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原標(biāo)題：山海會(huì)語(yǔ)系列講座06：東亞儒學(xué)系列講座第二講

來(lái)源：“浙商大哲學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初九日庚辰

          耶穌2024年5月16日

東亞儒學(xué)系列講座

浙商大哲學(xué)·山海會(huì)語(yǔ)講壇06

區(qū)域國(guó)別學(xué)系列講座15

應(yīng)浙江工商大學(xué)東方語(yǔ)言與哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)系和東亞研究院的邀請(qǐng)，臺(tái)北“中研院”中國(guó)文哲所林月惠研究員于2024年4月中旬至5月中旬在我系做共計(jì)八講的“東亞儒學(xué)系列講座”，該系列講座是哲學(xué)系以跨文化對(duì)話(huà)為宗旨的“山海會(huì)語(yǔ)”講壇在2024年度的特色活動(dòng)。

2024年4月24日，臺(tái)北“中研院”中國(guó)文哲所林月惠研究員在下沙校區(qū)A314教室做“東亞儒學(xué)系列講座”的第二場(chǎng)講座，主題為“韓儒鄭霞谷的良知體用觀(guān)——兼論與王陽(yáng)明體用觀(guān)的比較”。本次講座由我院哲學(xué)系安謐老師主持，馬克思主義學(xué)院王緒琴教授、我院柴可輔主任、劉旭、徐康等多名哲學(xué)系老師和五十余名同學(xué)參加了本場(chǎng)講座。

講座伊始，林教授介紹到本次主題是鄭霞谷的良知體用觀(guān)與王陽(yáng)明體用觀(guān)的比較研究。之所以使用體用觀(guān)作為比較的載體，是因?yàn)轶w用觀(guān)作為思考框架對(duì)于理解宋明理學(xué)能夠提供很大幫助。之后林教授又介紹了朱熹和王陽(yáng)明體用觀(guān)的特征。她提到，朱熹的體用觀(guān)是二元性的思考，而王陽(yáng)明則是一元性的思考。其次，林教授提到，韓國(guó)學(xué)者崔在穆認(rèn)為王陽(yáng)明和鄭霞谷的體用關(guān)系全然不同，原因在于他認(rèn)為王陽(yáng)明的體用觀(guān)可以循環(huán)往復(fù)，鄭霞谷的體用觀(guān)不可往復(fù)。林教授對(duì)此存在異議，也是本次研究的起因之一。

在講述良知圖之前，林教授首先分析了鄭霞谷良知圖的撰寫(xiě)動(dòng)機(jī)：一是回應(yīng)其師樸世采為何自己選擇陽(yáng)明學(xué)，而非是其師的朱子學(xué)；二是來(lái)自性理學(xué)者閔誠(chéng)齋的辯論交鋒。由于對(duì)朱子學(xué)的路徑依賴(lài)，閔誠(chéng)齋誤解了王陽(yáng)明所言“良知”“心即理”等諸義。鄭霞谷為此做良知圖以回應(yīng)閔誠(chéng)齋。之后林教授又補(bǔ)充了影響鄭霞谷學(xué)術(shù)的兩個(gè)因素：一是在34歲病危的親身體悟，導(dǎo)致鄭霞谷選擇以陽(yáng)明學(xué)為學(xué)術(shù)立場(chǎng)；二是他的學(xué)術(shù)是從栗谷學(xué)派的論辯中發(fā)展起來(lái)的，自然受到“少論”朱子學(xué)派的影響。而良知圖也自然受到這兩個(gè)因素的影響。

良知體用圖是以良知為圓心而展開(kāi)的，外圍繞著性圈、情圈、萬(wàn)物圈三圈。林教授依次為我們概述了三圈文字所代表的內(nèi)容。在概覽完全圖后，林教授便為我們?cè)斀鈭D中的命題。首先是性圈，“良知”是“心之性”，代表著“良知之體”，“心之本然”。首先心之性是出于心之所有，所以是心即理，且又是出于性之本然，所以是天理。因此這個(gè)“理”是出自人之本性的，而不是鳥(niǎo)獸草木之靈。所以對(duì)于王陽(yáng)明而言，“心即理”最核心的意義是倫理意義上，然后再?gòu)膫惱硪饬x擴(kuò)展到天地萬(wàn)物。林教授說(shuō)，王陽(yáng)明所說(shuō)的良知與天地萬(wàn)物的關(guān)系是一種感應(yīng)的關(guān)系，而并不是朱熹所說(shuō)的“心”去包羅天地萬(wàn)物這種認(rèn)知關(guān)系，而鄭霞谷也很好把握了這一點(diǎn)。然后是情圈，“良知之用”作為“心之體”的發(fā)用，強(qiáng)調(diào)“心”的主宰作用。林教授給我們簡(jiǎn)要補(bǔ)充了朱熹對(duì)于心性情問(wèn)題的理解。朱熹是一種分解性思考，把性情二分，分作為體用，而心作為二者之間的樞紐。而鄭霞谷把朱熹的分解式思考僅保留在表面，而在內(nèi)部同王陽(yáng)明一致，將心性情三分，理氣二分的思維架構(gòu)所打破，從心統(tǒng)性情轉(zhuǎn)化到良知統(tǒng)性情，使得性變成良知之體，情變成良知之用。最后是萬(wàn)物圈，天圈標(biāo)示著“良知”與“心”“理”“道”“天”相等；而地圈代表著良知與天地萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，表示良知與萬(wàn)物一體無(wú)間。天地二者代表著良知本體與致良知工夫，致良知工夫落實(shí)在五倫與天地之位育達(dá)至“萬(wàn)物一體無(wú)間”上，意味著本體不離工夫，是體跟用的關(guān)系。

隨后林教授介紹了鄭霞谷為解釋良知圖所作的麗明圖。麗明圖不難理解，第一層火之性代表著性圈，第二層火之情代表著情圈，第三層全體皆火代表著萬(wàn)物圈。但林教授受制于其知識(shí)圈的限制，無(wú)法完全理解為何選擇火作為良知的比喻，并鼓勵(lì)學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題積極探索。

講述完體用圖之后，林教授對(duì)王陽(yáng)明與鄭霞谷的良知體用觀(guān)進(jìn)行了比較。首先林教授將王陽(yáng)明的體用觀(guān)分為四個(gè)面向，包含直接與間接各兩個(gè)面向。直接體用關(guān)系有二：一為良知本體之體用，良知之體發(fā)出良知之用，良知發(fā)出良能，良知沒(méi)有動(dòng)靜之別，其體用是動(dòng)態(tài)的，并且就良知而言，體一定要發(fā)用，不發(fā)用的體不為體；二為本體與工夫之合一，良知即本體，致良知即工夫。對(duì)本體的理解決定了對(duì)工夫的理解，理解了本體無(wú)內(nèi)外就理解了工夫無(wú)內(nèi)外。而間接的體用關(guān)系也有二：一為良知與見(jiàn)聞之知，二者不同源而獨(dú)立。良知是第一義的，當(dāng)良知作主將見(jiàn)聞之知吸納進(jìn)來(lái)作其表現(xiàn)則能讓見(jiàn)聞之知發(fā)揮更好的作用，林教授通過(guò)如何幫助癌癥親友、原子彈的作與用的例子生動(dòng)地解釋了良知與見(jiàn)聞之知的體用關(guān)系；二為良知與七情的體用關(guān)系，人皆天然有七情，若良知作主則七情不會(huì)有偏差，良知對(duì)七情有轉(zhuǎn)化作用。之后林教授還舉了親友亡故時(shí)的大哭非哀，而為樂(lè)的例子來(lái)解釋王陽(yáng)明認(rèn)為樂(lè)是心之本體，此處心安即是樂(lè)。林教授后又解析了鄭霞谷的良知體用觀(guān)，其體用觀(guān)也是體用一源的，限定于良知。鄭霞谷的體用觀(guān)從心統(tǒng)性情轉(zhuǎn)變?yōu)榱贾y(tǒng)性情，從性體情用轉(zhuǎn)變?yōu)榱贾w用。

因而王陽(yáng)明與鄭霞谷的良知體用觀(guān)的相同點(diǎn)在于均限定于“良知”“體用一源”“體用循環(huán)”。不同點(diǎn)在于，鄭霞谷的良知之體用由性體情用轉(zhuǎn)化而來(lái)，鄭霞谷堅(jiān)持即體即用，而王陽(yáng)明堅(jiān)持即用即體，鄭霞谷的良知之用含有四端與七情，而王陽(yáng)明不含。林教授還通過(guò)文獻(xiàn)證明了鄭霞谷充分理解陽(yáng)明良知體用觀(guān)中“即用即體”的顯教特征，以回應(yīng)崔在穆教授的觀(guān)點(diǎn)。而后通過(guò)圖示向我們?cè)俅侮U述了王陽(yáng)明的“即體即用”，通過(guò)對(duì)致良知的解釋?zhuān)卮鹆巳吻榭v欲的問(wèn)題。之后又對(duì)四端七情進(jìn)行了探討：對(duì)鄭霞谷而言，四端七情是良知之用，但七情如果沒(méi)有良知作主，則可能表現(xiàn)為惡。

講座的結(jié)尾部分，林教授總結(jié)了朱子、王陽(yáng)明、鄭霞谷的體用觀(guān)，同時(shí)也回應(yīng)了崔在穆教授對(duì)于王陽(yáng)明和鄭霞谷的陽(yáng)明學(xué)全然不同的看法，她認(rèn)為王陽(yáng)明和鄭霞谷的體用觀(guān)都是動(dòng)態(tài)性的，而失去動(dòng)態(tài)性才會(huì)導(dǎo)致“任情縱欲”之弊。因而，盡管思想土壤不同，鄭霞谷和王陽(yáng)明兩者的體用觀(guān)仍是殊途同歸的。

在互動(dòng)交流環(huán)節(jié)，林教授鼓勵(lì)大家積極提問(wèn)，而臺(tái)下同學(xué)就“心之體的感應(yīng)關(guān)系”，“良知體用圖和麗明圖的差異”提問(wèn)，林老師也作了耐心細(xì)致的解答。隨后，安謐老師對(duì)此次講座做了總結(jié)，指出陽(yáng)明學(xué)作為宋明理學(xué)的高峰之一，對(duì)于理解整個(gè)宋明理學(xué)的架構(gòu)起到關(guān)鍵作用，并同林教授探討了關(guān)于見(jiàn)聞之知作為間接體用觀(guān)的問(wèn)題。最后，安老師對(duì)林教授的到來(lái)再次表示歡迎和感謝，宣告了本次講座的結(jié)束。

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