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清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴(kuò)張

作者：賀晏然（東南大學(xué)歷史學(xué)系副教授）

來(lái)源：《孔子研究》2024年第3期

摘要：明清時(shí)期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續(xù)設(shè)置五經(jīng)博士和奉祀生承擔(dān)先賢奉祀職責(zé)。此前主要集中于山東的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴(kuò)展到山東以外的區(qū)域。在此過(guò)程中，地方家族通過(guò)對(duì)奉祀制度規(guī)定的祠與譜的構(gòu)建，重塑先賢后裔身份，形成了一批儒家“奉祀型家族”。以江南為代表的這類家族呈現(xiàn)出與以衍圣公府為核心的山東有差的奉祀結(jié)構(gòu)，也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競(jìng)合關(guān)系?？疾烨宕寮蚁荣t奉祀制度發(fā)展過(guò)程中“奉祀型家族”的發(fā)展過(guò)程，有助于理解儒學(xué)社會(huì)化在清代政治環(huán)境中的發(fā)展路徑，關(guān)涉家族、衍圣公府、各級(jí)官府和中央朝廷的儒家先賢奉祀的活態(tài)也可由此得以呈現(xiàn)。

引言

儒家祠廟系統(tǒng)是中央朝廷文教政策的表征，自孔子逝后歷代持續(xù)擴(kuò)張。唐代以后，孔廟先賢先儒從祀制度逐漸形成，至明清，孔廟兩廡的奉祀序列漸趨穩(wěn)定?！?】其中可稱為先賢者包括四配、十二哲、孔孟門人和宋代的幾位大儒，如朱熹、二程、周敦頤、張載、邵雍等【2】。雖然賢儒在孔廟奉祀結(jié)構(gòu)中彼此依存，但總體而言先賢的地位略高于先儒，這些先賢也是明清時(shí)期各級(jí)政府授予奉祀頭銜的核心群體。儒家先賢除在孔廟，在地方專祠、鄉(xiāng)賢祠或家祠中也多被奉祀。明代以前，先賢地方奉祀限于私人或地方官府的參與，奉祀展開(kāi)的形式各異。明景泰年間，朝廷開(kāi)始重視地方的儒家奉祀活動(dòng)，逐漸建立了以嫡裔奉祠為特征的儒家先賢奉祀制度，衍圣公府、地方政府、禮部、吏部都曾參與奉祀后裔的確認(rèn)工作。晚明已經(jīng)形成了關(guān)于先賢后裔揀選和認(rèn)定的大致程序，相關(guān)制度在清雍正初年臻于完善，以五經(jīng)博士和奉祀生為代表的奉祀后裔被納入中央朝廷的管理?！?】

中央朝廷認(rèn)定的先賢奉祀后裔包括五經(jīng)博士和奉祀生兩個(gè)層次。五經(jīng)博士地位較高，清代為正八品【4】，在孔門十二哲及曾子、孟子、朱子等的后裔中均曾設(shè)置。略低的奉祀生是生員的一種特殊形態(tài)【5】，包括上述幾家的分支及大量的孔門弟子后裔?；诿鞔O(shè)立五經(jīng)博士的經(jīng)驗(yàn)，清初增設(shè)奉祀生風(fēng)氣漸開(kāi)，人數(shù)快速上升。嘉慶《學(xué)政全書(shū)》所載先賢先儒奉祀生額已達(dá)七百余。【6】五經(jīng)博士與奉祀生俱可世襲。一旦列名奉祀后裔，即可不通過(guò)考試而獲職，享受優(yōu)免賦役等待遇，還可以官祠的名義獲得祭田祭銀等官方支持。奉祀后裔題請(qǐng)由此落實(shí)到家族實(shí)利，家族化成為清代先賢奉祀發(fā)展過(guò)程中的重要特點(diǎn)。家族與朝廷奉祀制度之間密切合作，一類以先賢奉祀為核心的儒家“奉祀型家族”急劇涌現(xiàn)【7】。

儒家先賢除少數(shù)出身南方外，主要集中在山東及鄰近北方地區(qū)。明代除了南孔和朱熹、周敦頤后裔，未見(jiàn)對(duì)南方奉祀后裔的認(rèn)定。清代以后，山東以外奉祀家族的擴(kuò)張改寫(xiě)了明代以來(lái)的格局。以《大清會(huì)典》等所載各省奉祀生名額觀之，清代南方地區(qū)的祀生人數(shù)漸成規(guī)模，僅江蘇一地便達(dá)到了除山東外北方諸省的總和。南方“奉祀型家族”的涌現(xiàn)與晚明以來(lái)家族復(fù)興和清朝政治發(fā)展相伴生，形成了南北差異化的發(fā)展模式和區(qū)域間的競(jìng)合關(guān)系。本文基于制度史和家族史結(jié)合的路徑，希望呈現(xiàn)清代這類儒家“奉祀型家族”的構(gòu)筑和變遷過(guò)程，以細(xì)化此前對(duì)明清奉祀生制度史的理解【8】。

一、明清儒家先賢奉祀的建立與擴(kuò)展

儒家先賢奉祀在明代逐漸進(jìn)入中央朝廷的視野。在此之前，南方雖然有泰伯、言子等傳統(tǒng)的地方儒家代表人物，但除此之外儒家先賢遺跡并不顯見(jiàn)。南宋名儒孫應(yīng)時(shí)（1154—1206）在任常熟知縣時(shí)，曾為當(dāng)?shù)叵荣t言子立祠作贊，感嘆“孔氏以來(lái)千六百祀，大江以南，遺跡能幾？”【9】可見(jiàn)直到南宋晚期，南方跟儒家先賢有關(guān)的遺跡還十分罕見(jiàn)。明代初設(shè)五經(jīng)博士承襲奉祀時(shí)，也體現(xiàn)出南北分布的極端差異。除了南孔和朱熹等少數(shù)設(shè)于南方，絕大多數(shù)均在儒家腹地山東。這一傳統(tǒng)奉祀格局的維護(hù)由朝廷的充補(bǔ)政策、士人的儒脈觀念等支撐，直至清初方受到新朝奉祀生政策和家族復(fù)興的挑戰(zhàn)。

（一）先賢奉祀的原鄉(xiāng)原則

明景泰間始為圣賢后裔設(shè)置五經(jīng)博士，但是從設(shè)置對(duì)象到方式都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的摸索過(guò)程。圣賢家鄉(xiāng)因常為祠、墓所在，在奉祀活動(dòng)中享有天然的優(yōu)先性。但隨著先賢后裔的遷徙，在原鄉(xiāng)尋找后裔的努力常常流于無(wú)功。怎樣將遠(yuǎn)遷的族裔與在地的奉祀職責(zé)統(tǒng)一，是儒家先賢奉祀制度建立過(guò)程中的重要議題。原鄉(xiāng)奉祀在此過(guò)程中成為儒家先賢奉祀的重要原則。最早牽涉這一議題的是山東嘉祥的曾子奉祀，此后隨著張載、邵雍奉祀與地方理學(xué)復(fù)興的結(jié)合，原鄉(xiāng)奉祀又與儒脈傳承相結(jié)合，被賦予血脈和道統(tǒng)的雙重意義，從晚明一直延續(xù)到清代。

與此前五經(jīng)博士設(shè)立過(guò)程中后裔來(lái)源明晰的情況不同，明代曾子族裔衰落，朝廷久尋不得。山東、江西、浙江等地均曾尋訪曾子后裔。禮部最終選擇了生活在江西的曾參五十七代孫曾質(zhì)粹（1492—1560)【10】，詔徙山東兗州府嘉祥縣奉祀宗圣祠墓【11】。曾質(zhì)粹除了譜系清晰，最重要的優(yōu)點(diǎn)在于愿意遷徙回鄉(xiāng)【12】，與擁有嫡系身份但不樂(lè)遠(yuǎn)遷的后裔形成對(duì)比。吏部尚書(shū)嚴(yán)嵩（1480—1567）在為曾質(zhì)粹求取五經(jīng)博士頭銜時(shí)便道：“但曾輝之后見(jiàn)今有曾嵩、曾袞兄弟二人，雖皆文行修飭，各稱生長(zhǎng)南方，不樂(lè)北徙。則曾耀之后，惟曾質(zhì)粹讀書(shū)循理，該彼處提學(xué)官查勘譜系明白，鄉(xiāng)族其推，既無(wú)別項(xiàng)違礙情由，起送前來(lái)。”【13】曾氏五經(jīng)博士設(shè)置過(guò)程說(shuō)明由遷徙意愿所代表的奉祀職責(zé)和家族倫理超越了對(duì)嫡系血脈的要求，成為揀選奉祀后裔重要的考量?jī)?nèi)容之一。通過(guò)曾子奉祀一事，儒家圣賢奉祀后裔的揀選形成了更為明確的原鄉(xiāng)原則，是此后儒家先賢奉祀強(qiáng)調(diào)祠廟所在的依據(jù)【14】。

稍后，張載、邵雍奉祀的重建顯示了道統(tǒng)重振對(duì)原鄉(xiāng)奉祀的助推作用。呂妙芬的研究指出張載后裔獲封五經(jīng)博士的過(guò)程摻雜了地方儒學(xué)復(fù)興的思想背景。明中葉以后，關(guān)中張載祠祀隨關(guān)中理學(xué)的重建而興盛，在積極構(gòu)建關(guān)中理學(xué)脈絡(luò)的馮從吾（1556—1627）等人支持下，張載后裔重回關(guān)中故里鳳翔，為地方士人重建張載奉祀提供了基礎(chǔ)【15】。鳳翔知府沈自彰就曾點(diǎn)出張載后裔回歸與奉祀活動(dòng)開(kāi)展的關(guān)系：“二程、周子、朱子之后則世襲博士，藉冠裳以光俎豆，僥國(guó)恩以榮奕葉。而張子之后則猶未沾，蓋緣其五世孫以功食邑于灤，從此世為灤人，而陜中無(wú)考，故莫有為之?！薄?6】天啟二年（1622）二月，朝廷“準(zhǔn)張子十四世孫生員張文運(yùn)五經(jīng)博士世襲”【17】。在提振關(guān)學(xué)的背景下，張載后裔回歸故里的過(guò)程不僅是對(duì)奉祀政策的回應(yīng)，也是文士利用先賢符號(hào)進(jìn)行學(xué)脈建設(shè)的需要。

與曾子和張載類似，邵雍后裔也因回歸原鄉(xiāng)得以承擔(dān)奉祀并繼承學(xué)脈。正德十一年（1516），大學(xué)士洛陽(yáng)人劉?。?433—1526）在為洛陽(yáng)邵雍后裔撰文時(shí)，就曾感嘆“成化中，溥之裔有名仁者，授伊藩審理，自浙官洛陽(yáng)，嘻！道果南乎哉！道果南乎哉？文運(yùn)又中興矣。”【18】對(duì)劉健來(lái)說(shuō)，隨著邵雍后裔回歸北方，邵雍奉祀才具有傳承儒脈、挽救文運(yùn)的現(xiàn)實(shí)意義。萬(wàn)歷、天啟間，丘兆麟（1572—1629）等為邵雍后裔求取五經(jīng)博士的議論數(shù)現(xiàn)。崇禎三年（1630）六月，河南巡按吳甡（1589—1670）請(qǐng)為在洛的邵雍后裔設(shè)立五經(jīng)博士，“以宋儒邵雍比程顥程頤例，授世襲五經(jīng)博士，準(zhǔn)其二十七代嫡孫邵繼祖承襲以奉雍祀，部覆從之”【19】。吳甡的題請(qǐng)?bào)w現(xiàn)了在地官員的自覺(jué)，他由二程奉祀出發(fā)，將邵雍與二程推為儒學(xué)正宗，建立了由孔孟至于伊洛的儒學(xué)脈絡(luò)【20】，與張載奉祀建立過(guò)程中地方士大夫的學(xué)脈論頗相似。邵雍后裔第一任五經(jīng)博士邵繼祖是當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)訓(xùn)導(dǎo)，其父邵南是郡庠生，僅為普通的讀書(shū)人，但在吳甡眼中對(duì)傳承本地理學(xué)意義重大，即所謂“雍后賢而可錄”者。崇禎五年（1632）八月，“準(zhǔn)宋儒程顥、邵雍嫡派程佳瑛、邵繼祖子程接道、邵養(yǎng)醇俱襲五經(jīng)博士，以佳瑛、繼祖奉旨世襲未及拜爵身故也”【21】。吳甡所希冀的二程與邵雍同塑地方儒脈的愿望終于達(dá)成。

明代五經(jīng)博士設(shè)立過(guò)程顯示在朝廷的奉祀職守和地方學(xué)脈建構(gòu)的合力下，原鄉(xiāng)奉祀成為重要的原則。這一原鄉(xiāng)傳統(tǒng)清初再次被落實(shí)到奉祀制度中。雍正二年（1724）規(guī)定僅有先賢祠宇處才能設(shè)立奉祀，并對(duì)隔省題請(qǐng)充補(bǔ)的行為嚴(yán)加管控【22】。《學(xué)政全書(shū)》記錄的清代題請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)奉祀后裔被駁的案例中，反復(fù)提倡“舊址奉祀”，杜絕“隔省充補(bǔ)”。【23】明末清初尤侗（1618—1704）在為崇明樊氏族譜作序時(shí)，即曾提及樊遲北方族裔不明的狀況，“其介在齊魯者，寧闕以待考焉”【24】。乾隆四十八年（1783），山東學(xué)政趙佑（1727—1800）在得悉孔門弟子有子奉祀遠(yuǎn)設(shè)于崇明時(shí)，更嚴(yán)厲批評(píng)原鄉(xiāng)官員不作為：“孔氏則世公而諸博士之總領(lǐng)也，方且舍近而遠(yuǎn)求之青州，甚又求之江南，迷離輾轉(zhuǎn)，幾何其不失之冒且濫！”【25】此后，趙佑又反復(fù)在肥城尋求有子后裔，終于乾隆五十三年（1788）將有子奉祀迎歸北方。儒家士大夫?qū)ο荣t奉祀的原鄉(xiāng)情結(jié)由此可見(jiàn)。

（二）奉祀生設(shè)置與“奉祀型家族”的增長(zhǎng)

原鄉(xiāng)奉祀原則自清初逐漸松動(dòng)，各地奉祀家族急劇涌現(xiàn)。除了以經(jīng)濟(jì)、文化背景來(lái)解釋儒家奉祀活動(dòng)的轉(zhuǎn)移【26】，這一現(xiàn)象更直接的原因是清廷對(duì)奉祀生的廣泛設(shè)置。賢儒奉祀后裔原非中央朝廷所控制，形式上較為松散?！胺铎肷O(shè)，始不過(guò)由衍圣公及地方大吏揀選充補(bǔ)，給冠服、奉祠墓而已?！薄?7】自明代設(shè)立五經(jīng)博士，即由中央朝廷控制呈請(qǐng)程序和人數(shù)，“自改用部照，遂有定員”【28】。朝廷大量給照增設(shè)奉祀生，則是清初方出現(xiàn)的現(xiàn)象?！?9】清朝建立后，通過(guò)與以江南士人為代表的士大夫群體的博弈建構(gòu)“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)【30】，奉祀生作為五經(jīng)博士的重要補(bǔ)充，是新朝推廣文化懷柔政策的途徑之一。

此外，奉祀身份帶來(lái)的家族利益推動(dòng)了奉祀制度與家族發(fā)展策略的結(jié)合。明代五經(jīng)博士初興時(shí)便展現(xiàn)出對(duì)家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助益。幾乎所有的五經(jīng)博士府都得到宅地、祭田、廟戶等賞賜，在奉祀活動(dòng)中地方政府還可能提供經(jīng)濟(jì)支持。明嘉靖年間設(shè)立五經(jīng)博士的曾子后裔和清乾隆年間設(shè)立五經(jīng)博士的有子后裔，均是依靠奉祀身份由底層的貧民一躍而成鄉(xiāng)賢【31】。除了經(jīng)濟(jì)益處，科舉利益也是賢裔關(guān)心所在。衍圣公府基于四氏學(xué)【32】、官制【33】和朝覲關(guān)系對(duì)顏、曾、孟等圣裔家族的照拂自不必說(shuō)。乾隆五十年（1785）后，奉祀生中獲準(zhǔn)參加臨雍大典的，可以直接成為監(jiān)生。南方言子、有子等家族均曾據(jù)此而登上科舉捷徑，這對(duì)業(yè)儒家族來(lái)說(shuō)是尤為重要的輔助。深諳奉祀制度益處的南北家族于清初題請(qǐng)不斷，在主要依靠家族力量呈請(qǐng)奉祀的南方地區(qū)表現(xiàn)尤著。

隨著晚明以降家族的復(fù)興，原鄉(xiāng)以外持先賢后裔認(rèn)同的家族日增。上述曾子、邵雍的例子便可見(jiàn)端倪。明代由南向北回遷的曾子奉祀到了清代又以南方家族的擴(kuò)張收?qǐng)?。除在山東五經(jīng)博士家族支持下江西、安徽等地陸續(xù)增置曾子祀生，湖南的奉祀后裔更一度成為南方曾子后裔核定的官方代表。【34】本在洛陽(yáng)的邵雍奉祀，清代以后也逐漸轉(zhuǎn)向江南，在江蘇宜興和浙江常山均設(shè)立了禮部認(rèn)證的邵雍祀生?！?5】此外，還有大量未能進(jìn)入國(guó)家奉祀生名單的先賢后裔，在地方社會(huì)的影響亦不容小覷，如以朱熹、張載為文化符號(hào)的家族奉祀活動(dòng)在南方多地持續(xù)顯現(xiàn)。

清乾隆年間，奉祀生泛化現(xiàn)象達(dá)到高峰，打破原鄉(xiāng)原則的“南北”敘事頻繁出現(xiàn)在家族史中。常熟言子后裔在康熙駕幸江南時(shí)，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)建立南方儒脈對(duì)朝政的助益。36乾隆年間崇明有子后裔為題請(qǐng)奉祀，講述了由北南遷、重建正統(tǒng)的過(guò)程?！?7】孔子弟子任不齊祀生設(shè)于山東濟(jì)寧，但在南方任氏家族的敘事中他被描寫(xiě)為類似言子的南方儒學(xué)代表【38】。范淶《澹臺(tái)先賢祠重修記》強(qiáng)調(diào)了孔門弟子澹臺(tái)滅明南游的意義，作為豫章澹臺(tái)墓祠成立的基礎(chǔ)。【39】顧承為清代同里任子祠所作傳記中，也有“吳有言子，楚有任子，實(shí)為南方儒學(xué)之宗”的說(shuō)法【40】。任子的“楚”雖有南北兩種不同的解讀，但出現(xiàn)在顧承傳記中的記錄顯然是希望凸顯任子南方后裔的正統(tǒng)地位。對(duì)先賢的追溯也滲透到地方儒脈敘事中。地方督撫學(xué)政時(shí)而助修祠廟、題請(qǐng)奉祀，將先賢敘事進(jìn)一步納入地區(qū)傳統(tǒng)。同治年間李鴻章（1823—1901）為江南貢院撰碑時(shí)便稱：“茅、蔣以東，具區(qū)、洮滆之野，泰伯、仲雍、季札、言子之遺風(fēng)存焉，溫文而爾雅。”【41】他將言子等先賢與江南學(xué)脈相承接，正是家族史血脈敘事的變體。

由此可見(jiàn)，明清以來(lái)的儒家先賢奉祀是朝廷奉祀制度和家族策略的合流，奉祀家族在各地的涌現(xiàn)是這一過(guò)程的結(jié)果。在明代先賢后裔初設(shè)階段，基于儒家先賢的歷史活動(dòng)范圍、奉祀制度和士大夫的道統(tǒng)思想，原鄉(xiāng)奉祀都是最正確和經(jīng)濟(jì)的選擇。但隨著新朝政治需求和家族力量的發(fā)展，先賢奉祀大規(guī)模擴(kuò)展，奉祀家族與官方之間的互利渠道越發(fā)多元。這些圍繞先賢奉祀而展開(kāi)的“奉祀型家族”是朝廷崇儒政策下達(dá)、地方家族上升的渠道。地方的奉祀活動(dòng)逐漸融入新朝的政治框架中，這一過(guò)程也助推了儒家奉祀的多維擴(kuò)展和長(zhǎng)期延續(xù)。【42】

二、祠與譜：“奉祀型家族”的發(fā)展

清廷對(duì)奉祀后裔的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)以雍正二年詔令的表述最為確切：“果系先賢嫡裔，建有祠宇，將本生履歷造冊(cè)咨部，銷毀原給印照，換給禮部印照，其冒濫者革除?！薄?3】這一詔令被視為清代儒家先賢奉祀制度確立的標(biāo)志，明確了奉祀后裔設(shè)置最為重要的兩個(gè)條件：祠宇和譜系。先賢后裔家族吸取晚明以來(lái)的奉祀經(jīng)驗(yàn)，圍繞題請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)祀生而迅速展開(kāi)了祠宇修建、族譜編撰等活動(dòng)。同年還曾論及奉祀后裔考選程序，“翰林院五經(jīng)博士有主祭守祠、表率族人之責(zé)，嗣后應(yīng)將應(yīng)襲博士之人年十五以上者，咨送禮部考試，如果文理通順，注冊(cè)存案，令衍圣公題請(qǐng)承襲，由禮部覆議，吏部給札”【44】。雍正初年的政策強(qiáng)化了中央朝廷在奉祀后裔設(shè)置過(guò)程中的權(quán)威，也為地方家族題請(qǐng)奉祀提供了明確的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）再造賢祠

設(shè)有奉祀生的祭祀空間一般是先賢專祠。為了便于求取奉祀，祠廟空間常取材于既有建筑，如家廟、墓葬、書(shū)院、宅院等【45】。其中以家廟最為多見(jiàn)。崇明有子奉祀在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)僅是寄放在居所內(nèi)的畫(huà)像，族人“敬奉先賢像于寢堂”【46】，后因題請(qǐng)奉祀的需要才不斷遷建。常熟言子奉祀的重要建筑為縣東家廟，本是承襲奉祀的常熟言氏大宗的家祠，相較于受到地方社會(huì)支持的文廟言子祠，長(zhǎng)期被忽視，但因求設(shè)奉祀生再度受到家族的重視【47】。江陰施子祠在地方文獻(xiàn)中被列為私祀，與地方家廟并列，地方文士甚至不知家廟的官方化經(jīng)歷?！?8】同在江陰的奚子祠在康熙年間重建后，祠中供奉神主，從先賢起到巽字輩止，實(shí)際上同時(shí)兼有先賢專祠和奚氏家祠的功能【49，】《江陰縣志》甚至直呼其為“奚氏家祠”【50】。賢祠與家祠的融合一方面體現(xiàn)了家族在奉祀設(shè)立過(guò)程中的核心角色，同時(shí)也展現(xiàn)了祠廟作為奉祀條件被靈活構(gòu)筑的可能。

家族為了滿足奉祀政策的要求，對(duì)奉祀建筑的托名現(xiàn)象頻生。以無(wú)錫宋村朱熹奉祀為例：無(wú)錫金匱縣設(shè)有“朱子嵩山書(shū)院祀生一名”【51】，但此建筑其實(shí)并未真正建成，而是對(duì)祭祀廟宇嵩山寺的借用。清乾隆以降，宋村朱氏編輯的數(shù)版族譜都記錄了承襲奉祀一事，并將奉祀生系于白擔(dān)山朱子祠之下?！?2】乾隆五十三年（1788）錢大章為族譜所撰序言中稱朱子祠奉祀始于乾隆三年（1738）奉祀生朱繼發(fā)。【53】但《無(wú)錫金匱縣志》則隱沒(méi)了朱子祠設(shè)立奉祀生這一重要政治事件，且將重興宋村朱氏的關(guān)鍵人物由朱繼發(fā)變?yōu)樽迦酥旖B修【54】。金匱人浦起龍（1679—1762）為朱紹修所作《宋村朱氏重建文公像祠記》為這段往事提供了解釋。由浦起龍的記錄可知在清乾隆九年（1744）朱紹修建立專祠前，距離白擔(dān)山不足三里的嵩山寺一直是家族祭祀場(chǎng)所。【55】因此，在朱繼發(fā)承襲奉祀的乾隆三年朱子奉祀應(yīng)仍在嵩山寺中，而并無(wú)嵩山書(shū)院的存在。朱繼發(fā)苦于本地并無(wú)朱子專祠，為了承襲奉祀的需要虛構(gòu)了“書(shū)院”之名。這一由嵩山寺假托的地名，可以掩飾不利于先賢祀生承襲的佛教背景，更符合奉祀制度的要求。嵩山書(shū)院的個(gè)案是寺觀祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)依儒家奉祀制度扭轉(zhuǎn)的縮影?！?6】

先賢奉祀依托祠廟的要求，助推了清代家廟、墓葬、書(shū)院、宅院等景觀的祠廟化。如乾隆年間依靠廣設(shè)奉祀展開(kāi)家族建設(shè)的言子后裔，將文學(xué)書(shū)院、墓園、故宅均做了祠廟化改造。雍正年間，五經(jīng)博士言德堅(jiān)重建言子文學(xué)書(shū)院后，唯有承擔(dān)祭祀功能的言子祠和莞爾堂被留存。到了咸豐十年（1860），只有祭祀建筑言子祠獨(dú)存，書(shū)院的祭祀功能顯然超越了其教育功能。言子故宅中“有司置木主而釋奠焉”，因得設(shè)祀生。衍圣公孔傳鐸為言氏恢復(fù)故宅而作的記文中，寄望于言氏后裔能夠使家宅奉祀持續(xù)不絕。【57】類似的如舞雩臺(tái)崇德書(shū)院，僅《孔府檔案》中有清雍正、嘉慶年間選補(bǔ)祀生的記錄。其實(shí)書(shū)院從未建立，不過(guò)是假托以設(shè)奉祀而已。【58】因此孔繼汾（1725—1786）才會(huì)在考訂奉祀書(shū)院時(shí)感慨：“書(shū)院者，本為春秋講學(xué)而設(shè)也。今祠廟雖肅，而弦誦之聲無(wú)聞，戾厥旨矣！”【59】

清初配合奉祀政策而生的祭祀空間，求設(shè)祀生的目標(biāo)更為明確。相關(guān)建筑多始于康乾間，在雍正二年（1724）奉祀要求明確后，祠廟的建設(shè)愈加高漲，并在乾隆前期達(dá)到高潮。江陰奚子祠建于康熙年間，是江南較早的賢祠，由清初江陰奚氏經(jīng)濟(jì)能力較強(qiáng)的族支新立，依附于奚子祠的奉祀生不久后“遵例咨部給照”【60】。崇明有子后裔家族記錄承襲奉祀過(guò)程的碑文中，建祠和設(shè)立祀生也是密切關(guān)聯(lián)的。乾隆三年專祠建成，乾隆六年即獲奉祀生身份【61】。新興“奉祀型家族”對(duì)朝廷奉祀政策的敏銳由此可見(jiàn)。

（二）重訂家譜

儒家先賢多年深代久，先賢后裔家族幾乎無(wú)法自證嫡裔，主要依靠對(duì)血脈的重構(gòu)尋求正統(tǒng)身份。族譜是論證過(guò)程中最重要的證據(jù)，也是題請(qǐng)奉祀時(shí)必須呈遞給官方的憑證。題請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)奉祀后裔與族譜的編纂緊密關(guān)聯(lián)。如江陰奚氏稱族譜為“南渡宋進(jìn)士世炎公所遺世譜，以容葴公為始祖”【62】，奚氏正是因?yàn)檫@部族譜才能證實(shí)奚子后裔身份，咨部承襲奉祀生。在奉祀身份確立后，編撰家譜也是慣常的步驟。崇明郁氏在獲得奉祀身份后，即編撰《魯國(guó)郡譜》，以鞏固其有子后裔身份。湖南寧鄉(xiāng)曾氏在光緒年間爭(zhēng)取曾子奉祀后裔身份的過(guò)程中，也曾借助重修向來(lái)由北方五經(jīng)博士家族主持的家族志《宗圣志》，重塑南方家族的源流。【63】

奉祀家族深知譜系建構(gòu)乃爭(zhēng)取正統(tǒng)的關(guān)鍵。與虛擬祠廟建筑相似，先賢譜系也有虛構(gòu)以迎合奉祀要求者。崇明有子后裔的改郁為有姓是其中的顯例。崇明郁氏族史載“廿傳祖諱察，避難加邑，志郁郎之舊也?！?4以解釋有、郁之間的關(guān)系。但實(shí)際上，無(wú)論是族內(nèi)或族外，都曾出現(xiàn)對(duì)郁氏奉祀資格的質(zhì)疑?！冻缑骺h志》直言“（郁柄）兄子廷模冒先賢有子裔?！薄?5】曾任崇明縣令的査岐昌（1713—1761）亦對(duì)郁氏自稱有子后裔表示不滿：“彼譜所言有姓因封邑郁夷加邑，更屬無(wú)稽，況既云魏時(shí)加邑，又云封郁夷加邑，何舛錯(cuò)乎？”【66】乾隆年間禮部尚書(shū)彭元瑞（1731—1803），曾于乾隆三十六（1771）至三十九年（1774）出任江蘇學(xué)政，也表示從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)崇明還有有子后裔。他認(rèn)為所謂有子祖居郁郎，本是郁姓、郎姓兩姓所居，與有子無(wú)關(guān)，懷疑崇明有氏實(shí)為郁氏所改?！?7】郁氏確也改寫(xiě)了族譜《魯國(guó)郡譜》中大德五年（1301）陳繹曾、永樂(lè)十七年（1419）薄充實(shí)序。如薄充實(shí)原序中稱郁氏“今斷自唐太子校書(shū)郎諱圓者，由高平就其子之養(yǎng)于蘇之官邸，以江淮騷亂，遂家于蘇，迄今計(jì)之凡得一十八世，垂六百余年矣”【68】?！遏攪?guó)郡譜》徑改為：“今斷自先賢若，就其師之教于魯之闕里，遂家于魯，迄今計(jì)之凡得六十三世，垂一千八百余年矣。”【69】以使崇明郁氏接續(xù)于有子之下，達(dá)到重構(gòu)賢裔的目的?！?0】這類虛構(gòu)的譜系在清初奉祀家族中并不鮮見(jiàn)。

這些被改寫(xiě)的家族記憶此后曾長(zhǎng)期留存在地方家族史中。晚清江南的郁氏家族，尤其是經(jīng)歷了句容至崇明遷徙路線的家族，傾向于接受崇明奉祀生一支構(gòu)建的晉漢以上傳承脈絡(luò)，將先賢有子作為家族的開(kāi)端，如金山郁氏【71】、嘉定郁氏等【72】。崇明郁氏清初的奉祀生經(jīng)歷對(duì)加強(qiáng)族裔的有子后裔認(rèn)同有強(qiáng)烈的推動(dòng)作用。又如任氏后裔，乾隆年間蘇州諸生任兆麟重修《任氏宗譜》時(shí)，便借濟(jì)寧任氏的奉祀身份為同里祭祀傳統(tǒng)提供政治支撐【73】。此外，清代無(wú)錫、如皋、海鹽、揚(yáng)州等地的任氏均曾通過(guò)族譜纂修和祠廟建設(shè)，向先賢奉祀政策的話語(yǔ)框架靠攏。【74】這類家譜重視收集先賢事跡，形成了集合先賢世系、奉祀經(jīng)歷、優(yōu)免政策、朝廷敕令等內(nèi)容的家譜編纂范式。

綜上，清初以來(lái)新興儒家“奉祀型家族”敏銳地捕捉到奉祀制度的祠、譜要求，展開(kāi)先賢奉祀專祠建設(shè)和家譜重訂，期盼獲授世襲的先賢奉祀后裔資格，這一風(fēng)潮在乾隆前期達(dá)到頂峰。在此過(guò)程中，形成書(shū)院、家宅等建筑的祠廟化、南北對(duì)應(yīng)的敘事模式、托名虛構(gòu)祠、譜等特殊的現(xiàn)象。這類以祠、譜建設(shè)為核心的“奉祀型家族”可以視為清代地方家族的一種特殊形態(tài)，首獲奉祀身份的族人常被視為家族中興的關(guān)鍵人物【75】，設(shè)有祀生的族支或可富集更多家族資源。先賢身份通過(guò)祠、譜與家族記憶捆綁，長(zhǎng)久地留在地方家族的建設(shè)邏輯中。

三、南北競(jìng)合：“奉祀型家族”的興衰

南北競(jìng)合的北主要是指儒家腹地、衍圣公府所在的山東。先賢多屬孔門弟子，出身和活動(dòng)的區(qū)域集中在山東及鄰近的北方地區(qū)，宋儒除朱熹、周敦頤，其余也多活動(dòng)于北方。衍圣公府與山東官府在儒家先賢奉祀活動(dòng)中表現(xiàn)活躍，這不僅與前文所述的原鄉(xiāng)奉祀傳統(tǒng)有關(guān)，也是衍圣公府職權(quán)所在。故山東以外的奉祀家族與北方家族的發(fā)展背景、方式實(shí)有差異。乾隆中期以前，衍圣公府對(duì)南北先賢奉祀尚有一定管理權(quán)。乾隆三十二年（1767），衍圣公孔昭煥“以空白札付委及孔繼兗帶至江南，覓人填給”，造成“外籍無(wú)稽之人，濫與其選”，孔昭煥因此被交部嚴(yán)加議處。【76】此后，“山東奉祀生，令衍圣公會(huì)同該撫學(xué)政，詳選頂補(bǔ)。其直隸、江南、浙江、河南、湖南、四川六省奉祀生，令各該督撫會(huì)同學(xué)政詳查嫡派子孫頂補(bǔ)”【77】。衍圣公府職權(quán)收縮使山東以外的祀生開(kāi)始進(jìn)一步依賴地方和家族力量展開(kāi)活動(dòng)。

（一）衍圣公府的職權(quán)變遷

乾隆以前的先賢奉祀大約呈現(xiàn)以衍圣公府為核心的金字塔結(jié)構(gòu)。雍正二年（1724）規(guī)定，“嗣后設(shè)立奉祀生，關(guān)涉衍圣公者，令衍圣公會(huì)同該撫、學(xué)臣照例査核，報(bào)部換照”【78】。即使是在衍圣公權(quán)力受到控制的乾隆中后期，山東奉祀生仍由衍圣公會(huì)同該撫學(xué)政詳選頂補(bǔ)。【79】衍圣公府與在地奉祀家族建立了復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和姻親關(guān)系，由孔氏族支漸及四配、十二哲和賢儒后裔。清代奉祀生的泛化更曾使這一結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到更廣泛的先賢后裔家族。衍圣公府通過(guò)題請(qǐng)奉祀、核查族譜、祀生入監(jiān)等，對(duì)南北奉祀家族的滲透不容忽視。

衍圣公府對(duì)孔氏族支的輻射自不必說(shuō)。以江陰孔垕后裔為例?？滴踔?，族人將自身系于孔子后裔并依托衍圣公府展開(kāi)家族建設(shè)?！?0】衍圣公府參與孔垕家族的管理、族長(zhǎng)任命和各支奉祀者的揀選，將衍圣公府的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)推及南方的旁支，江陰孔氏圣賢后裔的身份自覺(jué)與衍圣公府的活動(dòng)關(guān)系密切?！?1】依靠衍圣公府的支持，江陰孔氏一度自認(rèn)是可與衢州、句容相頡頏的南方孔子后裔的代表【82】，甚至獲得了超出額定數(shù)目的奉祀生之設(shè)。南方的顏、孟、曾家族，也普遍受益于衍圣公與各氏五經(jīng)博士之間的權(quán)力關(guān)系。清代曾氏木塘祠、懷寧?kù)簟⑹娉庆?、上蔡祠等都是六十八代五?jīng)博士曾興烈請(qǐng)?jiān)O(shè)。【83】直到湖南寧鄉(xiāng)曾氏的出現(xiàn)，祀生設(shè)立才脫離五經(jīng)博士府的絕對(duì)影響。但即便如此，寧鄉(xiāng)曾氏依然樂(lè)于在五經(jīng)博士家族的框架中尋求自身的正統(tǒng)地位。另如湖南長(zhǎng)沙的顏?zhàn)臃铎?、江蘇武進(jìn)的孟子奉祀都與五經(jīng)博士家族的權(quán)力輻射密切相關(guān)。

先賢家族與衍圣公府雖不及四配家族內(nèi)部一般緊密，但也以諸多途徑得利于衍圣公府衍生的權(quán)力。如常熟言子祠在五經(jīng)博士言德堅(jiān)的主持下重修后，就邀請(qǐng)六十七世衍圣公孔傳鐸（1673—1732）作記，為這一新恢復(fù)的儒家祭祀空間的正統(tǒng)性背書(shū)?！?4】此后從乾隆三年到咸豐三年，奉祀生族支多人因跟隨衍圣公參與臨雍大典而獲得監(jiān)生的身份。【85】崇明的有子后裔在清初承襲奉祀期間，也曾跟隨衍圣公參加臨雍大典，監(jiān)生有紹熊的身份即由此獲得。

總體而言，衍圣公府對(duì)南方的奉祀家族的影響雖不如北方深入，但仍然是清初先賢奉祀發(fā)展過(guò)程中不容忽視的因素。這是以衍圣公府為核心的權(quán)力結(jié)構(gòu)在地方社會(huì)的反映。但隨著衍圣公府對(duì)奉祀生揀選的權(quán)力被集中在山東省內(nèi)【86】，家族逐漸成為南方先賢奉祀建設(shè)的更重要力量。這類新興“奉祀型家族”不僅敏銳地察覺(jué)到祠、譜等政策要求，同時(shí)善于調(diào)集家族經(jīng)濟(jì)和交誼的資源，顯示出比傳統(tǒng)奉祀家族更為多元的發(fā)展策略。

（二）南方家族的發(fā)展特點(diǎn)

以衍圣公府為核心的圣賢奉祀結(jié)構(gòu)在乾隆后期，一方面受到“奉祀型家族”和地方官府力量的挑戰(zhàn)，另一方面也隨山東圣賢家族的衰落而收縮?！蹲谑ブ尽繁阍峒耙蜇毑豢宿k，“今山東圣賢后裔奉祀生請(qǐng)領(lǐng)部照者絕少”【87】。加之乾隆間衍圣公府的權(quán)力受到進(jìn)一步控制，南方先賢后裔家族與衍圣公府的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。最遲在乾隆末年，南方已形成了多個(gè)獨(dú)立發(fā)展且內(nèi)部緊密依存的先賢奉祀?yún)^(qū)域，如江蘇常熟、武進(jìn)、江陰、蕭縣和安徽安慶、宿州等?！?8】

本地的姻親關(guān)系是建立奉祀身份的重要途徑。南方最重要的五經(jīng)博士家族常熟言氏即曾成為地方家族爭(zhēng)取奉祀的依靠。朱熹后裔就曾通過(guò)與言氏五經(jīng)博士家族聯(lián)姻，獲得祀生資格。五經(jīng)博士言鈞是言、朱兩姓聯(lián)姻的起點(diǎn)，言鈞娶了宋村朱氏洋尖榮字分支的近支洋尖貴字分支二十九世朱謙光的女兒89；洋尖榮字分支奉祀生朱繼發(fā)子朱璉娶了言鈞的長(zhǎng)女【90】。朱氏最終在衍圣公府支持下得到奉祀生頭銜應(yīng)與言家的幫助有關(guān)，使名不見(jiàn)經(jīng)傳的朱氏小宗獲得了成為鄉(xiāng)賢的可能。這些姻親關(guān)系被詳細(xì)地記錄在朱氏宗譜之中，成為奉祀生族支引以為榮的資本。

相較于山東奉祀家族，族支經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)南方家族的影響顯著。江陰奚子祠的建立，實(shí)不以嫡系為主導(dǎo)，而是由富裕的族支擔(dān)任建祠的主要工作?？滴跛氖辏?703），“養(yǎng)源公奚銳支盛丁繁，因起建祠之議”【91】。康熙五十二年（1713），該支子孫邀匠估工，建立祠屋，共花費(fèi)銀千余兩。【92】專祠擁有祭田九十畝，由四南公支下的四房輪流經(jīng)管，以確保祠祭能持續(xù)進(jìn)行。無(wú)錫金匱朱熹奉祀也是商業(yè)家族運(yùn)作的結(jié)果。金匱縣宋朱子嵩山書(shū)院奉祀生朱繼發(fā)就是以經(jīng)商起家，顧棟高（1679—1759）所作《紫陽(yáng)奉祀生朱君傳》中反復(fù)渲染朱繼發(fā)樂(lè)善好施的儒商形象，以便將家族商業(yè)背景與文公傳統(tǒng)相連接?！?3】同在金匱的朱子錫山書(shū)院也是安徽人汪漋（1669—1742）擔(dān)任浙江學(xué)政時(shí)應(yīng)徽商所請(qǐng)而設(shè)，長(zhǎng)期為僑居無(wú)錫的徽商所有?！?4】謝賜履（1661—1727）《錫山紫陽(yáng)書(shū)院碑記》載：“徽人士之隸商籍而僑居于錫者咸來(lái)就試，拔其尤列弟子員，又懼其逐于聲利而忘詩(shī)書(shū)之教，乃因元人溪山第一遺址鳩眾庀葺，妥朱子神位其中而使夫弟子往肄業(yè)焉?！薄?5】錫山書(shū)院的奉祀活動(dòng)自然也是由支持書(shū)院復(fù)興的徽商所控制。清代湘潭顏?zhàn)臃铎胍猜淙虢?jīng)濟(jì)能力較強(qiáng)的族支。奉祀生顏懷寶父顏崇漢（1741—1823）周貧濟(jì)急，樂(lè)善不疲；伯父顏崇青持家有道、營(yíng)謀得宜?！?6】家族的經(jīng)濟(jì)能力成為奉祀資格傳承的保障，也使得儒家先賢文化與家族的商業(yè)背景時(shí)而產(chǎn)生齟齬。民國(guó)九年（1920），江陰奚氏邵敷公便提及奚家后代不重名聲，追求利益，轉(zhuǎn)行從商的現(xiàn)象，認(rèn)為這是對(duì)家族奉祀傳統(tǒng)的褻瀆。【97】這顯示了奉祀家族內(nèi)部的儒商沖突，也可見(jiàn)維持奉祀所需常使那些擁有商業(yè)背景的族支得以凸顯。

相較于山東奉祀家族的原鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，南方家族依托本地先賢形成了新的區(qū)域性網(wǎng)絡(luò)，其經(jīng)濟(jì)能力可以有效應(yīng)對(duì)“各衙門需費(fèi)”【98】，與山東家族主要背靠衍圣公府和山東官府的發(fā)展模式形成差異。在某些儒學(xué)氛圍淡泊的南方區(qū)域，儒家奉祀若非循著家族文化的脈絡(luò)與地方社會(huì)的政經(jīng)環(huán)境相調(diào)適，很難想見(jiàn)清代蓬勃之勢(shì)。南北家族依循不同的發(fā)展路徑，在隨即出現(xiàn)的南北奉祀家族爭(zhēng)奪正統(tǒng)的過(guò)程中彼此合作與競(jìng)爭(zhēng)。

（三）南北奉祀家族的競(jìng)爭(zhēng)

乾隆以后，伴隨衍圣公府對(duì)南方先賢祀生的管控減弱，各地督撫學(xué)政對(duì)奉祀生管理權(quán)上升。區(qū)域之間職權(quán)的分化，也帶來(lái)奉祀家族間不穩(wěn)定的競(jìng)合關(guān)系。雖然合譜、聯(lián)姻、交誼等合作方式廣泛存在，但南方家族與山東官府、衍圣公府競(jìng)爭(zhēng)的情況仍不可避免。且自乾隆中后期開(kāi)始，朝廷愈發(fā)重視奉祀生冒濫的現(xiàn)象，對(duì)祀生充補(bǔ)的考察更為嚴(yán)格，南北競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系愈加顯著?？傮w而言，北方先賢奉祀家族的發(fā)展更倚重衍圣公府和地方官府的支持，與江南族支力量活躍的情形產(chǎn)生差異。下文以南北先賢施子和有子家族的例子略作比較。

孔門弟子先賢施之常奉祀便是在衍圣公府的干預(yù)下由江陰轉(zhuǎn)向山東的。施之常為魯國(guó)陬邑人，江陰本屬隔省充補(bǔ)，再次選充時(shí)揀選山東后裔本無(wú)不可。但曾經(jīng)較為寬松的奉祀生充補(bǔ)環(huán)境在嘉慶之后已然不存。嘉慶十三年（1808），安徽學(xué)政玉麟（1766—1833）在為明臣陳植請(qǐng)?jiān)O(shè)奉祀時(shí)，便得到“所有陳增請(qǐng)襲奉祀生之處，應(yīng)不準(zhǔn)行”的回復(fù)【99】。即便嫡裔建有專祠，得到地方的承認(rèn)，增設(shè)依然是困難的。因此，衍圣公提出依照前例增設(shè)圣廟兩廡施子奉祀生時(shí)，禮部卻拒絕道：“施子雖從祀圣廟，江陰設(shè)有奉祀，已足光俎豆而重祀典，山東施氏即有譜系可憑，未便復(fù)行設(shè)立，致滋冒濫。”【100】稍后，衍圣公再次提出請(qǐng)?jiān)O(shè)奉祀。這次題請(qǐng)的原因與此前相似，但是對(duì)細(xì)節(jié)的處理更為妥善。先強(qiáng)調(diào)山東與施之常的密切聯(lián)系：闕里為施子從教之地，東魯是嫡派子孫世居之地。又舉嘉慶二年（1797）為先賢榮子旂、三年（1798）為先儒杜子春增設(shè)奉祀之例作為支撐。但禮部依然不為所動(dòng)，與前次相比唯一的差異是，讓江蘇巡撫轉(zhuǎn)飭該地方官，“確切查明該縣是否尚有先賢施子嫡裔可以接充額設(shè)祀生，會(huì)否遷居他省之處，務(wù)即據(jù)實(shí)聲覆到部，再行核辦。其山東省例無(wú)施子祀生，是否嫡裔，無(wú)憑查核，本部未便議增”【101】。禮部實(shí)際上是再次拒絕了衍圣公增設(shè)施子祀生的提議。但在孔府檔案中卻提及“從祀孔廟先賢施之常奉祀生”曾得以設(shè)立【102】，時(shí)間正在山東魚(yú)臺(tái)縣施氏后裔求設(shè)奉祀的嘉慶十三至二十年（1808—1815）間。施子奉祀的設(shè)立恐怕與衍圣公府的堅(jiān)決態(tài)度有關(guān)，這位并未出現(xiàn)在《大清會(huì)典》等官方文獻(xiàn)中的山東施子祀生很可能超越江陰?kù)肷?，使得江陰施氏奉祀資格的記錄漸顯模糊不清。

除了衍圣公府，山東官府也是題請(qǐng)奉祀的重要力量。崇明與山東爭(zhēng)奪有子奉祀后裔便是一例。乾隆年間崇明郁氏的一支變郁為有，重構(gòu)了其與先賢有子的血脈關(guān)系。【103】與此同時(shí)，有子山東后裔也逐漸浮出水面。有子為魯人，山東較之隔省充補(bǔ)的崇明更符合朝廷原鄉(xiāng)奉祀的要求，也有利于爭(zhēng)取衍圣公府的支持。占有地利的山東與崇明互不相讓，在乾隆年間競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，一度形成南北多地爭(zhēng)奪奉祀權(quán)的局面。乾隆四十七年（1782），山東學(xué)政趙佑在肥城西北有莊訪得有子后裔及有氏宗譜。有莊有子后裔僅存十三人，且極度衰落，“皆樸僿，傭力于汶濟(jì)間”【104】。但在以趙佑為代表的山東官府的支持下，有莊有氏開(kāi)始迅速發(fā)展。乾隆五十三年（1788）八月，肥城有守業(yè)赴禮部考試合格，正式承襲五經(jīng)博士，這也是清代第一位有氏后裔獲得五經(jīng)博士頭銜?！?05】乾隆五十五年，濟(jì)南府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)孫汝彥重纂了肥城《有氏宗譜》，由五經(jīng)博士有守業(yè)刊印，趙佑及山東學(xué)政劉權(quán)之（1739—1818）等紛紛作序?！?06】譜中對(duì)肥城有氏獲得五經(jīng)博士的過(guò)程詳加記錄，顯示了其在官方操縱下復(fù)興的過(guò)程。崇明郁氏在強(qiáng)大的山東官府面前，自然無(wú)力繼續(xù)爭(zhēng)奪五經(jīng)博士一職。山東官府一力支持的肥城，最終戰(zhàn)勝了家族實(shí)力更強(qiáng)的崇明，得立五經(jīng)博士。

除了如言子等少量出身南方的案例，幾乎所有的南方“奉祀型家族”都面對(duì)與北方族支的競(jìng)爭(zhēng)或合作。乾隆以降南北家族由早期的合作為主，開(kāi)始呈現(xiàn)南方家族和由衍圣公府和山東官府背書(shū)的原鄉(xiāng)家族對(duì)立的情況。相較于北方家族，南方家族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)似乎更為活躍，但是由于缺乏類似衍圣公府的政治力量的配合，奉祀生承襲遇阻的情況也屢見(jiàn)不鮮。施之常和有若奉祀的例子生動(dòng)說(shuō)明了南北家族競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜性，這也是清代山東以外的“奉祀型家族”興衰不定的重要原因。

結(jié)語(yǔ)

“奉祀型家族”是對(duì)清代圍繞祠、譜建設(shè)日益擴(kuò)張的儒家先賢奉祀現(xiàn)象的揭示。這類家族在清初的涌現(xiàn)，背后是中央朝廷的奉祀政策與地方家族策略的互滲，也是新朝文化懷柔過(guò)程中道脈與血脈的調(diào)合。清代以前以五經(jīng)博士為主體的儒家奉祀后裔，至清初開(kāi)始以奉祀生的大量增設(shè)為特征，使得南北諸多先賢后裔家族開(kāi)始借助奉祀政策重整家族策略，拓展了原本集中于山東等北方地區(qū)的先賢家族范圍。與山東衍圣公府為核心的奉祀結(jié)構(gòu)不同，南方的先賢奉祀家族雖然在清初也受到衍圣公府權(quán)力的滲透，但隨著乾隆年間衍圣公府管控范圍的縮減，南北奉祀家族之間依靠的力量開(kāi)始出現(xiàn)分化，族支間競(jìng)爭(zhēng)和合作的情況日趨多元。以山東為中心的北方奉祀家族更依賴衍圣公府和官府力量，相對(duì)而言南方家族在區(qū)域網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)突出。清代“奉祀型家族”的擴(kuò)張，使得南方此前僅以言子、泰伯等構(gòu)筑的儒學(xué)景觀被改寫(xiě)，先賢通過(guò)奉祀家族的在地建設(shè)，逐漸成為南方儒學(xué)傳統(tǒng)的一部分。中央朝廷的崇儒思想也經(jīng)由這一渠道逐漸滲透到地方社會(huì)。這對(duì)于致力于融合儒道與治道的清政府來(lái)說(shuō)，是一條經(jīng)濟(jì)的途徑。即使在晚清一些南方奉祀家族逐漸衰落的情況下，先賢奉祀傳統(tǒng)依然在家譜和家祠中被悄然固定下來(lái)，家族與中央朝廷之間的文化認(rèn)同通過(guò)先賢奉祀這一互利的渠道持續(xù)達(dá)成。

注釋
 
1學(xué)界對(duì)孔廟的研究極富，綜述性的研究參見(jiàn)黃進(jìn)興：《優(yōu)入圣域：權(quán)力、信仰與正當(dāng)性》，北京：中華書(shū)局，2010年；《圣賢與圣徒》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。學(xué)術(shù)史綜述可參見(jiàn)田志馥：《近二十年孔廟研究成果綜述》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期。
 
2廣義的先賢包含甚眾，本文僅處理由孔廟四配、兩廡祭祀衍生的儒家先賢群體，少數(shù)南方先圣家族因性質(zhì)較近亦納入討論。
 
3王春花：《圣賢后裔奉祀生初探》，《清史論叢》2018年第1期。
 
4《清朝通典》卷三二，上海：商務(wù)印書(shū)館，1935年，第2203頁(yè)。
 
5 劉永華：《明清時(shí)期的禮生與王朝禮儀》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》2008年第1期。
 
6 《學(xué)政全書(shū)》，《故宮珍本叢刊》第334冊(cè)，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?000年，第275-283頁(yè)。
 
7 對(duì)圣賢后裔家族的研究此前多集中于孔氏，如趙文坦：《孔氏南宗“讓爵”考》，《史學(xué)月刊》2012年第3期；趙文坦：《文宣公孔仁玉中興本事考》，《孔子研究》2015年第3期；覃力維：《孔子“圣裔”的歷史演變研究》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年；趙文坦：《闕里偽孔案考辨》，《孔子研究》2020年第4期；吳佩林：《北洋時(shí)期孔府奏頒行輩考》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2021年第1期；劉正剛、張柯棟：《沖突與調(diào)適：明清永康櫸溪孔氏的“圣裔”譜系建構(gòu)》，《史林》2022年第5期。
 
8 牛建強(qiáng)：《地方先賢祭祀的展開(kāi)與明清國(guó)家權(quán)力的基層滲透》，《史學(xué)月刊》2013年第4期；王春花：《圣賢后裔奉祀生初探》，《清史論叢》2018年第1期；李成：《清朝奉祀生制度初探》，《清史論叢》2019年第1期；張鈺：《清代圣賢奉祀生選補(bǔ)研究》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第5期。
 
9 孫應(yīng)時(shí)：《先賢言子贊》，楊載江：《言子春秋》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992年，第323頁(yè)。
 
10 （清）曾毓墫：《武城家乘》卷二，乾隆四十六年（1781）刻本，第9頁(yè)。
 
11 《明實(shí)錄·世宗肅皇帝實(shí)錄》卷二二一，臺(tái)北：“中研院”歷史語(yǔ)言研究所，1964年，第4584頁(yè)。
 
12 賀晏然：《南北競(jìng)合：明清曾子奉祀的建立與發(fā)展》，《中國(guó)區(qū)域文化研究》2022年第2期。
 
13 （清）曾國(guó)荃重修，王定安編輯，周海生、徐國(guó)峰點(diǎn)校：《宗圣志》卷一二，上海：三聯(lián)書(shū)店，2023年，第232頁(yè)。
 
14 （明）俞汝楫：《禮部志稿》卷九四，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第598冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第701-704頁(yè)。
 
15 呂妙芬：《明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興：地域與跨地域因素的省思》，劉笑敢：《中國(guó)哲學(xué)與文化》（第七輯），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第30頁(yè)。
 
16 （清）沈錫榮纂：《郿縣志》卷一四，臺(tái)北：成文出版社，1969年，第399頁(yè)。
 
17 《明實(shí)錄·熹宗哲皇帝實(shí)錄》卷一九，臺(tái)北：“中研院”歷史語(yǔ)言研究所，1964年，第952頁(yè)。
 
18 （清）邵性全等修：《古共邵氏宗譜》卷四，民國(guó)十三年（1924）刻本，第19頁(yè)。
 
19 《崇禎長(zhǎng)編》卷三五，臺(tái)北：“中研院”歷史語(yǔ)言研究所，1964年，第2088-2089頁(yè)。
 
20 （明）吳甡：《請(qǐng)錄先賢后裔疏》，《柴庵疏集》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》史部第51冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第440-442頁(yè)。
 
21 《崇禎長(zhǎng)編》卷六二，第3549頁(yè)。
 
22 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第267頁(yè)。
 
23 《學(xué)政全書(shū)》卷一一，第289-290頁(yè)。
 
24 樊恒發(fā)、樊上海：《樊氏源流》第3輯，北京：科學(xué)普及出版社，2010年，第129頁(yè)。
 
25 （清）趙佑：《清獻(xiàn)堂文集》卷八，《清代詩(shī)文集匯編》第360冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第641頁(yè)。
 
26 許霆：《言子與江南文化散論》（上），《東吳學(xué)術(shù)》2022年第1期。
 
27 （清）孔繼汾撰，周海生點(diǎn)校：《闕里文獻(xiàn)考》卷一八，上海：上海古籍出版社，2019年，第139頁(yè)。
 
28 （清）孔繼汾撰，周海生點(diǎn)校：《闕里文獻(xiàn)考》卷一八，第139頁(yè)。
 
29 按：奉祀生雖仍需先賢嫡裔充任，但相較于五經(jīng)博士，其增設(shè)途徑更多元，對(duì)嫡裔的認(rèn)定較為寬松，人數(shù)上也略顯靈活。
 
30 楊念群：《何處是“江南”--清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2017年。
 
31 賀晏然：《圣賢與鄉(xiāng)賢》，《讀書(shū)》2022年第10期。
 
32 張國(guó)旺：《金元時(shí)期孔顏孟三氏子弟教育考論》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期。
 
33 《禮部志稿》卷九四，第701頁(yè)。
 
34 賀晏然：《南北競(jìng)合：明清曾子奉祀的建立與發(fā)展》，《中國(guó)區(qū)域文化研究》2022年第2期。
 
35 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，第265-267頁(yè)。
 
36 《言氏家乘》卷一七，常熟圖書(shū)館藏民國(guó)二年（1913）刻本，第4頁(yè)。
 
37 《重建先賢祠碑記》，碑存崇明學(xué)宮明倫堂。
 
38 賀晏然：《清代儒家先賢家族和先賢奉祀的重塑--以任子為例的研究》，《江海學(xué)刊》2021年第6期。
 
39 （明）范淶：《澹臺(tái)先賢祠重修記》，《南昌府志》卷二十八，萬(wàn)歷十六年（1588）刻本，第9頁(yè)。
 
40 （清）顧承：《先賢任子祠記》，《吳江縣續(xù)志》卷五，《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第20冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第357頁(yè)。
 
41 馮家紅：《江南貢院碑刻》，上海：文匯出版社，2014年，第101頁(yè)。
 
42 李俊領(lǐng)：《“文治”與圣裔：國(guó)民政府對(duì)孔德成的借助及其困境》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2018年第2期。
 
43 《大清會(huì)典則例》卷七〇，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第622冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第343頁(yè)。
 
44 （清）曾國(guó)荃重修，王定安編輯，周海生、徐國(guó)峰點(diǎn)校：《宗圣志》卷一二，第239頁(yè)。
 
45 府學(xué)也曾被利用以設(shè)立奉祀生，如雍正間長(zhǎng)沙顏?zhàn)臃铎?，參?jiàn)《湘潭顏氏通譜》第2冊(cè)蔭襲奉祀卷宗，上海圖書(shū)館藏清道光十八年（1838）刻本，第3頁(yè)。
 
46 《重建先賢祠碑記》。
 
47 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，第265頁(yè)。
 
48 （清）李兆洛：《江陰縣志》卷七，道光二十年（1840）刻本，第57頁(yè)。
 
49 奚遠(yuǎn)軾等纂修：《博瀦奚氏宗譜》卷一，民國(guó)三十六年（1947）木活字本，第73頁(yè)。
 
50 （清）李兆洛：《江陰縣志》卷七，第58頁(yè)。
 
51 《學(xué)政全書(shū)》卷一一，第280頁(yè)。
 
52 朱繼祖：《（紫陽(yáng)）朱氏續(xù)修宗譜》卷首，美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)藏民國(guó)十三至十四（1924-1925）年刻本，第3頁(yè)。
 
53 朱繼祖：《（紫陽(yáng)）朱氏續(xù)修宗譜》卷一洋尖譜序，第36頁(yè)。
 
54 （清）斐大中修，（清）秦緗業(yè)纂：《無(wú)錫金匱縣志》卷一二，《中國(guó)方志叢書(shū)》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第190頁(yè)。
 
55 （清）浦起龍：《三山老人不是集》，民國(guó)二十五年（1936）鉛印本，第22-23頁(yè)。
 
56 相關(guān)研究參見(jiàn)何淑宜：《香火：江南士人與元明時(shí)期祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的建構(gòu)》，臺(tái)北：編譯館，2009年，第29-70頁(yè)；常建華：《明代宗族研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第50-55頁(yè)。
 
57 （清）孔傳鐸：《復(fù)言子故宅記》，道光《蘇州府志》卷四九，道光四年（1824）刻本，第2頁(yè)。
 
58 孔佾主編：《曲阜地名志》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1998年，第530頁(yè)。
 
59 （清）孔繼汾撰，周海生點(diǎn)校：《闕里文獻(xiàn)考》卷一三，第77頁(yè)。
 
60 奚遠(yuǎn)軾等纂修：《博瀦奚氏宗譜》卷一一，第33頁(yè)。
 
61 （清）孔繼汾撰，周海生點(diǎn)校：《闕里文獻(xiàn)考》卷一八，第138頁(yè)。
 
62 奚遠(yuǎn)軾等纂修：《博瀦奚氏宗譜》卷二，第1頁(yè)。
 
63 曾氏家族志研究另參見(jiàn)馬淑晨：《明代儒家圣賢家族志研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年；周海生：《曾氏家族志編纂考述》，《孔子研究》2021年第3期。
 
64 《重建先賢祠碑記》。
 
65 《崇明縣志》卷一二，《中國(guó)地方志集成·上海府縣志輯》第10冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，2010年，第737頁(yè)。
 
66 （清）王鳴盛：《蛾術(shù)編》卷五四，道光二十一年（1841）世楷堂刻本，第14頁(yè)。
 
67 （清）趙佑：《清獻(xiàn)堂文集》卷八，第643頁(yè)。
 
68 （清）郁繼有等修：《郁氏宗譜》卷一，日本東京國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏清光緒二年（1876）刻本，第10-11頁(yè)。
 
69 （清）郁兆培：《魯國(guó)郡譜》薄充實(shí)序，上海圖書(shū)館藏道光十七年（1837）刻本，第1-2頁(yè)。
 
70 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，第265頁(yè)。
 
71 （清）郁清耀等：《黎陽(yáng)郁氏支譜》卷四，哥倫比亞大學(xué)東亞圖書(shū)館藏清光緒二十五年（1899）刻本，第6頁(yè)。
 
72 （清）黃汝成：《袖海樓文錄》，《清代詩(shī)文集匯編》第600冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第313頁(yè)。
 
73 （清）任兆麟：《任氏宗譜》“世系總表”，美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)藏清乾隆四十九年（1784）刻本，第2頁(yè)。
 
74 （清）任鴻聲等修：《無(wú)錫梁溪任氏宗譜》卷一，美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)藏樂(lè)安堂民國(guó)十年（1921）刻本，第11頁(yè)；任時(shí)燮：《先賢任子遺書(shū)》，臺(tái)北：任氏宗親會(huì)，1980年，第81頁(yè)。
 
75 學(xué)界對(duì)孔氏家族關(guān)注較多，如：吳佩林、孟維騰：《層累的歷史記憶：孔氏“中興祖”之形塑及其接受史》，《史林》2021年第2期。
 
76 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，第268頁(yè)。
 
77 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，第268頁(yè)。
 
78 《大清會(huì)典則例》卷七〇，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第622冊(cè)，第343頁(yè)。
 
79 《欽定大清會(huì)典事例》卷三九二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第804冊(cè)，第268頁(yè)。
 
80 賀晏然：《清代江南儒家圣賢后裔的奉祀活動(dòng)--以江陰為例的研究》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2022年第5期。
 
81 （清）孔昭仁：《續(xù)修梧塍孔氏譜》卷一五，上海圖書(shū)館藏清同治十二年（1873）本，第1頁(yè)。
 
82 （清）孔昭仁：《續(xù)修梧塍孔氏譜》卷一七，第27頁(yè)。
 
83 （清）曾國(guó)荃重修，王定安編輯，周海生、徐國(guó)峰點(diǎn)校：《宗圣志》卷一二，第241頁(yè)。
 
84 （清）孔傳鐸：《復(fù)言子故宅記》，第2頁(yè)。
 
85 賀晏然：《常熟言氏與清代先賢言子祭祀的展開(kāi)》，《蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期。
 
86 此一過(guò)程詳參《學(xué)政全書(shū)》，第283-284頁(yè)。
 
87 （清）曾國(guó)荃重修，王定安編輯，周海生、徐國(guó)峰點(diǎn)校：《宗圣志》卷十二，第242頁(yè)。
 
88 《學(xué)政全書(shū)》，第279-281頁(yè)。
 
89 （清）朱元標(biāo)：《朱氏宗譜》卷一五，上海圖書(shū)館藏清同治十年（1871）聽(tīng)彝堂木活字本，第86頁(yè)。
 
90 （清）朱元標(biāo)：《朱氏宗譜》卷一八，第4頁(yè)。三十二世朱璉的次女亦嫁入言家。
 
91 奚遠(yuǎn)軾纂修：《博瀦奚氏宗譜》卷一，第73頁(yè)。
 
92 奚遠(yuǎn)軾纂修：《博瀦奚氏宗譜》卷一，第73頁(yè)。
 
93 （清）朱元標(biāo)：《朱氏宗譜》卷三，第9頁(yè)。
 
94 （清）延豐等纂修：《欽定重修兩浙鹽法志》卷二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第840冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第688頁(yè)。
 
95 （清）延豐等纂修：《欽定重修兩浙鹽法志》卷三〇，第710頁(yè)。
 
96 《湘潭顏氏通譜》第6冊(cè)，湘潭縣十一都粟皮塘福公派下齒錄，第22頁(yè)。
 
97 奚遠(yuǎn)軾纂修：《博瀦奚氏宗譜》卷三〇，第30-31頁(yè)。
 
98 （清）曾國(guó)荃重修，王定安編輯，周海生、徐國(guó)峰點(diǎn)校：《宗圣志》卷一二，第242頁(yè)。
 
99 《學(xué)政全書(shū)》卷一一，《故宮珍本叢刊》第334冊(cè)，第298頁(yè)。
 
100 《學(xué)政全書(shū)》卷一一，《故宮珍本叢刊》第334冊(cè)，第297頁(yè)。
 
101 《學(xué)政全書(shū)》卷一一，《故宮珍本叢刊》第334冊(cè)，第298頁(yè)。
 
102 《曲阜孔府檔案史料選編》第一編上冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1988年，第64頁(yè)。
 
103 （清）郁清耀等：《黎陽(yáng)郁氏支譜》卷三，第12頁(yè)。
 
104 （清）趙佑：《清獻(xiàn)堂文集》卷八，《清代詩(shī)文集匯編》第360冊(cè)，第641頁(yè)。
 
105 《清實(shí)錄·高宗純皇帝實(shí)錄》卷一二九八，《清實(shí)錄》第25冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2008年，第457頁(yè)。
 
106 （清）孫汝彥纂：《有子宗譜·序》，哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館藏清刻本，第1頁(yè)。