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家風(fēng)浸潤(rùn)下的《漢書(shū)》撰述與史學(xué)精神

作者：靳寶（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初六日丁丑

          耶穌2024年5月13日

《漢書(shū)》是中國(guó)第一部大一統(tǒng)的皇朝史，首創(chuàng)紀(jì)傳體斷代史，成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的范本。了解編撰者班固及其家族的歷史變遷，從中探尋家族文化蘊(yùn)含的獨(dú)特品質(zhì)與風(fēng)格，是我們研讀《漢書(shū)》的一個(gè)重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統(tǒng)一的方法論體系。

家有賜書(shū) 內(nèi)足于財(cái)

據(jù)《漢書(shū)·敘傳》記載，班氏為楚令尹子文之后，似乎說(shuō)明班氏與楚文化有某種關(guān)聯(lián)，又隱含著班氏先人既有神性又有德行，這樣的書(shū)寫(xiě)是在尋求一種文化傳承之源和文化自信之流。秦滅楚之后，令尹子文之后裔遷到晉、代之間，以班為氏，預(yù)示著這一區(qū)域既是班氏發(fā)家致富的地方，也是班氏文化品格和學(xué)術(shù)風(fēng)格孕育的地方。由此來(lái)看，班氏家族的演變與發(fā)展受到楚文化與晉文化的滋養(yǎng)和影響，這是我們認(rèn)識(shí)班固及《漢書(shū)》的重要文化基礎(chǔ)。

秦始皇末年，班壹為避亂遷徙到樓煩（今山西寧武縣），開(kāi)始了畜牧經(jīng)營(yíng)。漢初“以財(cái)雄邊”，成為北邊牧主，且有示范意義，“北方多以‘壹’為字者”。這是班氏家族發(fā)展的第一個(gè)高峰?！稘h書(shū)·地理志下》“代郡”屬縣有“班氏”，也顯示出班氏家族在北方邊地的文化影響。

從班壹之孫班長(zhǎng)這一代開(kāi)始，班氏進(jìn)入仕途的發(fā)展階段。雖所任官職并不高，但相對(duì)以往北邊牧主而言，這是一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。特別是班長(zhǎng)之孫班況，不僅做過(guò)上河農(nóng)都尉、左曹越騎校尉，而且送女兒入宮，為婕妤，史稱(chēng)班婕妤。這使得班氏家族與皇權(quán)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，成為皇親國(guó)戚。隨后，班氏在長(zhǎng)安落戶(hù)，為扶風(fēng)安陵（今陜西扶風(fēng)縣）人，政治地位有了極大提升。

班況有三子，班伯、班斿與班穉。班伯有很深的經(jīng)學(xué)造詣，在漢成帝時(shí)備受寵幸，“與兩師并侍中，皆秩中二千石。每朝東宮，常從；及有大政，俱使諭指于公卿”。班斿博學(xué)有俊才，不僅進(jìn)入政治領(lǐng)域，任高官，地位尊崇，而且有幸參與劉向主持的國(guó)家典籍整理，特別是漢成帝賞賜的皇家藏書(shū)的副本，這對(duì)于班氏家族而言，是何等的政治榮耀。這也為班氏家族學(xué)術(shù)發(fā)展和史學(xué)事業(yè)奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，皇家藏書(shū)不允許查閱和傳播，除了特許或史臣外，即使皇帝叔父東平思王劉宇請(qǐng)求閱讀《太史公書(shū)》及諸子書(shū)，大將軍王鳳上奏不許。這樣的對(duì)比書(shū)寫(xiě)，是班固有意凸顯班氏家族受到皇帝的恩寵。

班氏家族還有自覺(jué)的史鑒意識(shí)。班婕妤有“觀古圖畫(huà)，賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無(wú)近似之乎？”的勸誡，所寫(xiě)賦中有“陳女圖以鏡監(jiān)兮，顧女史而問(wèn)詩(shī)”的表達(dá)，對(duì)此元后發(fā)出了“古有樊姬，今有班婕妤”的贊嘆。班伯以商紂王“沉湎于酒”而亡國(guó)的歷史故事告誡漢成帝遠(yuǎn)離張放等佞臣，用心治理國(guó)家。這些都是班氏家族自覺(jué)史鑒意識(shí)的體現(xiàn)，對(duì)班彪、班固父子的著史立言是有影響的。

在立身處世上，受地域文化影響，班氏家族擁有“志節(jié)慷慨”“方直自守”的品質(zhì)與風(fēng)格，這對(duì)班彪、班固父子的學(xué)術(shù)追求和史學(xué)精神也起了積淀作用。

拒逐鹿之瞽說(shuō) 揚(yáng)漢家之天命

班彪乃班穉之子。班穉端方正直，不媚上、不隨俗，持身有法。他不愿為了奉承帝王大臣而輕易表態(tài)太子的選任，盡管他們兄弟與王莽關(guān)系甚好，但拒絕為其撰文偽造、粉飾太平。這樣的品質(zhì)影響到班彪，正如班固概括的，“仕不為祿，所如不合；學(xué)不為人，博而不俗；言不為華，述而不作”?！稘h書(shū)》的這段記載是對(duì)班彪一生節(jié)行的最好概括，反映了班彪的思想品質(zhì)與學(xué)術(shù)風(fēng)格，即做官不為俸祿，治學(xué)不為取悅他人，文章不求語(yǔ)言華美。

班彪年少時(shí)在“家有賜書(shū)，內(nèi)足于財(cái)”的生活中度過(guò)。班彪“唯圣人之道然后盡心焉”，崇尚的是儒家學(xué)說(shuō)。班固的這句敘事，是以比較的方式有意點(diǎn)出其父班彪的思想傾向，成為班彪之后“復(fù)漢”心路的思想引領(lǐng)。

盡管班氏沉浸在對(duì)皇恩的感激與享受的政治情結(jié)中，但漢朝早已搖搖欲墜。王莽建立新朝，漢朝“中絕”。王莽敗亡后，更始政權(quán)建立，一時(shí)出現(xiàn)了劉姓漢家的復(fù)興，給世人帶來(lái)希望。更始政權(quán)一度得到響應(yīng)和支持，且實(shí)行輕法、無(wú)為、因循的休養(yǎng)生息政策。但更始政權(quán)的“亂政”，使得這一燃起的希望變成了失望。

班氏家族的政治經(jīng)歷，奠定了其維護(hù)漢朝為正統(tǒng)的立場(chǎng)基礎(chǔ)。在對(duì)劉姓漢家的認(rèn)同意識(shí)與信仰意識(shí)的強(qiáng)烈指引下，班彪開(kāi)啟了艱難的“復(fù)漢”之路。班彪北征西行，來(lái)到天水郡，成為隗囂的賓客。之所以選擇西行，根本原因是隗囂豎起了“復(fù)漢”大旗，立高廟、祭祀漢高祖，建年號(hào)“漢復(fù)”等一系列行為，給人“復(fù)漢”的希望。但隗囂并沒(méi)有堅(jiān)定的雄心壯志，在他看來(lái)，天下會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)縱橫之勢(shì)，割據(jù)一方似乎是一種歷史的選擇。而在班彪看來(lái)，這種縱橫之勢(shì)不會(huì)出現(xiàn)，劉姓漢家復(fù)興是必然之勢(shì)。這顯示出班彪對(duì)西漢一代歷史盛衰有精深的把握和深邃的歷史認(rèn)識(shí)。班彪的這段答疑，是站在周漢這一大歷史、長(zhǎng)時(shí)段中進(jìn)行分析的，可謂一篇短小精悍的歷史理論文章。

當(dāng)面對(duì)“秦失其鹿，劉季逐而掎之，時(shí)民復(fù)知漢乎”的反駁時(shí)，班彪意識(shí)到要想真正實(shí)現(xiàn)“復(fù)漢”，必須從理論上回答西漢皇朝建立是基于逐鹿還是天命這一根本問(wèn)題。于是，班彪著《王命論》“以救時(shí)難”。在這篇宏文中，他表達(dá)的核心觀點(diǎn)是劉姓漢家“神器有命”，主要目的是“距逐鹿之瞽說(shuō)，審神器之有授”，從天命和人事兩個(gè)方面再次申明漢室復(fù)興不僅是可行的，也是歷史的選擇。班彪將西漢中后期以來(lái)的“漢家堯后”說(shuō)進(jìn)一步改造成證明劉氏受命于天的首要根據(jù)，由亡漢的根據(jù)轉(zhuǎn)變成為興漢的根據(jù)，這是他的理論創(chuàng)造，不僅對(duì)班固及《漢書(shū)》撰寫(xiě)有很大影響，而且為東漢政權(quán)的正統(tǒng)性構(gòu)建、大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家體制的維護(hù)與鞏固提供了理論支撐。

專(zhuān)心史籍 斷漢為書(shū)

班彪“知隗囂終不寤，乃避地于河西”，投奔割據(jù)河西地區(qū)的竇融集團(tuán)。不久，他又跟隨竇融歸順了光武政權(quán)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“復(fù)漢”的理想追求。入東漢后，他并沒(méi)有熱衷于政治追求，而是專(zhuān)心于史學(xué)事業(yè)。正如范曄所言，“彪既才高而好述作，遂專(zhuān)心史籍之間”。

班彪在史學(xué)方面有兩大貢獻(xiàn)，一是對(duì)以往史學(xué)發(fā)展作了簡(jiǎn)要概括，寫(xiě)了一篇“略論”。這是目前見(jiàn)到的較早的中國(guó)史學(xué)簡(jiǎn)史，也是較早的一篇史學(xué)評(píng)論。范曄《后漢書(shū)·班彪列傳》全錄其文。在這篇七百余字的文章中，班彪對(duì)史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及演變作了簡(jiǎn)略而又清晰的梳理，指出每一部史書(shū)的出現(xiàn)或每一階段史學(xué)的形成與發(fā)展，都與所處時(shí)代變革密切關(guān)聯(lián)。他重點(diǎn)對(duì)司馬遷著《史記》及其利弊得失、司馬遷的史學(xué)思想特點(diǎn)等作了詳盡闡述，進(jìn)而引出他所要編撰的“續(xù)太史公書(shū)”。他在以往補(bǔ)續(xù)《太史公書(shū)》的基礎(chǔ)上，重新改編《太史公書(shū)》體例，突出《春秋》之義，編撰了一部漢史即《續(xù)太史公書(shū)》（也稱(chēng)《史記后傳》）。朱維錚先生指出：“班彪的目光，專(zhuān)注于從劉邦開(kāi)國(guó)到王莽代漢的前漢興亡過(guò)程?！币蚨?，“不論班彪有心或無(wú)意，他對(duì)《史記》漢史部分的修補(bǔ)續(xù)作，都開(kāi)創(chuàng)了‘?dāng)酀h為書(shū)’的雛形”。這是班彪在史學(xué)方面的第二大貢獻(xiàn)。

班彪死后，班固接續(xù)其父的史學(xué)事業(yè)，撰寫(xiě)漢史。然而，突如其來(lái)的一場(chǎng)國(guó)史之獄，讓他的思想及人生發(fā)生了轉(zhuǎn)變。雖然班固在經(jīng)歷多年的修史考驗(yàn)后，可以繼續(xù)撰寫(xiě)漢史，但卻具有了官方修史的性質(zhì)，皇權(quán)的滲透是較為突出的特點(diǎn)。不過(guò)，作為“不為章句”之學(xué)的通儒，班固深受其家族文化的影響，特別是其父班彪的影響，“方直自守”的品質(zhì)與風(fēng)格深深刻印在《漢書(shū)》中，實(shí)錄精神是班固在《漢書(shū)》中必然體現(xiàn)的史學(xué)精神，關(guān)乎國(guó)家大體的現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)原則，成為《漢書(shū)》這一經(jīng)典著作備受歷代關(guān)注和傳播的重要推動(dòng)力。因此，認(rèn)識(shí)班固及《漢書(shū)》，不得不了解班氏家族的方方面面，知人才能更好地論世。

（本文系國(guó)家社科基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問(wèn)題研究專(zhuān)項(xiàng)“中國(guó)之治”的歷史根源及思想理念研究（22VLS006）階段性成果）

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