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孟琢：經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的奠基

——先秦經(jīng)學(xué)新探

來源：“經(jīng)學(xué)評(píng)論”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十一日壬午

          耶穌2024年5月18日

?講座現(xiàn)場(chǎng)

2024年5月11日，由清華大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究院、中華孔子學(xué)會(huì)經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)主辦的“經(jīng)學(xué)論壇”第二期在清華大學(xué)人文樓315室舉行。本次論壇主題為“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的奠基——先秦經(jīng)學(xué)新探”，由北京師范大學(xué)文學(xué)院孟琢老師主講，北京大學(xué)中文系程蘇東老師、中國人民大學(xué)哲學(xué)院雷思溫老師、中國政法大學(xué)人文學(xué)院呂明烜老師、中國人民大學(xué)文學(xué)院婁林老師、中國人民大學(xué)哲學(xué)院宮志翀老師參與討論，清華大學(xué)哲學(xué)系陳壁生老師主持論壇。

陳壁生老師首先介紹了孟琢老師和本次報(bào)告的主題，并歡迎各位評(píng)議老師參與“經(jīng)學(xué)論壇”。陳壁生老師并介紹了“經(jīng)學(xué)論壇”和本次講座舉辦的初衷，期待各位老師能夠進(jìn)行精彩的討論，促進(jìn)學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展。論壇隨后正式開始。

?孟琢老師

孟琢老師首先介紹了本次講座的基本關(guān)切，即反思晚清以來經(jīng)學(xué)史今古文對(duì)立的二元敘事框架。以今古文之爭(zhēng)為核心的經(jīng)學(xué)歷史，呈現(xiàn)為紛爭(zhēng)不休的面貌，孟琢老師試圖接續(xù)前人的研究，反思這樣一種前見。學(xué)界目前的批評(píng)集中在史實(shí)層面，還有待進(jìn)一步把握兩漢經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)高度。某種意義上，今古文之爭(zhēng)的敘述破壞了兩漢經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性，也割裂了先秦儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)的關(guān)系，造成了“經(jīng)學(xué)”和“儒學(xué)”的脫節(jié)。對(duì)先秦經(jīng)學(xué)的理解，是試圖從經(jīng)學(xué)的源頭理解經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性問題。首先，先秦經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)為通經(jīng)之學(xué)；其次，經(jīng)學(xué)的精神內(nèi)核在于儒家之“道”；第三，經(jīng)學(xué)闡釋具有向心性和會(huì)通性；第四，經(jīng)學(xué)在先秦已經(jīng)展現(xiàn)出初步統(tǒng)系。就通經(jīng)之學(xué)而言，早期王官之學(xué)提倡綜合性經(jīng)典教育，構(gòu)成了完整的教育體系。孔子繼承并發(fā)展了通經(jīng)傳統(tǒng)，為后世儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，特別是對(duì)五經(jīng)地位的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子的教育以《詩》《書》《禮》《樂》為中心，弟子根據(jù)六經(jīng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，分化為通經(jīng)和專經(jīng)兩個(gè)方向。通經(jīng)強(qiáng)調(diào)全面掌握六經(jīng)，專經(jīng)側(cè)重于某一經(jīng)典的學(xué)習(xí)。這一分化不僅反映了古代教育資源的稀缺和個(gè)體智力差異，也暗合了漢代以后經(jīng)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。經(jīng)學(xué)不僅是文化與知識(shí)的載體，更是孔子探討哲學(xué)意義和政教秩序的載體?？鬃咏?jīng)學(xué)蘊(yùn)含著普遍性的義理探求，對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃拥於ǖ牡慕?jīng)學(xué)之道，是他在王官之學(xué)向儒家經(jīng)學(xué)的古今之變中最重要的歷史貢獻(xiàn)。儒家經(jīng)學(xué)闡釋具有向心性和會(huì)通性的特點(diǎn)，理解的重點(diǎn)是孟子的“以意逆志”。在孟子的經(jīng)典闡釋中，蘊(yùn)含著自覺的“小學(xué)”意識(shí)與歷史意識(shí)，提升了經(jīng)典闡釋的確定性；與此同時(shí)，他更是一個(gè)具有高度創(chuàng)造性的思想家，其經(jīng)學(xué)闡釋不是史學(xué)意義上的還原，而是儒家大義的闡發(fā)。最后是經(jīng)典體系問題，在“道”的統(tǒng)攝下，經(jīng)典逐步凝聚一個(gè)整體的體系。在孔子的教學(xué)中，經(jīng)典根據(jù)教學(xué)次第展現(xiàn)出一定的體系性特點(diǎn)。在戰(zhàn)國儒家對(duì)經(jīng)典的理解中，經(jīng)典進(jìn)一步呈現(xiàn)出體系化的整體關(guān)聯(lián)。本次講座從四個(gè)角度討論了先秦經(jīng)學(xué)之為通經(jīng)之學(xué)的具體內(nèi)涵，這既是對(duì)先秦經(jīng)學(xué)的理解，也涉及到對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)的反思。本次講座是孟琢老師近幾年學(xué)術(shù)工作的一個(gè)基礎(chǔ)組成部分，后續(xù)會(huì)在此脈絡(luò)下進(jìn)行兩漢經(jīng)學(xué)的研究，期待能夠繼續(xù)和大家探討。

?講座現(xiàn)場(chǎng)

中場(chǎng)休息后，下半場(chǎng)的討論環(huán)節(jié)開始，首先發(fā)言的是程蘇東老師。程老師肯定了孟琢老師對(duì)今古文經(jīng)學(xué)敘述結(jié)構(gòu)的反思。兩漢今古文之學(xué)的差異性是客觀存在的，不能完全視為清人的建構(gòu)，從漢到晉的博士和經(jīng)學(xué)的發(fā)展可能存在兩個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)是統(tǒng)一性的結(jié)構(gòu)，一個(gè)是分化和爭(zhēng)辯的結(jié)構(gòu)，而傳統(tǒng)的研究更重視今古文的分化，孟琢老師的研究則展示了將更多的維度納入經(jīng)學(xué)的可能，呈現(xiàn)出一種整體性、理論性的思考。程蘇東老師認(rèn)為，早期經(jīng)學(xué)的發(fā)展有三個(gè)階段，首先是春秋之前，經(jīng)學(xué)作為貴族的公共知識(shí)；其次則是孟子提出的“王者之跡熄而詩亡”，王官之學(xué)瓦解，儒家參與經(jīng)學(xué)的建構(gòu)，這是一個(gè)哲學(xué)的過程，背后是孔子這個(gè)圣人。第三則是漢武帝以后，經(jīng)學(xué)成為國家經(jīng)學(xué)，劉歆所作的工作就是希望把所有的知識(shí)都統(tǒng)一于六經(jīng)之學(xué)。孟琢老師的研究著眼于第二階段，即在先秦儒學(xué)、諸子學(xué)的階段是否可能產(chǎn)生經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一傾向。程蘇東老師認(rèn)為在荀子這里已經(jīng)有了比較明確的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性，但孟子多大程度上追求經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一是非常值得討論的問題。荀子和莊子都提出六經(jīng)的統(tǒng)系，可能受到南方楚地思想背景的影響，楚國沒有發(fā)達(dá)的專經(jīng)之學(xué)可能恰恰促進(jìn)其精神的發(fā)展。經(jīng)學(xué)的統(tǒng)系如何形成，也是非常有意思的問題，從經(jīng)學(xué)內(nèi)部看，《周易》可能就沒有那么重視各卦的次序，而《春秋》則非常重視先后次序，重視經(jīng)學(xué)統(tǒng)系的思想傾向可能在戰(zhàn)國后期產(chǎn)生。在追求六經(jīng)統(tǒng)一性的過程種，專經(jīng)的個(gè)性也可以被激發(fā)，理解每一部經(jīng)自身的思想意圖，或許這又是一個(gè)“走出統(tǒng)一性”的過程。

?程蘇東老師

婁林老師認(rèn)為，孟琢老師的講座首先是對(duì)西方學(xué)術(shù)范式下將經(jīng)學(xué)拆散進(jìn)入其他人文學(xué)科的反思，重塑經(jīng)學(xué)自身的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。孟琢老師的思考具有鮮明的理論性，試圖尋找孔子為經(jīng)學(xué)所奠定的基本精神，具有宏大的氣象。孟琢老師所理解的孔子形象非常接近于素王，將經(jīng)學(xué)從歷史的層次提升為具有內(nèi)在統(tǒng)一性的系統(tǒng)，為我們理解孔子經(jīng)學(xué)提供了非常清晰的一個(gè)思路。孟琢老師對(duì)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的追求不僅是學(xué)術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)建，也是一種精神的內(nèi)在統(tǒng)一性，以通經(jīng)之法構(gòu)建人的完整，這樣的一種態(tài)度可以以足夠的思想力量超越現(xiàn)代學(xué)科分化、評(píng)分古今。

?婁林老師

雷思溫老師首先回顧了自己作為西方哲學(xué)學(xué)者注意到經(jīng)學(xué)研究的歷程，并提出了自己所理解的三種經(jīng)學(xué)解釋方式，第一種是既有的歷史和文獻(xiàn)解釋；第二種是偏向公共立法的方式以回應(yīng)現(xiàn)代性問題，以經(jīng)學(xué)作為自然正當(dāng)?shù)挠篮銉r(jià)值；第三種則是孟琢老師今天講座所透露的思想傾向，在歷史的繼承和損益種，不斷地重構(gòu)統(tǒng)一性，孟琢老師的方案是一個(gè)歷史的縱向結(jié)構(gòu)而非信仰式的橫向結(jié)構(gòu)。孟琢老師的講座，一方面是反思今古文之爭(zhēng)的經(jīng)學(xué)史敘述，另一方面則暗含著孟琢老師對(duì)儒學(xué)的一個(gè)基本態(tài)度，這個(gè)儒學(xué)的基本態(tài)度就是所謂的教育的下沉，形成一種士人精神的自我蛻變的可能性。由此，把在經(jīng)學(xué)史種各種流派的對(duì)立解釋為同一個(gè)精神在不同歷史時(shí)期之中再造的過程，從學(xué)問形態(tài)上看則是把經(jīng)學(xué)儒學(xué)化的反向重構(gòu)過程。孟琢老師所體現(xiàn)的是對(duì)儒學(xué)溫情的信念而不是激進(jìn)的信仰，這也和他對(duì)現(xiàn)代性的開放態(tài)度有關(guān)，這也涉及到經(jīng)學(xué)或中國哲學(xué)在現(xiàn)代中國的位置問題。

?雷思溫老師

呂明烜老師認(rèn)為孟琢老師對(duì)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的研究呈現(xiàn)出非常大的氣魄。他設(shè)想，在經(jīng)學(xué)的今古張力彌合后，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和強(qiáng)調(diào)分別的學(xué)問形態(tài)是否又會(huì)產(chǎn)生新的分歧。而從另一個(gè)角度看，統(tǒng)一與分別未必是矛盾的，應(yīng)思考在什么層面上需要追求統(tǒng)一，在什么層面需要保護(hù)張力。今古兩派的大多思想家都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)他們各自而言，講學(xué)派分別并非為了保存差異，而是要進(jìn)行對(duì)錯(cuò)和優(yōu)劣的判別。這里廖平早年的講法很特殊，他提出，說經(jīng)和議禮是不同的，治經(jīng)尋求今古殊途，議禮要求其彌合差異。孟琢老師試圖用“以道統(tǒng)經(jīng)”的觀念來實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，背后涉及到生活世界對(duì)經(jīng)典的矯正和整頓。從歷史上看，有兩種理解進(jìn)路，其一以嵇康為典型，先求自然之理，得之于心再以圣賢之言驗(yàn)證；其二以程頤為典型，認(rèn)為讀《論語》需要切己。他們都刻畫了經(jīng)典之外生活世界的維度，借生活世界重詁經(jīng)典的解讀側(cè)重。嵇康將生活世界放在經(jīng)典之前，考慮的是道理層面的生活世界如何進(jìn)入經(jīng)典。程頤則著意于應(yīng)用，思考經(jīng)典如何指導(dǎo)生活世界。比較兩者，應(yīng)在后者意義上求統(tǒng)一，而在前者意義上存張力。經(jīng)學(xué)不僅關(guān)注義理，也關(guān)注義理的表達(dá)。經(jīng)典不是世界本身，但卻是世界的模擬器，在此意義上，經(jīng)典與教化緊密相關(guān)。是理解、剖析世界的門徑，也是訓(xùn)練、矯正問題意識(shí)的隱栝。由此，唯有在義理及表達(dá)層面保存張力，才能充分打開經(jīng)學(xué)的教化功能。

?呂明烜老師

宮志翀老師認(rèn)為孟琢老師的研究是我們今天重寫經(jīng)學(xué)史的一部分。經(jīng)學(xué)史最關(guān)鍵的問題就是經(jīng)學(xué)是統(tǒng)一的還是分裂的，皮錫瑞的經(jīng)學(xué)史以經(jīng)學(xué)成立、經(jīng)學(xué)統(tǒng)一為開篇，但隨即進(jìn)入到了經(jīng)學(xué)分裂時(shí)代。皮錫瑞固然有今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，但在立場(chǎng)背后所關(guān)心的問題是經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和分裂。孟琢老師的研究試圖為經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性奠基，劉歆、許慎等人都是為了重新恢復(fù)和定義這個(gè)統(tǒng)一性。經(jīng)學(xué)之為經(jīng)學(xué)，核心就是對(duì)于統(tǒng)一的追求。分裂是它的一個(gè)間斷現(xiàn)象，或者說它的不成熟現(xiàn)象，當(dāng)然這也是一定是伴隨著它發(fā)展過程的現(xiàn)象。孟琢老師的研究呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)從一開始成立的追求就是統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一性，經(jīng)就還是史冊(cè)舊章，而不是經(jīng)學(xué)。我們要回到漢人也要超越漢人，重新回到經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一時(shí)代。宮志翀老師認(rèn)為，在最開始的經(jīng)師中，早期的師法家法可能和孟荀的統(tǒng)一敘事同步，但這些分殊的過程卻隱而不彰，十四博士?jī)?nèi)部也可能存在爭(zhēng)論。從原初的統(tǒng)一到分裂，再到經(jīng)學(xué)如何又統(tǒng)一起來的故事，這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)學(xué)史最迷人的故事。

?宮志翀老師

陳壁生老師最后總結(jié)，經(jīng)學(xué)需要有一個(gè)統(tǒng)一性，最主要的原因是西學(xué)的進(jìn)入。西學(xué)進(jìn)入中國之后，中國學(xué)術(shù)必須有一個(gè)內(nèi)在的體系，即內(nèi)在的思路、理論，彼此之間可以互相回應(yīng)、貫通，才能回應(yīng)西學(xué)。在這樣的背景下，會(huì)特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的理論化與內(nèi)部的統(tǒng)一性。清代末年，在回應(yīng)西學(xué)過程中，康有為、廖平、章太炎等人都追求經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性。到了今天，如果一個(gè)人研究的是經(jīng)學(xué)中的任何問題，他背后一定有一個(gè)經(jīng)學(xué)概念，而這個(gè)概念來自于六經(jīng)的統(tǒng)一性建構(gòu)。陳壁生老師認(rèn)為有兩個(gè)問題可能沒有被充分討論。第一個(gè)問題是，如果我們今天要講經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性，那么如何繼承，理解晚清以來經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性建構(gòu)？第二個(gè)問題是，如果從理論建構(gòu)的角度來講，經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，尤其是理論上的統(tǒng)一，很難避免子學(xué)化，如孟子和荀子對(duì)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性建構(gòu)。

?陳壁生老師

孟琢老師感謝了幾位老師的評(píng)議，并進(jìn)行了回應(yīng)。孟琢老師認(rèn)為，對(duì)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的研究，涉及到如何在現(xiàn)代社會(huì)理解經(jīng)學(xué)的文化價(jià)值的問題，以及如何找到自己所能接受的經(jīng)學(xué)研究意義感的問題。對(duì)一只熱愛自由的貓來說，研究帶有濃厚的“宗法感”的經(jīng)學(xué)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)（這句話是他后來補(bǔ)上去的）。經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性不是一個(gè)固定不變的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷變化的過程，一個(gè)不斷互相運(yùn)動(dòng)和吸收的過程。所謂的統(tǒng)一性并不是絕對(duì)的統(tǒng)一性，它是一種趨勢(shì)，是一種視角，是我們看待整個(gè)復(fù)雜歷史的一個(gè)角度。在這個(gè)角度中，我們不是要否認(rèn)多樣、分裂與差異，恰恰是要正視它們、尊重它們、理解它們，進(jìn)而探討從合到分再到合的運(yùn)動(dòng)過程。統(tǒng)一性不是唯一性，更要警惕走向“專制化”的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度。關(guān)于“子學(xué)化”的問題，孟琢老師認(rèn)為，先秦經(jīng)學(xué)有很明顯的子學(xué)特點(diǎn)，對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)而言，這涉及如何界定“經(jīng)學(xué)”的問題——如果經(jīng)學(xué)研究?jī)H僅停留在制度層面，那思想層面的探討，就會(huì)被認(rèn)為是“子學(xué)化”的；如果經(jīng)學(xué)研究可以包括經(jīng)學(xué)思想的層面，把握經(jīng)學(xué)思想與經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)之間的關(guān)系，那這就不是子學(xué)而是經(jīng)學(xué)。

陳壁生老師最后感謝了孟琢老師的精彩報(bào)告和各位老師的參與，期待后續(xù)大家繼續(xù)支持“經(jīng)學(xué)論壇”和清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究院的其他活動(dòng)。

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