。“仁”這一絕對(duì)價(jià)值，荀子給出最為經(jīng)典的表達(dá)：“仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴。天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，傀然獨(dú)則立于天地之間而不畏”?！叭省边@一普遍原則與絕對(duì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與確立，是孔子對(duì)周公所實(shí)現(xiàn)的最基本的突破。從此，才真正開始了可教化周邦而傳諸久遠(yuǎn)的儒家文明乃至華夏文明。

2. 由于這種仁愛之學(xué)可學(xué)可修，也即所謂“我欲仁，斯仁至矣”，所以，人人可修仁致德。這意味著修仁德非有位者之專務(wù)，而乃上至天子，下至庶民之共業(yè)。這也就是后來(lái)《大學(xué)》所申明的“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本?！庇纱耍_立了人世間一種普遍的道德使命：致仁修身，成就君子之德。人野之分，夷夏之別，在仁不仁，而不在親疏遠(yuǎn)近、有爵無(wú)爵；君子小人之別，在德不德，而不在有位無(wú)位。這使人類在最基礎(chǔ)的道德事業(yè)上打破了與權(quán)力等級(jí)、社會(huì)等級(jí)的關(guān)系。孔子把致仁愛的道德事業(yè)確立為人類最為基礎(chǔ)的普遍事業(yè)，同時(shí)也使這一事業(yè)成為向所有人開放的事業(yè)。而當(dāng)致仁愛所成就的君子之德被確立為公權(quán)力職位所必備的正當(dāng)性標(biāo)配時(shí)，也就意味著確立起了一種瓦解權(quán)力血緣傳遞方式合法性的政治理念，至少否定了血緣傳遞為唯一合法的公權(quán)力傳遞方式。實(shí)際上，正是這一突破性的政治理念為后世的科舉制度的產(chǎn)生與實(shí)踐提供了可能。

3. 孔子所確立的仁學(xué)，其學(xué)不在官，而在人人自身，是為謀道行仁?？鬃訐?jù)此確立起了不為謀權(quán)力，也包括功名利祿等在內(nèi)的一切利益的教育事業(yè)的同時(shí)，也據(jù)此打開了以文教方式改善現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的希望。

孔子正是基于有這些突破的仁學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)周的文化傳統(tǒng)進(jìn)行重估，這使孔子既是周的禮樂文明的中斷者，也是這一文明的開新者。詩(shī)書禮樂不再是原來(lái)的詩(shī)書禮樂，而是接受了孔子仁學(xué)洗禮的詩(shī)書禮樂。

換個(gè)角度說(shuō)，這意味著詩(shī)書禮樂既是后人了解儒家思想的依據(jù)，也是理解孔子思想的途徑。但是，那些產(chǎn)生于孔子之前的典籍顯然不是理解孔子思想的最主要依據(jù)，尤其不是理解孔子思想突破的依據(jù)。要理解孔子在思想上的突破，包括要理解由孔子重估過(guò)的儒家精神，最直接、最可靠的依據(jù)無(wú)疑是記錄孔子與其學(xué)生之間的互動(dòng)和言行的《論語(yǔ)》。想必這也是理學(xué)把《論語(yǔ)》列入“四書”，并置于“五經(jīng)”之前的原因。

責(zé)任編輯：近復(fù)