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知道、可道、守道與論道

——讀《荀子思想理論范疇及體系》

作者：梁濤（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、荀子研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初八日己卯

          耶穌2024年5月15日

荀子曾將求道的過(guò)程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達(dá)為學(xué)的境界，其中“知道”是對(duì)道的認(rèn)識(shí)和理解，這是人與道關(guān)系的初級(jí)階段?！翱傻馈笔菑膬r(jià)值觀念上認(rèn)可道，這是人與道關(guān)系的發(fā)展階段?！笆氐馈笔菍?duì)道的堅(jiān)守，辨明是非，排除干擾，這是人與道關(guān)系的成熟階段。而要達(dá)到以上三重境界，除了個(gè)人的努力外，還需要論道，有三五志同道合者，有坐而論道的環(huán)境，相互啟發(fā)，共同努力，如此方可有所成就。近讀劉振英、田青兩位博士所著《荀子思想理論范疇及體系》（下簡(jiǎn)稱《體系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2023年12月）一書(shū)，感覺(jué)其對(duì)荀子思想的理解和把握，正可用知道、可道、守道來(lái)概括。而該書(shū)的出版，與邯鄲學(xué)院近些年積極推動(dòng)荀學(xué)研究，為青年學(xué)者提供的論道的環(huán)境是分不開(kāi)的。

知道：忠實(shí)經(jīng)典，還原文義

《荀子思想理論范疇及體系》，顧名思義就是要對(duì)荀子思想理論的主要范疇進(jìn)行歸納和總結(jié)，達(dá)到對(duì)荀子思想的客觀認(rèn)識(shí)和理解。經(jīng)過(guò)多年的推動(dòng)，荀學(xué)已然成為當(dāng)今的一大顯學(xué)，但對(duì)荀子思想——道——的認(rèn)識(shí)，仍多有分歧，以人性論為例，學(xué)界就存在性惡心善說(shuō)、性樸說(shuō)、性危說(shuō)等不同觀點(diǎn)和看法。如何消除分歧，對(duì)荀子人性論做出合理的解讀，就成為荀學(xué)研究的一個(gè)急需攻克的難題?！扼w系》一書(shū)注意到《性惡》篇多次提到“今人之性惡”，進(jìn)而提出性惡并非對(duì)人性的抽象概括，而是對(duì)具體時(shí)代人性的表述。這個(gè)時(shí)代就是戰(zhàn)國(guó)大分裂、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂、大變革的時(shí)代，是燕、趙、秦、韓、楚、魏、齊七國(guó)對(duì)峙、兼并的時(shí)代。僅荀子在世時(shí)，就發(fā)生七次較大的戰(zhàn)爭(zhēng)：齊滅宋之戰(zhàn)，燕、趙、楚、魏、秦五國(guó)破齊之戰(zhàn)，齊伐燕及田單收復(fù)齊地之戰(zhàn)，秦將白起攻楚之戰(zhàn)，秦?fù)锍亍傲Ю铩敝畱?zhàn)，秦趙上黨之戰(zhàn)，秦趙邯鄲之戰(zhàn)?！缎詯骸冯m為討論人性論之作，但文中提到“今人之性”就有8次之多，作者由此提出：“今人”應(yīng)指以“秦人”為代表的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人。荀子將戰(zhàn)國(guó)末期人性特征概括為：好利爭(zhēng)奪、疾惡殘賊、好色淫亂。有鑒于此，荀子對(duì)“今人之性”做出道德判斷：人之性惡。荀子認(rèn)為這種惡之性是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)與國(guó)之間殘賊、淫亂，“犯分亂理而歸于暴”的根本原因所在，止住了人性惡，就止住了爭(zhēng)奪、戰(zhàn)亂。因此，荀子性惡論的矛頭所向，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦昭襄王、齊湣王為代表的國(guó)君掠奪土地和人民、侵占財(cái)富和資源的無(wú)可節(jié)制的欲望，以及這種人性欲望引發(fā)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)的傷害?！敖袢酥詯骸辈皇欠褐缚鐣r(shí)代的人性，而是指特定時(shí)期政治、軍事等因素影響下人性的表現(xiàn)。

筆者曾指出，荀子的思想存在歷時(shí)性的發(fā)展，其對(duì)人性的表述就存在規(guī)范性和描述性的不同用法，《富國(guó)篇》提到“害生縱欲”，認(rèn)為縱欲則害生（性），其性是一個(gè)規(guī)范性概念，而非描述性概念，性雖然包括欲，但只有在一定范圍內(nèi)，不傷害人之健康和成長(zhǎng)的欲才可稱作是性。《正名篇》：“性傷謂之病。”正是此意。這與后來(lái)用“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”（《非相》）“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，……窮年累世不知不足”（《榮辱》）論人性、人情顯然有所不同。對(duì)于荀子的思想包括人性論，更應(yīng)從歷時(shí)性的角度加以考察，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地一刀切，在性惡還是性樸之間做無(wú)謂的爭(zhēng)論。學(xué)者已注意到，《荀子》三十二篇中，只有《性惡篇》提到性惡，而其他各篇均未明確肯定性為惡，荀子在《性惡篇》是從“好利”“疾惡”“好聲色”來(lái)理解性的，這與其他各篇也有所不同，這種不同恐怕只能從具體的歷史背景去理解，而《體系》一書(shū)關(guān)于“人之性惡”的解讀，對(duì)于澄清荀子思想——道——認(rèn)識(shí)中的種種分歧和爭(zhēng)論，無(wú)疑有著啟發(fā)意義。

可道：正本清源，重估荀學(xué)

歷史上，荀子由于教出兩位法家弟子而受詬病，當(dāng)代學(xué)界圍繞荀子是儒家還是法家，一直存在爭(zhēng)論?！扼w系》一書(shū)將荀子與商鞅、韓非子進(jìn)行比較，肯定荀子為儒家，雖然其思想存在一定的時(shí)代烙印，但荀學(xué)構(gòu)成儒學(xué)的一個(gè)重要面向，缺了荀學(xué)，儒學(xué)必將是不完整的。

《體系》對(duì)荀子與法家做了多方面的對(duì)比，而對(duì)荀子的思想——道——多有認(rèn)可和肯定。作者指出，商鞅以農(nóng)戰(zhàn)為強(qiáng)國(guó)之路，荀子以化性起偽、明分使群為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明的路徑，這是霸道與王道的對(duì)立。商鞅以“以刑去刑”為治國(guó)國(guó)策，荀子以禮法融合為立國(guó)方略，這是刑罰與禮法的對(duì)立。商鞅排斥禮樂(lè)和儒士，荀子把大儒視為平定天下的根本，這是毀滅文化與尊文崇禮的對(duì)立。商鞅依靠戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員的農(nóng)戰(zhàn)政策雖可取一時(shí)之效，但難以行之久遠(yuǎn)，為以后秦二世而亡埋下隱患。荀子隆禮重法，通過(guò)化性起偽，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧，進(jìn)入一種人倫文明的社會(huì)狀態(tài)。荀子的理想雖未實(shí)現(xiàn)，但較之孟子的理想主義，在當(dāng)時(shí)更具有可行性，以后的統(tǒng)治者也主要是用荀學(xué)去調(diào)整商韓之學(xué)的“刻薄寡恩”，“兩千年之學(xué)，荀學(xué)也”正是由此而來(lái)。只不過(guò)《體系》的作者，更多是從“可道”、從正面去理解譚嗣同的這一著名斷語(yǔ)。

守道：去粗存精，弘揚(yáng)發(fā)展

荀子的基本思想為何？ 需要如何繼承和發(fā)展？ 這涉及“守道”的問(wèn)題，因而受到荀學(xué)研究者的特別關(guān)注。在2018年第四屆國(guó)際荀子研討會(huì)期間，部分與會(huì)學(xué)者專(zhuān)門(mén)就此問(wèn)題展開(kāi)討論，認(rèn)為可以將荀子思想概括為：天生人成，通于神明；義利兩有，性惡心善；隆禮重法，積善成德；知通統(tǒng)類(lèi)，法先后王?？煞Q為荀子思想新論綱，代表了學(xué)界的最新看法和認(rèn)識(shí)（梁濤：《荀子思想新論綱》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年6期）。

《體系》一書(shū)將荀子思想理論體系分為王道論、成圣論、正名論三個(gè)方面，對(duì)荀子展開(kāi)全面、系統(tǒng)的論述。作者指出，化性起偽是荀學(xué)的核心范疇，將其概括為兩個(gè)層面六種方法。在認(rèn)識(shí)層面包括去“臧”守“虛”、摒“枝”擇“壹”、去“亂”取“靜”三種方法，所謂去“臧”守“虛”，是指心在認(rèn)識(shí)事物規(guī)律時(shí)要虛懷若谷，有接受新事物、新見(jiàn)解的胸襟和度量。所謂摒“枝”擇“壹”，是指心在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)揮辨別、權(quán)衡、選擇的作用，堅(jiān)持真理，不以錯(cuò)誤妨礙正確，不因遮蔽而有損光明。所謂去“亂”取“靜”，是指讓心不被錯(cuò)誤思想抑制，不為繆見(jiàn)遮蔽，不為“劇夢(mèng)亂知”，真正進(jìn)入光明澄澈之境。在實(shí)踐行為層面包括禮法的引導(dǎo)、老師的教育、環(huán)境與習(xí)俗的熏染等三種方法，這六種方法，從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的虛心悟道、恒久持一、靜心養(yǎng)智，到實(shí)踐行為的踐行禮法、師生切磋、風(fēng)俗熏染，最終積善成德，化性起偽，完成人格的全面培養(yǎng)。荀子化性起偽的兩個(gè)層面六種方法，在今天教學(xué)實(shí)踐與人格養(yǎng)成上仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

論道：以文會(huì)友，砥礪切磋

需要說(shuō)明的是，《體系》一書(shū)的出版與邯鄲學(xué)院濃厚的學(xué)術(shù)氛圍是分不開(kāi)的，是邯鄲學(xué)院積極推動(dòng)荀學(xué)研究的一個(gè)重要成果。大約十余年前，當(dāng)時(shí)的邯鄲學(xué)院校長(zhǎng)楊金庭來(lái)京登門(mén)拜訪，請(qǐng)我?guī)椭苿?dòng)邯鄲的荀學(xué)研究，由此開(kāi)始了我與邯鄲學(xué)院的合作。之后分別于2012、2014、2016、2018、2023年在邯鄲學(xué)院召開(kāi)了五屆國(guó)際荀子學(xué)術(shù)研討會(huì)，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》設(shè)立了“荀子與趙文化”研究專(zhuān)欄，發(fā)表了大量荀學(xué)研究的重要成果，該欄目也被評(píng)為教育部和中宣部的名欄，邯鄲學(xué)院當(dāng)之無(wú)愧地成為當(dāng)今荀學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

研究荀子思想，要從細(xì)讀文本開(kāi)始，故從2012年開(kāi)始，我在邯鄲學(xué)院組織了《荀子》讀書(shū)班，與邯鄲學(xué)院的青年教師與學(xué)生一起研讀《荀子》。由于領(lǐng)導(dǎo)重視，讀書(shū)班在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了不小的反響?！扼w系》一書(shū)的作者之一劉振英博士本為文學(xué)出身，畢業(yè)后來(lái)到邯鄲學(xué)院工作。據(jù)他講，他與荀子結(jié)緣就是在《荀子》讀書(shū)班上，由此開(kāi)始了對(duì)荀子的研究?！盾髯印纷x書(shū)班能夠延續(xù)下來(lái)，主要就是靠劉振英等幾位年輕老師的堅(jiān)持。荀子曾言“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨”，又言“知者論道而已矣”。學(xué)術(shù)成果的出現(xiàn)，離不開(kāi)良好的論道環(huán)境，古今中外概莫能外。希望在邯鄲學(xué)院良好的學(xué)術(shù)氛圍中，在荀學(xué)熱的推動(dòng)中，能有更多的優(yōu)秀成果出現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)