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天人合一敘事方式中的中國古代政治生態(tài)學(xué)

作者：湯惠生

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初一日壬申

          耶穌2024年5月8日

2023年8月由中國出版集團(tuán)東方出版中心出版的加拿大學(xué)者蘭德（Brian Lander）的《惟王受年——從農(nóng)業(yè)起源到秦帝國的中國政治生態(tài)學(xué)》（The King's Harvest:A Politi?cal Ecology of China from the First Farmers to the First Empire）一書（下面簡稱《惟王受年》），書中討論了大約從距今一萬年前農(nóng)業(yè)起源到公元前2世紀(jì)末秦帝國滅亡的政治權(quán)力生態(tài)學(xué)。作者在書中講述了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在經(jīng)過漫長的新石器時(shí)代發(fā)展后，人們學(xué)會(huì)了馴化與種植越來越多的動(dòng)植物。新物種的培育和馴化增強(qiáng)了人類改變環(huán)境的能力，最終不僅能豐衣足食，還可以用穩(wěn)定的盈余糧食來培育相應(yīng)的政治機(jī)構(gòu)。而政治機(jī)構(gòu)的興起和發(fā)達(dá)，又促進(jìn)了用盈余的糧食養(yǎng)活的非農(nóng)業(yè)人口的增加，最終導(dǎo)致了國家的產(chǎn)生和帝國的出現(xiàn)。該書是在西方現(xiàn)代理論、觀念和方法中討論中國早期政治生態(tài)學(xué)，但其敘事方式卻很中國，所以我稱其為天人合一敘事方式中的政治生態(tài)學(xué)。

英語政治生態(tài)學(xué)（political ecol?ogy）一詞最早是弗蘭克·托尼（Frank Thone）于1935年在其《自然漫談：我們?yōu)椴荻鴳?zhàn)》（Nature Ram?bling：We Fight for Grass）一文中首次提出。20世紀(jì)70年代以后，政治生態(tài)學(xué)隨著發(fā)展地理學(xué)（development geography）和文化生態(tài)學(xué)的興起而逐漸發(fā)展起來。政治生態(tài)學(xué)以環(huán)境與生態(tài)為研究對象，并在生態(tài)和環(huán)境的背景中討論政治及其經(jīng)濟(jì)問題。

殊途同歸，古代中國天人合一思想中的天人關(guān)系為“天人感應(yīng)”，認(rèn)為天（自然）和人也是相互交通感應(yīng)的?！吨杏埂氛f萬物盡其性，“則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。《莊子·天下篇》說：“古之人大備，配神明，醇天地，養(yǎng)育萬物，均調(diào)天下，澤及百姓?！钡搅藵h代，董仲舒又在前人的基礎(chǔ)上建立了“天人感應(yīng)”的完整的理論體系，如《春秋繁露·觀德》中所說的“天”亦有“喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”?！疤斓卣撸f物之本，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明，歷年眾多，永永無疆?！碧煊兴臅r(shí)，王有四政，天人之際，合而為一，“以類相符”也。

人神之間猶如天地相隔，二者之間的關(guān)系是對立的，而宗教的出現(xiàn)就是為了天上與地下以及神人之間的溝通。作者在書中談到中國古代沒有明確的宗教形式，不像歐洲國王，要通過神職人員才能與上天交流，“而中國的皇帝卻可以自稱為神”。“受年”是商代甲骨文中的用語，豐收之謂，有“貞歲商受年？王占曰：吉。東土受年？南土受年？吉”“魯受年”等語式的記載。該書的譯者之一王澤在《譯后記》中說：“中譯在‘王受年’前面加了‘惟’，‘惟’可以是無意義的發(fā)語詞，也可以是‘唯獨(dú)’‘僅有’的意思。”實(shí)際上這種“惟王”在周代金文中就已經(jīng)是一個(gè)固定句式了：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤”（《尚書·召誥》）。“受命”和“受年”應(yīng)該是一樣的，都是指來自天賜神授之謂。只有“王”等同于上天的神，也就是“天人合一”，這種“惟王”的句式才能具有其神性的能指，才能“無疆惟休，亦無疆惟恤”。所以該書的題目《惟王受年》所表達(dá)的，不僅是中國的古代句式，更是中國古代思維。

《惟王受年》的副標(biāo)題為“從農(nóng)業(yè)起源到秦帝國的中國政治生態(tài)學(xué)”，但從英語中我們可以看到的原文是“第一批農(nóng)人”（the First Farmers）。英文的副標(biāo)題要鮮活好懂得多，講的是最早有一幫種地的農(nóng)民如何最初通過種地不但使自己能吃飽，還能有余糧雇些專門人來管理自己的生活從而讓自己的生活有保障，最后建立起一個(gè)帝國來保障一群人，同時(shí)也更直指本義：只有農(nóng)民才可以最終建立起一個(gè)帝國，因?yàn)橹挥修r(nóng)人才能積累起必要的盈余與財(cái)富。全書接著從容敘述在從公元6000年前到秦帝國這樣一個(gè)長時(shí)段，農(nóng)人是如何通過各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來塑造政治的，然后又通過政治來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。談經(jīng)濟(jì)的時(shí)候不免各種枯燥的數(shù)字與表格，談?wù)螘r(shí)也難脫俗于老生常談，然而當(dāng)這兩者結(jié)合在一起時(shí)，便起到了化合作用，作者蘭德便汲取了天人合一的敘事靈魂，消解了生死之間的對立和人與自然之間分離，二元統(tǒng)一的東方筆觸陡然變得鮮活而生動(dòng)：

東營遺址中有原始牛、野水牛、獐和麝、獾、貓和野羊的遺骸。直到隨后的龍山時(shí)期，馴化的羊和牛的到來之后，馴化動(dòng)物才取代野生動(dòng)物進(jìn)入人們的食譜。隨著農(nóng)業(yè)用地的增加，各種動(dòng)植物開始在這里棲息。雜草和昆蟲在農(nóng)田里繁殖，刺猬、野兔和倉鼠也是如此。小鼠和大鼠等嚙齒動(dòng)物從聚落中的所有食物分得了一杯羹。麻雀、鴿子和其他鳥類，專門吃農(nóng)作物及其害蟲。蝙蝠和燕子學(xué)會(huì)了在建筑物中棲息，這是捕殺村落周圍活動(dòng)的昆蟲的絕佳位置。家貓還沒有從西南亞抵達(dá)中國，但野貓經(jīng)常到人類聚落來獵殺上面這些小動(dòng)物。農(nóng)村正在形成自己的生態(tài)系統(tǒng)。

動(dòng)植物考古學(xué)家筆下死氣沉沉的植硅石、孢粉和動(dòng)物殘骸在這里又重生復(fù)活起來。作為蘭德的博士生導(dǎo)師、哥倫比亞大學(xué)的李峰教授在該書的推介語中更加準(zhǔn)確和生動(dòng)地速寫出作者筆墨風(fēng)貌：“在作者近乎詩歌式的語言中，遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化種子變成了田里生長的谷物，孢粉遺存變成了山上的樹木，殘骨變成了野外奔跑的動(dòng)物?！?/span>

《惟王受年》的內(nèi)容安排雖然按照時(shí)間的順序從史前到歷史時(shí)期，但敘事模式并非歷史，而是沿著政治結(jié)構(gòu)的演進(jìn)來展開討論。到了歷史時(shí)期，其敘事模式和研究方法更是采用了天人合一的衍化形式二重證據(jù)法。歷史時(shí)期的政治生態(tài)學(xué)研究除了引用參考如《史記》《漢書》《詩經(jīng)》《管子》《考工記》等一般漢語歷史文獻(xiàn)外，還涉及到許多古代動(dòng)植物、物候文獻(xiàn)如《夏小正》《月令》《商君書》等書，這也是其突出特點(diǎn)之一。作者蘭德是加拿大人，漢語并非其母語，但《惟王受年》中大量的動(dòng)植物研究分析都與中國古代文獻(xiàn)中的物候描述相聯(lián)系，也就是植物考古方面的二重證據(jù)法，這顯然不是因?yàn)樗盼暮茫瑯右彩怯捎谧髡邧|方天人合一思維下的敘事方式：

10月，“草木黃落，乃伐薪為炭。蟄蟲咸俯在穴，皆墐其戶?！鼻锾齑虻臈椬樱俏ㄒ荒軆?chǔ)存過冬的水果。冬天是砍伐野生蘆葦?shù)臅r(shí)候，這些蘆葦能用來鋪屋頂、編籃子。漚麻也在此時(shí)，要打去麻葉留下麻莖，在水里浸透了，使其組織軟化以打出纖維。隨著葉枯草黃，牲畜能吃的草料越來越少，農(nóng)民們在此時(shí)宰殺家畜家禽，也許還得送一頭豬給封君。肉用腌漬的方法調(diào)制，或者做成這個(gè)時(shí)候流行的肉醬。11月，“水始冰，地始凍”之時(shí)，就得拿出長袍、麻衣和皮裘，沒有這些衣服是挨不過冬天的。隨著天氣轉(zhuǎn)冷，人們開始在家中取暖，溫暖引來了蟲豸?！埃埃┢咴略谝?，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹室熏鼠，塞向墐戶?！?/span>

一年四季人們生活的變化乃是對自然環(huán)境律動(dòng)的響應(yīng)，東方稱之為“天人感應(yīng)”，政治生態(tài)學(xué)也同樣認(rèn)為是“環(huán)境條件的任何變化都肯定會(huì)影響到政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀”（Bryant,Raymond L.and Sinead Bailey.1997.ThirdWorld Political Ecology.p.28.Routledge）。夏含夷的序中將“天人”之二元既通俗又直白地解釋為：“我們知道了歷史上的得與失，我們至少可以理解一些‘山之性’。明白了山之性，至少能理解一點(diǎn)人之性?！辈⑵涠x為“一個(gè)關(guān)于關(guān)中的新故事”。

《惟王受年》中的很多段落似乎是在一種螞蟻搬家或壘磚建房一樣的敘事方式中進(jìn)行，即從小處入手，從大處收尾；從低處開始，從高處終結(jié)。譬如在第2章經(jīng)過漫長的地理、氣候與生態(tài)、食物生產(chǎn)的起源、早期定居社會(huì)和復(fù)雜社會(huì)的興起，以及政治制度如何在城郭形成、社會(huì)階層如何分化、如何通過戰(zhàn)爭攫取財(cái)富、如何逐漸增強(qiáng)汲取自然資源和社會(huì)盈余的能力等一系列枯燥的數(shù)據(jù)分析和艱苦的描述后，最終為我們呈上一個(gè)似乎是不經(jīng)意搭建的立體鄉(xiāng)村景觀的一瞥：

公元前500年，秦國已經(jīng)占據(jù)了關(guān)中的西周王畿，東方的孔子在山東默默無聞地教書。在過去的1500年里，農(nóng)業(yè)又有發(fā)展。比起龍山時(shí)期，牛、羊更為常見。雞從南方傳入，與豬狗并見于鄉(xiāng)間地頭。田間的菜蔬種類繁多，人們在房前屋后種上果樹、堅(jiān)果。據(jù)我們所知，牛耕約始于此時(shí)。

這種研究方式正是我們所追求的“替死人說話”，或“把死人說活”（張忠培先生語）的模式。顯然也是一種天人合一的表達(dá)，王子今教授在推介語中對此有著詩意的評價(jià)：“作者在解說社會(huì)與環(huán)境之間關(guān)系的演變政體與環(huán)境之歷史的互動(dòng)時(shí)，頗多智慧的思考……自然環(huán)境保護(hù)意識體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)涉及‘天人’關(guān)系的明智理念。我們看到，與‘五谷蕃熟’同時(shí)，‘泱漭無疆’的綠色景觀得以存在?！畡?dòng)物斯生，植物斯止’所表現(xiàn)的自然風(fēng)景，展現(xiàn)出‘方春蕃萌’的蓬勃生機(jī)?！?/span>

這是一部早期中國環(huán)境史的專著，但也可以視作動(dòng)植物考古的著作，因?yàn)槠涫非安糠值恼鹿?jié)完全建立在考古資料之上。不僅如此，作者是在中西方學(xué)術(shù)思想和理論的影響下而發(fā)展出自己的學(xué)術(shù)認(rèn)識和研究方法。正像蘭德自己所說的，他剛開始從事環(huán)境史的課題研究時(shí)，就受到美國環(huán)境史研究和中國歷史地理學(xué)家的啟發(fā)，特別是史念海先生關(guān)于黃土高原土地開發(fā)與水土流失的文章的影響。美國學(xué)者伊懋可（Mark Elvin）的《大象的退卻》（The Retreat of the Ele?phants）中關(guān)于戰(zhàn)爭是早期中國環(huán)境變化的主要因素，直接被蘭德借用過來。縱觀歷史，戰(zhàn)爭不僅是國家最初形成的重要因素，同樣也是政治組織壯大的關(guān)鍵所在?？脊艑W(xué)上發(fā)現(xiàn)的城邑周圍越來越高大的城墻，反映了這些社群動(dòng)員讓你們建筑、進(jìn)攻或防御此類城墻的能力。戰(zhàn)爭同樣也是人類對自然進(jìn)行強(qiáng)力改變的象征。所謂革命，是指新舊社會(huì)形態(tài)的更替，是改朝換代的變動(dòng)。如果說農(nóng)業(yè)是史前的一次革命，那么游牧同樣也是一場史前革命。既然是革命，其過程就一定不是和平的，換句話說，游牧文化接替農(nóng)業(yè)文化的過程，是暴力的顛覆，就是戰(zhàn)爭。就拿青海的考古學(xué)文化來看，宗日文化與馬家窯文化、齊家文化與宗日文化因經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一致性故而很容易發(fā)生交集與融合，而卡約文化的畜牧和游牧，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)則根本不相容，二者之間不可能融合，因?yàn)橥恋鼐鸵粔K，要么種地，要么放牧。青海地區(qū)卡約文化對齊家文化的接替，亦即游牧文化對農(nóng)業(yè)文化的替代，也意味著人類對自然地貌、環(huán)境、植被以及河流體系的巨大改變和破壞?！段┩跏苣辍芬粫膶懽魍瑫r(shí)受中外學(xué)者的影響，也就是說兼容了東西方環(huán)境史理論與學(xué)說，并加以體現(xiàn)，這不僅難得一見，同時(shí)也是難能可貴的。

說到牧業(yè)或游牧，這也是《惟王受年》一書討論較少或淺嘗輒止的方面。我們不能要求作者去討論至少是他不想詳細(xì)討論的內(nèi)容與課題，但是，既然是關(guān)于中國秦以前的政治生態(tài)，那么，游牧政治和游牧經(jīng)濟(jì)便是無法回避的一個(gè)話題。游牧民族對中國的青銅文化和戰(zhàn)爭文化有著決定性的影響和作用，這些逐水草而遷的游牧人群又是如何參與并在多大程度上影響到史前中國的政治生態(tài)的？主導(dǎo)中國戰(zhàn)爭史主調(diào)的夷夏之爭實(shí)際上就是幾千年來農(nóng)業(yè)部落與周邊少數(shù)游牧民族的戰(zhàn)爭，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)領(lǐng)土之間的爭斗。不過這算不上是《惟王受年》一書的缺憾，僅僅是作為讀者的一種意猶未竟的期待。

責(zé)任編輯：近復(fù)