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原標(biāo)題：山海會(huì)語系列講座06：東亞儒學(xué)系列講座第三講

來源：“浙商大哲學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初九日庚辰

          耶穌2024年5月16日

東亞儒學(xué)系列講座

浙商大哲學(xué)·山海會(huì)語講壇06

區(qū)域國別學(xué)系列講座15

應(yīng)浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)系和東亞研究院的邀請，臺(tái)北“中研院”中國文哲所林月惠研究員于2024年4月中旬至5月中旬在我系做共計(jì)八講的“東亞儒學(xué)系列講座”，該系列講座是哲學(xué)系以跨文化對話為宗旨的“山海會(huì)語”講壇在2024年度的特色活動(dòng)。

2024年4月29日，林月惠教授在下沙校區(qū)A317教室做了第三場東亞儒學(xué)系列講座，主題為“丁茶山的心性思想——從西學(xué)靈魂論之格義談起”，本場講座由東語學(xué)院哲學(xué)系劉旭老師主持，我校馬克思主義學(xué)院王緒琴教授、我院柴可輔老師等和哲學(xué)系五十余名同學(xué)參加了本場講座。

講座伊始，林教授首先介紹了丁茶山的生平、故鄉(xiāng)、發(fā)明創(chuàng)造、被流放等經(jīng)歷，而后從朝鮮后期西學(xué)傳入的四個(gè)階段以及丁茶山的學(xué)思?xì)v程講述丁茶山與朝鮮后期西學(xué)傳入之背景。朝鮮儒學(xué)的其中一個(gè)特征是以理氣論解釋心性論，而丁茶山吸收西學(xué)后，將心性論和形上學(xué)分開解構(gòu)，從心的理解討論性、討論德，重新解釋他的新儒學(xué)。因此，本次講座主要聚焦丁茶山的心性思想和倫理思想。

《天主實(shí)義》傳入朝鮮之后，丁茶山的老師李星湖積極接受西學(xué)，用格義的方式探究西學(xué)?！短熘鲗?shí)義》中利瑪竇傳教的重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)天主和救助自己的靈魂，學(xué)術(shù)重點(diǎn)在于討論anima（認(rèn)識(shí)自己在于認(rèn)知自己的靈魂）和Deus（上帝）?！短熘鲗?shí)義》中有兩種靈魂觀，一種是亞里士多德和阿奎那的三魂與三司——魂有三品，草木擁有生魂，動(dòng)物擁有覺魂，人擁有生魂、絕魂、靈魂三魂；魂有三司，靈魂具有記憶、理智、意志的三種作用；另一種則是柏拉圖和奧古斯丁強(qiáng)調(diào)靈魂的精神性、靈肉二元對立的靈魂觀?！短熘鲗?shí)義》中相關(guān)的倫理思想，一是性善與德行。性之善是先天就有的良善，更重要的德之善是后天習(xí)得的習(xí)善。丁茶山將其分為道德的先天因素與后天因素。丁茶山的老師李星湖用“心“格義”魂“，其中生魂等于生長之心，覺魂等于知覺之心 靈魂等于義理之心。而后他反思”心“之所指，用天地之心類比人之修養(yǎng)境界、吉兇，用草木之心類比事物生長的源頭?！毙岳矶臍狻埃纸淌谡J(rèn)為其仍是運(yùn)用朱子學(xué)的思維方式。最后，李星湖將靈魂論帶入東亞造成解剖學(xué)的討論，提出感覺在腦、知覺在心的觀念并作出心統(tǒng)性情圖。他反對《天主實(shí)義》中的靈肉對立，認(rèn)為可見的血肉之心和不可見的神明之心相須不離。

接著，林月惠教授探討了丁茶山之心論，丁茶山推翻朱子學(xué)虛靈知覺認(rèn)為以背景為無形精神加有形肉體的人心形神妙合，心、性不同。丁茶山重構(gòu)“心”的學(xué)說，認(rèn)為心包含三個(gè)部分：五臟之心；心所發(fā)之心；靈明之心三者缺一不可。林教授展示丁茶山心性圖深入描述心有三等。五臟之心代表肉體之心，作為有形的肉體和靈明之心代表的無形的精神最后形神妙合成為人心，心所發(fā)之心代表現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中的情感，可千可百。三者之間存在本末、一多關(guān)系，打破宋明理學(xué)體用觀。丁茶山認(rèn)為靈明之心又分為三種功能：心之性，性是心的一種功能，是一種好善惡惡的主觀原初道德情感，方向?yàn)橹辽?；心之才，作為一種權(quán)衡的功能，運(yùn)用相對的自由意志選擇善惡；心之勢落實(shí)在具體的經(jīng)驗(yàn)世界，心的薄弱意志受主客觀干擾，不容易表現(xiàn)善。三種功能不可或缺，透過選擇將靈明之心訴諸于現(xiàn)實(shí)世界。丁茶山通過心之才強(qiáng)調(diào)人心與道心的善惡抉擇?？汕Э砂俚男乃l(fā)之心的道德抉擇只有善與惡兩種選擇，但是丁茶山的“人心”存在歧義，作為權(quán)衡功能和人欲之私的人心和道心是否并存的判斷和朱子學(xué)人心與道心并存的思想存在差異。

林月惠教授還深入探討了丁茶山的性嗜好說與德行論。她首先從字形出發(fā)，解釋了“性”的含義，認(rèn)為性是天生的，源于心，具有樂善恥惡的功能。接著，林教授通過舉例說明了丁茶山如何運(yùn)用性嗜好說來證實(shí)性善的觀點(diǎn)。首先林教授指出，丁茶山通過觀察人們在日常生活中的喜怒哀樂等情感反應(yīng)，來證明人性本善。他認(rèn)為，當(dāng)人們稱呼某人為盜賊、不孝子等負(fù)面標(biāo)簽時(shí)，會(huì)感到不適，這說明人們內(nèi)心深處都有對善惡的判斷和追求。這種直接的現(xiàn)實(shí)情感，正是最素樸的道德情感的體現(xiàn)。其次，林教授以蓮花的生長為例，進(jìn)一步闡述了丁茶山的性善觀點(diǎn)。蓮花生長在淤泥中會(huì)變得更加美麗，而人在良好的環(huán)境中生活也會(huì)變得越來越好。反之，惡劣的環(huán)境會(huì)導(dǎo)致人的品行變差。這一比喻恰恰證明了人性本善，人們在不同的環(huán)境中會(huì)表現(xiàn)出不同的品質(zhì)。

 隨后林教授從性轉(zhuǎn)向?qū)Φ碌奶接?。丁茶山認(rèn)為對心性的討論最終要落實(shí)到人倫世界中去，繼而轉(zhuǎn)向討論德行。丁茶山認(rèn)為，心本無德，只有將心之性表現(xiàn)出來才有德。這意味著對心性的討論要落實(shí)到行事上。性善是先天具有的，而人善（德）則是后天表現(xiàn)的，是通過習(xí)慣和實(shí)踐于外的道德行為所體現(xiàn)出來的。丁茶山重新解構(gòu)了性理學(xué)中的仁義禮智，他認(rèn)為仁義禮智是從心表現(xiàn)出來的四德，而非四性。這四德需要通過德行來表現(xiàn)。

丁茶山的心性思想對宋明理學(xué)來說是一個(gè)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。首先，他解構(gòu)性理學(xué)的哲學(xué)典范。茶山化用西學(xué)的“魂有三品”說，提出心有三等，把“心”作為一個(gè)主體重新發(fā)現(xiàn)。宋明理學(xué)認(rèn)為心為體、性為用，茶山則認(rèn)為心為體，這個(gè)“體”不是本體而是實(shí)體，性只是心當(dāng)中的功用，翻轉(zhuǎn)了宋明理學(xué)中的體用關(guān)系。對此，林教授并不認(rèn)為茶山是反形上學(xué)的，茶山反對的是性理學(xué)之理氣、體用思維框架的形上學(xué)，他的形上學(xué)見諸他的上帝論述。第二，茶山重構(gòu)了孟子的心性論。第一層重構(gòu)是把心分為三等，靈明之心、心之所發(fā)之心、心臟之心。重構(gòu)的“心”是有限的道德主體，不是純善的。第二層重構(gòu)是把靈明之心分為性、才、勢三種功能，此三種功能，并非聚焦于純粹、至善的先天道德主體的超越作用，而是揭示道德主體在心理層面的諸多作用，更貼近日用常行經(jīng)驗(yàn)層面的道德主體之分析。最后是構(gòu)建性嗜好說的道德動(dòng)能。茶山的性嗜好說的道德意識(shí)起源于內(nèi)在，他訴諸于人先天本有的道德情感“樂善恥惡”。研究者對此有不同的看法，有把這個(gè)情感看作是“道德本能”，或謂“道德欲求”，或謂“道德傾向”，林教授則更為認(rèn)同韓國學(xué)者李南麟所說的“道德動(dòng)能”。

丁茶山的心性思想，“心”“性”“德”三個(gè)基本概念不可分開，他的論述策略，先從概念的字義入手，繼之以經(jīng)典文本的“以經(jīng)解經(jīng)”，再化用西學(xué)靈魂論的思維框架，借以解構(gòu)性理學(xué)的哲學(xué)典范，最后重新界定舊有的概念，予以新義，進(jìn)而重構(gòu)“心”“性”“德”三合一的儒家倫理思想。茶山分開了心性論和形上學(xué)，采用橫攝的本／末、內(nèi)／外的思維框架來重構(gòu)儒學(xué)的道德主體，彰顯先天道德主體的多重面向，以及復(fù)雜的道德心理現(xiàn)象，進(jìn)而締造另一種有別于儒學(xué)主流的新型態(tài)之天人關(guān)系──儒學(xué)的“外在超越”模式。

講座的最后，劉旭老師對林教授的講座做了總結(jié)，指出丁茶山的心性思想的影響以及西學(xué)傳入東亞后的沖擊。林教授鼓勵(lì)大家積極提問，其中同學(xué)們對于“丁茶山以經(jīng)驗(yàn)論證性善論”舉出了一些現(xiàn)實(shí)中的例子，對于“丁茶山批判本然之性”的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的提問，林教授也做了細(xì)心的解答。最后劉旭老師再次表達(dá)了對于林教授的歡迎和感謝，宣告本次講座結(jié)束。

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