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湯勤福、劉豐等 著《中華傳統(tǒng)禮制的理論》出版暨前言

書(shū)名：《中華傳統(tǒng)禮制的理論》

作者：湯勤福、劉豐 等

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

出版時(shí)間：2024年4月

【前  言】

沒(méi)有學(xué)術(shù)理論作基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究味同嚼蠟，沒(méi)有學(xué)術(shù)研究作鋪墊的學(xué)術(shù)理論則是空中樓閣。學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)研究相輔相成，缺一不可。這是眾所周知的道理，也是學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律。

然而具體到中華傳統(tǒng)禮制的研究上，長(zhǎng)期以來(lái)呈現(xiàn)出“學(xué)術(shù)研究”興盛，“學(xué)術(shù)理論”蒼白——研究專(zhuān)著數(shù)以百計(jì)，相關(guān)論文難以統(tǒng)計(jì)，而有關(guān)禮制研究的理論著述極其缺乏。這不能不說(shuō)是種極為奇特的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

事情緣起于2012年，當(dāng)時(shí)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目招標(biāo)題目中列有“中華傳統(tǒng)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值”一目，由于我的《宋史禮志辨證》一書(shū)已經(jīng)出版，學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)希望我申報(bào)。其實(shí)我興趣并不在此，而是另有所屬，然反復(fù)推辭無(wú)果，只得應(yīng)允嘗試一下。在對(duì)自己電腦中存放的相關(guān)資料進(jìn)行整理后，填寫(xiě)表格時(shí)卻驚詫地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)中華傳統(tǒng)禮制（包括經(jīng)學(xué)）的著述、論文汗牛充棟，而研究中華傳統(tǒng)禮制理論或稱(chēng)禮學(xué)理論的專(zhuān)著則付之闕如，甚至連像樣的禮學(xué)理論的論文都寥寥無(wú)幾。這種對(duì)禮學(xué)理論“集體無(wú)意識(shí)”的冷漠實(shí)在匪夷所思，也深深地觸動(dòng)了我的神經(jīng)：在經(jīng)學(xué)、禮制研究已經(jīng)取得相當(dāng)成就之時(shí)，理應(yīng)從理論高度加以總結(jié)，以利相關(guān)研究繼續(xù)深入進(jìn)行，然泱泱中華竟然沒(méi)有學(xué)者專(zhuān)門(mén)關(guān)注這個(gè)非常重要的理論問(wèn)題！比如，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念如何界定？中華傳統(tǒng)禮制的演化究竟分為幾個(gè)歷史階段，各階段有什么特點(diǎn)？中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展動(dòng)力何在？禮制的變遷與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系如何？中華傳統(tǒng)禮制在中華歷史發(fā)展過(guò)程中的作用何在？禮學(xué)發(fā)展與禮學(xué)思想之間的關(guān)系如何？中華傳統(tǒng)禮制能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，如何為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)？新時(shí)期的禮制如何創(chuàng)建？等等。

理論上的空白自然需要通過(guò)努力來(lái)加以填補(bǔ)，但當(dāng)時(shí)限于申報(bào)課題的名稱(chēng)而難以展開(kāi)，因此我在論證課題時(shí)著重對(duì)中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展的階段進(jìn)行區(qū)分，提出中華禮制發(fā)展四時(shí)期論，并做了一些論證，粗淺地勾勒出中華傳統(tǒng)禮制變遷的基本過(guò)程，同時(shí)對(duì)中華傳統(tǒng)禮制的價(jià)值及部分理論做了一些思考。在京西賓館答辯時(shí)，專(zhuān)家組對(duì)關(guān)于中華禮制發(fā)展階段的論述予以肯定和鼓勵(lì)，指出發(fā)掘中華傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代價(jià)值是課題的生命線，希望我能在價(jià)值與理論方面下點(diǎn)功夫。項(xiàng)目申請(qǐng)僥幸獲得成功，其實(shí)對(duì)我的壓力反而更加大了，因?yàn)槲耶吘箾](méi)有全面研究過(guò)歷代禮制，更沒(méi)有涉及過(guò)其現(xiàn)代價(jià)值和禮學(xué)理論。由此，我對(duì)課題結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，加重了相關(guān)理論研究的內(nèi)容，并在肇慶學(xué)院召開(kāi)的課題組首次會(huì)議上，把自己的一些構(gòu)想與課題組成員做了深入交流，在吸取大家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，又對(duì)整體結(jié)構(gòu)加以調(diào)整與補(bǔ)充，初步形成了研究框架。這一框架大大加重了現(xiàn)代價(jià)值部分和某些禮學(xué)理論的分量。經(jīng)過(guò)商量，確定主要由我執(zhí)筆撰寫(xiě)。

實(shí)際上，框架的構(gòu)思僅是粗線條勾勒而已，其后的研究中遇到的困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)比想象的要大得多。由于前無(wú)借鑒，中華傳統(tǒng)禮制的理論框架如何確定？理論的概括必須基于扎實(shí)的禮制研究之上，依稀在腦海中形成的某些“理論”能否經(jīng)得起考驗(yàn)？對(duì)這些問(wèn)題，我確實(shí)心中沒(méi)底。當(dāng)然事已至此，也只能抓緊閱讀基礎(chǔ)典籍及許多專(zhuān)家學(xué)者的研究成果，不斷思考，陸續(xù)推進(jìn)。其實(shí)在閱讀大量典籍與成果后，我又研究了一些具體問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)原來(lái)框架仍然有許多疏漏，需要做補(bǔ)充與修改，而相關(guān)理論問(wèn)題還需要更深入思考，因此在最初的提綱上進(jìn)一步增加了部分研究?jī)?nèi)容。經(jīng)過(guò)五年多的努力，2018年形成結(jié)項(xiàng)成果五個(gè)部分，前四部分是對(duì)中華傳統(tǒng)禮制變遷問(wèn)題的系統(tǒng)研究，第五部分是研究中華傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代價(jià)值，其中包含一些禮學(xué)理論的內(nèi)容。最終成果的前四部分便是由中華書(shū)局出版的四卷本《中華禮制變遷史》。然而現(xiàn)代價(jià)值與禮學(xué)理論部分確實(shí)相對(duì)薄弱，僅是這本書(shū)的雛形。之后，我又花了很多時(shí)間對(duì)這部分內(nèi)容做了全面修訂與大幅充實(shí)，最終形成目前這部不算成熟的書(shū)稿。

稍有學(xué)術(shù)史知識(shí)者都會(huì)知道，歷史學(xué)科（或某一研究側(cè)面）的發(fā)展除學(xué)者本身之外，還取決于兩個(gè)重要因素：一是新材料的發(fā)現(xiàn)，一是新理論的產(chǎn)生。就中華傳統(tǒng)禮制研究而言，盡管已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些新材料，如包山、望山、東陵天星觀、秦家咀等地的楚簡(jiǎn)，西北漢簡(jiǎn)，上博、清華整理出來(lái)的簡(jiǎn)牘，以及海昏侯墓簡(jiǎn)等，都含有少量禮制內(nèi)容，但畢竟數(shù)量有限，傳統(tǒng)禮制研究難以出現(xiàn)像發(fā)現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)那樣獲得整體突破與重大進(jìn)展的可能。面對(duì)這種情況，傳統(tǒng)禮制研究只能加強(qiáng)內(nèi)功——在理論探索上下苦功了。這便是我們力圖從禮學(xué)理論上進(jìn)行探索的重要?jiǎng)恿Α?o:p>

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮是范圍極廣的一種文化現(xiàn)象，涵蓋了中國(guó)古代的政治、歷史、思想、學(xué)術(shù)等諸多領(lǐng)域。有學(xué)者曾指出：“所謂‘禮'，是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂(lè)、禮教、禮學(xué)等諸方面的內(nèi)容融匯而成的一個(gè)文化叢體。”盡管學(xué)界對(duì)此有不同見(jiàn)解，但大家都承認(rèn)禮包含的內(nèi)容是很廣的，不僅僅是指具體的禮儀制度或具體儀節(jié)。實(shí)際上，中國(guó)古代思想家早就對(duì)禮的內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)區(qū)分。例如，春秋時(shí)期就有人認(rèn)識(shí)到禮和儀的區(qū)別，《左傳》昭公五年載：“（魯昭）公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮。晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？'對(duì)曰：‘魯侯焉知禮！'公曰：‘何為？自郊勞至于贈(zèng)賄，禮無(wú)違者，何故不知？'對(duì)曰：‘是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也。'”顯然女叔齊區(qū)分出禮義與禮儀，將守國(guó)、行令與保民作為比具體儀節(jié)更為重要的禮義?！抖Y記》也明確說(shuō)“禮之所尊，尊其義也”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到禮有儀和義兩個(gè)不同的層次，其中禮義更為重要。從禮儀的具象中探討其背后蘊(yùn)含著的禮義，當(dāng)然是禮學(xué)理論研究的重要內(nèi)容。因?yàn)榫湍骋痪唧w的禮儀形式（儀節(jié)）來(lái)說(shuō)，它在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很大變化，想揭示其變化的動(dòng)因和變遷規(guī)律，就首先要真正了解該禮儀所包含的“禮義”（也有學(xué)者稱(chēng)為“禮意”）的變化，否則就如《禮記》所說(shuō)的那樣：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也?！奔床涣私饩唧w禮儀中包含的禮義，僅僅按葫蘆畫(huà)瓢，那是祝史按部就班做的事情——如同小和尚念經(jīng)那樣不解其意。因而我們所做的工作便是要從具體的禮儀中發(fā)掘蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)禮制之“義”，進(jìn)一步探尋其變化的規(guī)律，從而加深對(duì)中華傳統(tǒng)禮制的理解，探索創(chuàng)建中華禮制研究的新途徑。

在我們看來(lái)，禮是人與人（或集團(tuán)、國(guó)家）各種交往的規(guī)范與準(zhǔn)則，禮制便是由權(quán)力機(jī)構(gòu)頒布的有關(guān)各種交往的規(guī)范與準(zhǔn)則。歷來(lái)研究者按照王朝興亡線索來(lái)研討中華傳統(tǒng)禮制的變遷，分為先秦至明清六大塊。我們認(rèn)為，中華傳統(tǒng)禮制變遷誠(chéng)然與王朝興亡有一定關(guān)系，但禮制演化有著自己的規(guī)律，不能全然等同于王朝興亡?；诖耍覀兲岢隽酥腥A傳統(tǒng)禮制變遷的四大時(shí)期，每個(gè)時(shí)期還可分若干階段。四大時(shí)期分別為：前禮制時(shí)期（海岱大汶口—龍山文化之前）→王國(guó)禮制時(shí)期（海岱大汶口—龍山文化為代表）→王權(quán)禮制時(shí)期（夏商周到戰(zhàn)國(guó)）→集權(quán)禮制時(shí)期（秦統(tǒng)一之后）。

前禮制時(shí)期是隨著人類(lèi)交往的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，最初它只是自發(fā)的、約定俗成的習(xí)慣或習(xí)俗，無(wú)須由“權(quán)威機(jī)構(gòu)”認(rèn)定和頒布。從“禮”的角度來(lái)說(shuō)，這些習(xí)慣或習(xí)俗是一種“禮俗”，它不是“制度”。王國(guó)禮制出現(xiàn)在有較大族群活動(dòng)的時(shí)期。他們各自為政，類(lèi)如邦國(guó)，各族群有自己特定的比較嚴(yán)格和統(tǒng)一的禮儀規(guī)范。族群之間的禮制可能并不統(tǒng)一，有所異同，但隨著相互之間的交往而互相影響并逐漸完善。王權(quán)禮制時(shí)期與前兩個(gè)時(shí)期一樣，都是基于相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上的。夏商兩朝是王權(quán)禮制初步形成與發(fā)展階段，西周是王權(quán)禮制鼎盛階段，其成熟形態(tài)是由周王室中央制定的禮制體系——周禮。周禮基于分封制、宗法制基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)親親尊尊，各諸侯國(guó)在行用周禮的基礎(chǔ)上，可根據(jù)自己國(guó)內(nèi)情況做少量調(diào)整。春秋時(shí)期王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，各諸侯國(guó)行用周禮也發(fā)生了相應(yīng)變化，僭越情況不斷發(fā)生，王權(quán)禮制衰弱，并朝著集權(quán)方向發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是王權(quán)禮制衰變階段，周禮難以為繼，集權(quán)禮制因素進(jìn)一步發(fā)展壯大。集權(quán)禮制時(shí)期是從秦統(tǒng)一天下開(kāi)始的。集權(quán)禮制成熟的形態(tài)是五禮制度，它適合于較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。集權(quán)禮制以儒家思想作為思想指導(dǎo)，封建專(zhuān)制主義政體是其政治基礎(chǔ)，以大一統(tǒng)為其目的。集權(quán)禮制時(shí)期又可細(xì)分為：秦漢是集權(quán)禮制初步形成時(shí)期，并向五禮制度演化；兩晉南北朝是集權(quán)禮制完全形成時(shí)期，它吸收了諸多少數(shù)民族禮制因素；唐宋是集權(quán)禮制高度發(fā)達(dá)時(shí)期，規(guī)模大、有完整體系的禮典陸續(xù)修成，諸種禮儀形式紛繁復(fù)雜，同時(shí)隨著禮制下移，國(guó)家通過(guò)士人撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約、族規(guī)、家禮等私修禮書(shū)來(lái)控制基層百姓；元明清到近代則是集權(quán)禮制逐漸走向衰亡時(shí)期，隨西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮而來(lái)的西方思想文化，對(duì)中華傳統(tǒng)禮制產(chǎn)生了巨大的沖擊，中華傳統(tǒng)禮制進(jìn)入一個(gè)演化、轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期。

就研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，我們對(duì)前禮制時(shí)期、王國(guó)禮制時(shí)期和王權(quán)禮制時(shí)期做了研討，并著重闡述集權(quán)禮制時(shí)期的各項(xiàng)禮儀變化體現(xiàn)出來(lái)的“禮義”。因?yàn)榧瘷?quán)禮制時(shí)期更貼近我們生活的時(shí)代，而且許多禮儀形式至今仍存在于日常生活之中。真正弄清其變遷“原理”，無(wú)疑對(duì)我們創(chuàng)建新時(shí)期禮儀有著重要的參考價(jià)值。

其實(shí)，古代學(xué)者之所以執(zhí)著地研究禮儀背后之“禮義”，是為實(shí)現(xiàn)所謂的“大同世界”提供思想資源。古人確實(shí)不了解從物質(zhì)形式上說(shuō)是禮儀，從精神內(nèi)容上說(shuō)是禮義，但他們孜孜不倦地解讀或歸納的“禮義”，表現(xiàn)出對(duì)良善的人倫道德的追求、對(duì)善政仁政的向往和建立和諧社會(huì)的祈盼。由此而言，中華傳統(tǒng)禮制具有講求踐履、追求美政良俗、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，這也促使禮制不斷變革與發(fā)展。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)禮制產(chǎn)生重大變革是需要有特定的歷史條件的，在中國(guó)封建社會(huì)中，帝王的意志支持、禮學(xué)理論的發(fā)展和國(guó)內(nèi)外政治局勢(shì)穩(wěn)定，三者缺一不可。需要強(qiáng)調(diào)的是，集權(quán)禮制長(zhǎng)期依附于專(zhuān)制政治體制，必然帶有種種封建之質(zhì)核；它適應(yīng)于較為發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，卻與當(dāng)今工業(yè)化社會(huì)捍格不入；它以儒家思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，因而與當(dāng)代社會(huì)提倡的平等、自由、民主等現(xiàn)代要素難以契合。因此，它需要脫胎換骨，需要進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，才能真正在新時(shí)期發(fā)揮作用。時(shí)代變遷，當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化、信息化的軌道，過(guò)時(shí)的封建專(zhuān)制思想已被國(guó)人唾棄，故而無(wú)論是禮儀形式還是禮義內(nèi)涵都必須產(chǎn)生徹底變革，死抱著所謂的“傳統(tǒng)”不放，其實(shí)就是食古不化，難以真正發(fā)揮傳統(tǒng)禮制給予當(dāng)今社會(huì)的借鑒作用。

中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展過(guò)程中，曾受到過(guò)許多不同文化的沖擊，它也在不斷吸收與融合其他文化的過(guò)程中成長(zhǎng)與壯大起來(lái)。在當(dāng)今世界多元文化交融、碰撞中，我們沒(méi)有必要悲觀與糾結(jié)，而應(yīng)將中華傳統(tǒng)禮制做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，真正沖破封建專(zhuān)制制度的樊籬，打破貴賤等級(jí)的約束，在揚(yáng)棄過(guò)程中吸納其尊重人格平等、對(duì)個(gè)人道德升華的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)掘它對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)秩序和安寧環(huán)境的功效，使其能為中華民族自立于世界民族之林做出新的貢獻(xiàn)。

中華傳統(tǒng)禮制之所以能夠延續(xù)數(shù)千年而沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，是因?yàn)樗哂辛筇匦裕簹v史傳承性奠定其作為民族文化的地位；民族認(rèn)同性與地域普遍性證明它植根和流傳于中華大地之上的合理性，是反對(duì)民族分裂主義的歷史依據(jù)和思想武器；體系開(kāi)放性和異質(zhì)包容性決定它能夠在當(dāng)今世界多元文化格局中繼續(xù)生存并發(fā)展；道德實(shí)踐性則是喚醒國(guó)人禮義之心的精神動(dòng)力。因此中華傳統(tǒng)禮制許多具體的禮儀或許早已過(guò)時(shí)，但其禮義至今仍有重要的參考意義與價(jià)值。我們要吸取清政府閉關(guān)鎖國(guó)、排斥異己、將自己孤立于世界發(fā)展潮流之外而最終受辱的前車(chē)之鑒，也要警惕和反對(duì)割裂文化傳統(tǒng)，拋棄中華文明，主張全盤(pán)西化的傾向。我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)剝離中華傳統(tǒng)禮制的封建質(zhì)核，取其精義，賦予現(xiàn)代性意義，從而使其鳳凰涅槃，為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)，為構(gòu)建新時(shí)期禮儀體系效力。

當(dāng)然，就禮學(xué)理論而言，中華傳統(tǒng)禮制可以發(fā)掘的內(nèi)容極其豐富，僅憑一部著作是無(wú)法對(duì)其做出全面、完美的研究的。因而我們嘗試抓住一些最為關(guān)鍵的問(wèn)題加以研討，力求通過(guò)翔實(shí)的史料輔予印證，從理論層面歸納出中華傳統(tǒng)禮制演化的規(guī)律、特點(diǎn)、意義和價(jià)值，以便通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)禮制的爬疏、借鑒，從而清醒地認(rèn)識(shí)到只有將中華傳統(tǒng)禮制進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，才能使它煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)然，盡管我們做出了努力，取得了點(diǎn)滴成果，但不可能做到完美無(wú)缺，因?yàn)閷?duì)禮學(xué)理論的研究可以構(gòu)建不同理論框架，選擇更多研討的方面，更深入地討論具體的理論問(wèn)題。因此這本小書(shū)只是拋磚引玉，為學(xué)界日后進(jìn)一步研討作參考，也盼望得到學(xué)界的批評(píng)指正。期冀有更多的學(xué)者參與到禮學(xué)理論研究之中，盡快改變中華傳統(tǒng)禮制研究中具體問(wèn)題研究強(qiáng)、理論研究弱的窘狀。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)研究相輔相成，缺一不可。近幾十年來(lái)，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮制發(fā)展過(guò)程的歷史論述已取得豐碩成果，諸多禮制事件、類(lèi)型、議題的具體面貌日漸清晰，而對(duì)傳統(tǒng)禮制基本理論的研究還稍顯薄弱。比如，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念如何界定？中華傳統(tǒng)禮制的演化究竟分為幾個(gè)歷史階段，各階段有什么特點(diǎn)？中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展動(dòng)力何在？禮制的變遷與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系如何？中華傳統(tǒng)禮制在中華歷史發(fā)展過(guò)程中的作用何在？禮學(xué)發(fā)展與禮學(xué)思想之間的關(guān)系如何？中華傳統(tǒng)禮制能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，又如何為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)？新時(shí)期的禮制如何創(chuàng)建？這些問(wèn)題仍待學(xué)者深入探索。

本書(shū)聚焦于中華傳統(tǒng)禮制的變遷、價(jià)值、功能與轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域，提出禮制變遷四分期，禮數(shù)與禮義之矛盾運(yùn)動(dòng)為禮制變遷的內(nèi)在動(dòng)力，中華禮制具有六大特性，禮制具有重要的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)功能，傳統(tǒng)禮制應(yīng)在重建禮義之邦過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等諸多論點(diǎn)，可作為學(xué)界在此領(lǐng)域進(jìn)一步研討的參考。本書(shū)是湯勤福教授擔(dān)任首席專(zhuān)家的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”的成果之一，是湯勤福教授擔(dān)任總主編的四卷本《中華禮制變遷史》的姊妹篇。

【作者簡(jiǎn)介】

湯勤福，歷史學(xué)博士，上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)講座教授，曾兼山西師范大學(xué)特聘教授。中華朱子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)。1991年代表國(guó)家參加“國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)”（德國(guó)慕尼黑），應(yīng)邀赴加拿大拉瓦爾大學(xué)講學(xué)。論著有《宋史禮志辨證》《朱熹的史學(xué)思想》《中華傳統(tǒng)禮制》等13種，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（英文版）、《中國(guó)史研究》、《中國(guó)哲學(xué)》、《文史》、《中華文史論叢》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表論文近200篇，結(jié)集為《半甲集》《華發(fā)集》?？傊骶帯吨腥A禮制變遷史》（四卷本），主編或參編著作、辭書(shū)20余種，點(diǎn)校古籍20余種。主持完成國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”及多項(xiàng)國(guó)家社科基金與省部級(jí)項(xiàng)目。

劉豐，1972年出生，陜西榆林人。曾在西北大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)求學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，并在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事中國(guó)哲學(xué)史的博士后研究?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要從事儒家哲學(xué)史和禮學(xué)思想史的研究。出版專(zhuān)著《經(jīng)典與意義：禮與早期儒學(xué)的衍變》《北宋禮學(xué)研究》《先秦禮學(xué)思想與社會(huì)的整合》，譯著《早期中國(guó)的食物、祭祀和圣賢》，發(fā)表論文50余篇。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華文明突出特性的歷史發(fā)展和內(nèi)在機(jī)理研究”，參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目的研究工作。

【目錄】

第一章　中華傳統(tǒng)禮制變遷論（1）

第一節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變遷的階段（1）

第二節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變遷的內(nèi)在動(dòng)力（65）

第三節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變革的基本原則與踐履特征（79）

第四節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變遷的客觀條件（93）

第二章　中華傳統(tǒng)禮制價(jià)值論（131）

第一節(jié)　三禮原典的價(jià)值（132）

第二節(jié)　國(guó)家禮典與社會(huì)穩(wěn)定（152）

第三節(jié)　民間禮俗與私修禮文（173）

第四節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制的主要特性及歷史價(jià)值（199）

第三章　中華傳統(tǒng)禮制功能論（227）

第一節(jié)　多元世界與中華傳統(tǒng)禮制的位置（227）

第二節(jié)　禮俗、禮制之功能異同（232）

第三節(jié)　鄰里關(guān)系與中華傳統(tǒng)禮制（252）

第四節(jié)　社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與禮制建設(shè)（275）

第四章　重建禮義之邦的轉(zhuǎn)化論（299）

第一節(jié)　人神之際：神性與理性的角逐（299）

第二節(jié)　正視現(xiàn)實(shí)：禮義之邦遭遇禮儀缺失（345）

第三節(jié)　現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換：中華傳統(tǒng)禮制的鳳凰涅槃（361）

第四節(jié)　注重實(shí)踐：從“御民以禮”到“以禮聚民”（401）

參考文獻(xiàn)（426）

后記（456）

責(zé)任編輯：近復(fù)