先秦儒學(xué)精神型態(tài)之嬗變暨《行道者 弘教者與整治者》品讀會在湘潭大學(xué)舉行
先秦儒學(xué)精神型態(tài)之嬗變暨《行道者 弘教者與整治者》品讀會在湘潭大學(xué)舉行
來源：湘潭大學(xué)碧泉書院
時間：西元2024年5月29日
2024年5月28日下午，沐風(fēng)讀書會第十期會講在湘潭大學(xué)圖書館知行講堂舉行，會講主題是《先秦儒學(xué)精神型態(tài)之嬗變》，主講人是碧泉書院張晚林教授。知識產(chǎn)權(quán)出版社趙軍、許昌學(xué)院謝永鑫、揚州大學(xué)劉曉龍、西安外事學(xué)院李健等多位教授在線上，湘潭大學(xué)碧泉書院周驊、羅伯中、周豐堇、鄭鵬、翁后發(fā)、邢長江等眾多師生在現(xiàn)場，一并圍繞著張晚林教授新著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》及其所涉諸多問題展開了激烈討論。
會講伊始，張晚林老師指出：道德必須與絕對的神圣者相關(guān)聯(lián)，儒家必須上升為儒教，基于此，又指出先秦儒家諸子實際上有著不同的歷史使命與工作，其思想可分為三種宗教形態(tài)：行道者、弘教者與整治者，這三者又可細(xì)分為六：作為造道者的孔子、作為踐行者的孔子及門弟子、作為由踐行者走向弘教者的七十子之后學(xué)、作為圓教完成者的子思、作為“宗教動力學(xué)”完成者與論證者的孟子以及隆禮重法（作為整治者）的荀子，這六大脈絡(luò)正體現(xiàn)了先秦儒學(xué)之流變。張老師認(rèn)為儒學(xué)作為宗教動力學(xué)、道德形而上學(xué)是在孟子那里真正完成的，之后便以此為模型，而荀子關(guān)注于“地上的教育”，消解了人對宗教之天的敬畏感，則圣人難成。另外，漢代天人感應(yīng)與宋明天理人欲之說是遠(yuǎn)紹孔門宗教之旨的。張老師最后指出，這種宗教動力學(xué)自身的哲學(xué)內(nèi)涵尚需進(jìn)一步的分析，初步思考應(yīng)在“道德宗教—心性學(xué)—道德宇宙論”這樣一種三角形間架中展開。
弘毅知行會的創(chuàng)始負(fù)責(zé)人湖南科技大學(xué)2009屆畢業(yè)生鄧聶先生特意出席了這次會講。他特地給張老師奉獻(xiàn)了鮮花，以對張老師15年來堅守弘毅陣地表示敬意。當(dāng)年正是鄧聶先生一個不經(jīng)意的想法，成就了弘毅知行會15年的傳奇，而且這個傳奇還在繼續(xù)。
隨后，與會師生針對張老師新著及其宗教動力學(xué)之說暢發(fā)其見。通過在線會議，趙軍老師講述了本書的出版始終及其意義；謝永鑫老師認(rèn)為本書是中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個新發(fā)展，其創(chuàng)新之處在于：基于“儒學(xué)是宗教”的核心觀點，張老師對心、性、天、道德、宗教等哲學(xué)基本概念及包括性天關(guān)系、心性關(guān)系、哲學(xué)與宗教關(guān)系等基本問題都進(jìn)行了新的界定，同時也提出了建議：應(yīng)加強(qiáng)對孔子之前儒家經(jīng)典中相關(guān)論述的關(guān)注、可借鑒宗教現(xiàn)象學(xué)的方法等等；李健老師將本書理解為三部曲：道德形而上學(xué)（科學(xué)形而上學(xué)）、神性天（宗教動力學(xué)）、性善論（向善必然性的人性論）；劉曉龍老師認(rèn)為康德處的上帝就是實存而非預(yù)設(shè)，這與張老師在本書中的觀點相反，且上帝是否存在不能以理論方式證明，也提出了問題：除了一元論、二元論是否還有其他進(jìn)路講天人關(guān)系？在會講現(xiàn)場，周驊老師指出儒家比較而言更偏重人倫教化；周豐堇老師指出張老師在本書中認(rèn)為陽明象山缺乏客觀面之挺立的說法值得商榷；翁后發(fā)老師指出儒家在本體工夫方面都與佛家高度相似，認(rèn)為本書乃儒教哲學(xué)化的集大成者，但似乎又將形而上者推遠(yuǎn)于我們；邢長江老師認(rèn)為張老師以西方哲學(xué)作為自我闡發(fā)的要素而講宗教并無中西之分，是值得肯定的，但也指出以康德理性宗教來輔證說明儒教是欠妥的，因康德是在“做減法”除去基督教，張老師是在“做加法”于儒學(xué)上加成以立宗教，似乎不能將其與前者直接橫向比較，且這種宗教的動力到底從何而來？“借上帝”的說法可能是不夠合理的；鄭鵬老師指出先秦儒家中只有荀子從經(jīng)驗層面講，發(fā)明了“群”的概念，提出疑問：為何只能在形上、宗教的層面講“天”？羅伯中老師就“毋不敬，可以對越上帝”提出了與張老師相反的看法：若理解為“以對越上帝”來“毋不敬”則意味著要以宗教實踐來助道德實踐。且應(yīng)以宗教實踐來見宗教之天；湘潭大學(xué)博士生雷定京認(rèn)為張老師的道德動力學(xué)或許在一定程度上超越了牟宗三，但也指出，儒學(xué)應(yīng)包括“對地上的關(guān)注”，否則會有內(nèi)與外的斷裂。
本次圍繞張晚林教授新著展開的學(xué)術(shù)討論，涉及了哲學(xué)中包括先秦儒學(xué)、陽明學(xué)、康德理性宗教學(xué)等諸多方面，相信與會師生通過本次活動，會對儒家是否是唯一的真正宗教、何為“天”、上帝存在應(yīng)如何證之、天人關(guān)系等重要哲學(xué)問題獲得新的理解。
