【楊自強】由“慎終追遠”說起
由“慎終追遠”說起
作者：楊自強
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初八日己卯
耶穌2024年5月15日
《律通幽谷集：無錫鄒氏文史考索》，鄒亮著，浙江古籍出版社出版，108.00元
如果把一個人看作一個圓圈的話，那么，這個圓圈的很大一部分與他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會有一部分重疊。同樣，這個圓圈的很大一部分會跟你的兒女，你的兒女的兒女重疊……從這個意義上講，每一個人，都不是一個單純的“我”，而是“我們”——一個綿延幾百年的家族。它就像一個基因鑄成的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，而一旦斷裂，就永無接續(xù)的可能。
基因的鏈條可以無限地延伸，至少在理論上是這樣，但記憶、文化、傳統(tǒng)卻是無法通過生物基因來遺傳。你的血脈里流著你祖先的血，但你可能連爺爺?shù)拿忠灿洸磺辶?，更遑論五代以上祖先的事跡了。倘若夜深人靜之時，捫心自問：我是誰？ 我從哪里來？ 我的祖父、曾祖父、高祖父做過些什么事？ 是不是會有那么一絲的惶恐。好在人類發(fā)明了語言、發(fā)明了文字，我們可以憑著傳說、故事特別是文字的載體，來進行一種代際記憶的傳承與串聯(lián)，一條文化的“基因鏈”藉此建立，你的圈與你父親的圈、祖父的圈也有了文化上的重疊。如潘光旦在《明清兩代嘉興的望族》一書中所說：“祖宗，尤其是中國的祖宗，代表兩種力量：一是遺傳，二是教育。祖宗賢明端正，能行善事，表示他自己就有一個比較健全的生理與心理組織，這種組織是他的遺傳的一部分，很可以往下傳遞的?！米孀诰椭苯映蔀楹米訉O所由產生的一個理由，直接成為世家大族所由興起與所以維持的一種動力?！奔易迨返囊饬x也正在這里。
這本《律通幽谷集》，就是對無錫鄒氏這一江南世家的“文化基因鏈”的重構。書名出自西漢劉向《別錄》：“鄒子在燕，燕有黍谷，地美天寒，不出五谷。鄒子居之，吹律而溫氣至，今名黍谷也?！编u子即鄒衍，春秋時有名的“談天衍”，是鄒氏家族歷史人物的第一人。以“律通幽谷集”為書名，可見作者追懷祖先嘉言懿行、寄托孝悌之思的良苦用心，如作者所言：“血緣倫理是中國人的‘宗教’，是個人的情感歸宿?！?/span>
這種家族文化基因的追尋，就如要厘清一棵根深葉茂的參天大樹上幽昧不明的枝節(jié)，其難度是可想而知的，比起生物基因的重構也是不遑多讓。一個家族幾百年的歷史，絕大部分的記載已在歷史的長河中風流云散，即使存世的史籍，也分散各處，且有著頗多牴牾含混之處，要將祖先的譜系進行細致而精當?shù)你^沉，將此前不為人知的行狀予以披示，這需要熱情和毅力，需要學識和時間，還需要那么一點運氣，好在這些對作者而言似乎都不缺，在這本“隨心所欲、有感而發(fā)，非功利寫作”的專著中，不乏精彩之筆。翁同龢在其《題鄒芷汀文沅遺照》詩的行間夾注小字：“吾七世祖參政公，以鄒氏繼翁后。”這兩代帝師竟是鄒家血脈？ 作者從常見的《翁同龢集》《翁同龢日記》到罕見的《蓼野年譜》稿本，從翻檢常熟地方志、翁氏族譜、鄒氏墓志銘到實地踏勘東始莊，終于把來龍去脈弄清。這是翁鄒血脈關系的首次系統(tǒng)考證，也是翁同龢研究的重要成果。還有像鄒氏始祖鄒實墓址“由拳山”實為“牛肩嶺”的考證，鄒氏祖居地“錢塘宿松”的考證，都頗見文獻學的功力，可謂是“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”。
一個綿延數(shù)百年的世家大族，它的意義，當然不僅僅在于對家族自身的影響，實際上也是歷史發(fā)展中一股不可忽視的力量，而家族中的政治、文化名人更是如此。因而，對家族史的梳理，其價值顯然不是“光宗耀祖”四個字可以涵蓋的。對宋代臺州知府鄒柄事跡的考證，其出發(fā)點因為他是鄒氏天臺支的始祖，但鄒柄作為黃庭堅的“小友”、楊時的首徒、李綱的同鄉(xiāng)、張元干的好友，朱熹、李光評價極高的書法家，以及為秦檜一派所忌恨的名臣，還原他的一生，在彌補家族記憶、確認其在社會中的身份之外，對于北宋、南宋之際的朝政、理學乃至書法史，對于相關聯(lián)的名臣，都有著獨到的研究價值。著名歷史學家章開沅在評論《葉：百年動蕩中的一個中國家庭》時認為：“（家族史）是中國傳統(tǒng)社會一個極其重要的組成部分，而且至今在觀念乃至實體上仍然有大量遺存，從這個角度來研究中國，理解中國，包括中國的過去、現(xiàn)在乃至未來，仍然是很有價值的學術工作?！?/span>
張岱年在《中國文化概論》中認為：“在中國古代，家國一體，家國同構的政治制度，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨特的作用?！贝_是如此，在農耕社會，家是最為核心的部分，宗族、村落、城邦乃至國家，都是從家派生出來的。就像是一棵樹，不斷地開枝散葉，所謂“家國同構”，國家是在家的基礎上不斷放大形成的。明乎此，就會理解《論語》中“慎終追遠，民德歸厚矣”的深刻涵義?！吧鹘K追遠”與“民德歸厚”有著非常緊密的關涉，甚至可以說，“慎終追遠”可以導致“民德歸厚”?？妓鞑⒄宫F(xiàn)一個家族的歷史，在對祖先的緬懷和敬慕中，漸漸地沉淀下一種道德、一種文化、一種力量，而一個家族歷代延續(xù)下來的立身處事的原則和方法，這些被稱之為家風的傳統(tǒng)，也就在一次次的追思中牢牢地傳承了下來。在“家國同構”的社會生態(tài)下，將家風推而廣之，“敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風俗”，這樣一層層地像水上漣漪一般擴散開去，由家庭倫理而形成社會倫理和政治倫理，所謂“修身齊家治國平天下”，說的就是這樣的一種文化力量。近一個世紀以來，先是家族結構的裂變，然后是家庭結構的裂變，而近年席卷而來的城市化大潮，更是因地域上的大幅流動而形成了心理上的巨大沖擊。人們在高速發(fā)展的社會大潮中載沉載浮，這種時候，也許來自祖先的榮耀、家族的記憶、先輩的訓誡，能讓他們找到自己的歸屬感，扎住自己的“根”。而從一個社會、一個時代來說，這種家族史的記憶，也是整個國家的歷史與文化的一種個性化表達，能夠讓我們在家族記憶中探尋國家歷史和民族文化，找到中國傳統(tǒng)文化中的精髓，由“慎終追遠”而致“民德歸厚”。
責任編輯：近復
