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文王之德與天下意義

作者：徐大明

來源：作者賜稿

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提要：文王之德和文王對中華文明形成的影響，在諸多經(jīng)典歷史文獻和研究成果中都有體現(xiàn)；文王之德主要有敬老、克己、勤政、尊賢、親民、禮讓、中道、帥型祖考之德等；文王之德是不王而王的典范、德行天下的典范、開放發(fā)展的典范、把中國事辦好的典范、修身為本的典范、“三不朽”的典范，對于中國融入天下，建設(shè)人類命運共同體有多方面文化價值。

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關(guān)鍵詞；文王之德?主要方面?特征與意義

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一、文王之德的歷史傳承

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從周天下建立到先秦時期八百多年，周文王為歷代君王、先哲所敬仰；他們對周文王敬畏之心和敬仰之情，體現(xiàn)在諸多經(jīng)典或歷史文獻中；對文王的敬仰，主要是文王高山仰止的德行及其德化天下的歷史影響，還有對周文王德化天下的自信和傳承。一個古老的邦國之君，在他逝世后幾十年、幾百年乃至上千年，他的德行仍然為他的子孫和后人所敬仰和傳承，這在中國歷史、甚至世界歷史上，恐怕是第一人。

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（一）經(jīng)典和圣賢的肯定

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1、《史記 ·周本紀》概括文王，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。” 武王伐紂，載著文王“木主”，使用文王選拔的原班人馬執(zhí)政，以文王受命稱王之年為元年，表示繼嗣文王“受命”的基業(yè)。

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2、《尚書·周書》30章，其中22章都有周文王德行、受天命和遺志傳承的記述。其中《大告》《立政》出現(xiàn)8次，《君奭》出現(xiàn)7次，《康告》出現(xiàn)6次。如《周書·泰誓下》，就有武王“惟我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。惟我有周誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良?！?o:p>

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人們都知道周公輔佐周武王、攝政周成王、制禮作樂，但周公文誥或其他文本，大多數(shù)都提及到周文王的事跡或教誨。如《無逸》“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之共。文王受命惟中身，厥享國五十年?！薄毒龏]》“‘天不可信’，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命?！薄拔┪耐跎锌诵藓臀矣邢摹薄拔┪耐醯仑С小薄拔蚁坛晌耐豕τ诓坏∝啊??！犊岛啤贰八儆晌耐踝髁P”“惟文王之敬忌”“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土。……天乃大命文王”，等等。

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3、《逸周書》。根據(jù)《書序》，《逸周書》75章，有25章為文王所作或直接涉及對文王的記載，還有12章是周武王、周公旦、周成王、祭公謀父等圍繞文王德行的對話，共37章，占《逸周書》全書的一半。這在《逸周書·周書序》有符合時間邏輯的具體介紹。如“昔在文王，商紂并立，困于虐政，將弘道以弼無道，《作《度訓(xùn)》。紂作淫亂，民散無性習(xí)常，文王惠和，化服之，作《常訓(xùn)》。上失其道，民散無紀，西伯修仁，明恥示教，作《文酌》。”《文儆》則告誡武王，要尊重和服從百姓的利益但自己不能過于自私。《文傳解》載，文王受命第九年的暮春三月，在鎬京告誡太子姬發(fā)：“吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行?！眹@文王德行的對話如，武王建立西周當年的第一月，就告訴周公旦，文王普遍推行的五戎（維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫）[①]。周公曰：“茲在德，敬在周，其維天命，王其敬命。遠戚無十，和無再失，維明德無佚。佚不可還，維文考恪勤，戰(zhàn)戰(zhàn)何敬，何好何惡，時不敬，殆哉！”要想到先父文王勤懇謹慎的樣子，想到他敬重什么、愛好什么、厭惡什么。周公則在武王二月來訪時告訴他，要想到先父文王勤懇謹慎的樣子，想到他敬重什么、愛好什么、厭惡什么（維文考恪勤，戰(zhàn)戰(zhàn)何敬，何好何惡，時不敬，殆哉?。②]。還告訴武王：“在我文考，順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀。[③]成王命大正正刑書說，“今予小子聞有古遺訓(xùn)，亦述朕文考之言，不易?！盵④]《逸周書·謚法解》概括文德的特征：經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文?！边@些文德特征，只有文王的德行幾乎全部具備。文王的謚號名副其實。

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4、《詩經(jīng)》

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《詩經(jīng)》“風(fēng)·雅·頌”305篇，起碼21篇有對文王德行的贊頌或懷念?！对娊?jīng)·大雅·文王》“上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚”“穆穆文王，於緝熙敬止！”《大雅·靈臺》描述百姓受文王德行感召，自愿為西周靈臺建設(shè)效勞的積極行動。《大雅·皇矣》“比于文王，其德靡悔?！薄洞笱拧に箭R》，《毛詩序》認為是寫“文王所以圣”，朱熹說是“歌文王之德”《詩經(jīng)·周頌·清廟》“濟濟多士，秉文之德”是說參與祭祀的官吏，都能秉持文王的德行?！渡袝髠鳌贩Q“古者帝王升歌《清廟》……升歌文王之功烈德澤。茍在廟中嘗見文王者，愀然如復(fù)見文王焉。”《周頌·維天之命》稱“文王之德之純”?！吨茼灐ぞS清》贊文王“維清緝熙，文王之典”《周頌·天作》“天作高山，大王荒之，彼作矣同，文王康之”是周文王對古公亶父偉業(yè)，對周邦人民安康的發(fā)展和貢獻。《周頌·我將》“儀式刑文王之典，日靖四方”，意即于效法文王的德行典范，四方就會安靖。

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5、《左傳》《僖公·僖公十九年》子魚言于宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！薄断骞荒辍罚睂m文子言于衛(wèi)侯曰：“文王之功，天下誦而歌舞之?？芍^則之。文王之行，至今為法?？芍^象之?！薄豆騻鳌穭t有，“繼文王之體，守文王之法度，文王之法無求”的記述。[⑤]

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6、《墨子·兼愛下》稱：“《泰誓》曰：‘文王若日若月乍照，光于四方，于西土?！创搜晕耐踔鎼厶煜轮┐笠玻黄┲赵?，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉！”《荀子·解蔽》稱，“文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也?！表n非子也承認，“古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下”，盡管他認為文王的經(jīng)驗有歷史局限性。[⑥]

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7、《郭店楚墓竹簡·五行》《呂氏春秋·開春論 》《韓詩外傳·卷五》都有對周文王德行的記載?！俄n詩外傳·卷五》稱周文王為大儒：“彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之地，則千里國不與之爭勝矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勛。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應(yīng)變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬；茍有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變？所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統(tǒng)類以應(yīng)之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節(jié)，是大儒者也。文王亦可謂大儒已矣。”

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（二）考古資料說明文王之德的影響

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如西周早期《何尊》有“昔在爾考公氏克弼文王，肆文王受茲大命。”西周早期大盂鼎記載“王若曰：孟！丕顯文王，受天有大令（命），在武王嗣文作邦，關(guān)厥匿，匍有四方……今我唯即井（型）稟于文王正德，若文王令二三正……”銘文中，成王表示型效、秉持文王正德。

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西周中期史墻盤謂：日古文王，初整龢于政，上帝降懿德大粵，匍有上下。銘文意謂文王開始做到了政事和諧，上帝降懿德大定，普有天下。同類銘文還有西周中期痹鐘“曰古文王，初整龢于政，上帝降懿德大粵，匍有四方，匌受萬邦”，是說在很古遠的時代，上帝賦予文王以“德”，文王遂廣有四方，匯合萬邦。西周晚期的毛公鼎則稱頌光明偉大的文王、武王，上天長足其德，當受大命，謂“丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命”。銘文中的“懿德”，學(xué)者們多根據(jù)傳世文獻，從古注釋家之說，將其理解為文王美德。[⑦]

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（三）對文王德行最有信心的是孔子和孟子

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《論語·子罕》記載孔子被困于匡國時，有一段很有自信和擔當?shù)目犊愒~：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

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孟子則說“如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣?！边€說：“諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下?！盵⑧]

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（四）學(xué)者研究說明文王之德的歷史貢獻

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王國維《殷周制度論》認為，故自五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方，惟周獨崛起西土。自五帝以來，都邑之自東方而移于西方，蓋自周始……而周自大王以后，世載其德，自西土邦君，御事小子，皆克用文王教，至于庶民，亦聰聽祖考之彝訓(xùn)。是殷、周之興亡，乃有德與無德之興亡；故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。[⑨]

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余英時在《論天人之際》中例舉，日本小南一郎特引西周前期《史墻盤》銘文言“上帝降懿德”于文王，使他“匐有上下，合受萬邦”。[⑩]

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臺灣學(xué)者楊儒賓先生認為，在周初的文獻中，文王形象相當清晰，他不斷地被朗誦、被征引、被視為圣王的化身，他的影響無遠弗屆……文王在周代歷史以及儒家傳統(tǒng)中應(yīng)當居有特殊的地位。西周文獻時常追溯先王創(chuàng)業(yè)的艱難，但沒有一位先王比得上文王受到那么深忱的懷念。文王不管在政治意義上，或是文化意義上，都是周王朝的奠基者”。[11]

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趙法生研究得出結(jié)論，周代諸王中，對于西周立國貢獻最大的是文王。文王身上有一種與眾不同的政治品德，給周公等人留下了難以磨滅的影響。構(gòu)成西周思想核心的德，不是指這種無價值規(guī)定性的德，而是另一種德：文王之德。[12]

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沃格林在《天下時代》一書中概括中國歷史經(jīng)驗提到的三項原則之一，是“根據(jù)德（通常被譯為“德性”或“力量”）來建構(gòu)歷史。德是秩序的神性實質(zhì)，能通過杰出祖先的功績而在一個家族中累積增長達到一定程度后，這個家族便適合行使社會統(tǒng)治者的功能。”[13]這很符合符合周文王那個時期的發(fā)展特點，甚至是中國歷史上唯一具備這一特征的時期。

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二、文王之德的主要方面

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文王可說是歷史記載的全德之人，摘其要者，文王之德可概括為八個方面：

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（一）敬天

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多位學(xué)者研究得出結(jié)論，“天”是周人的發(fā)明。中國古代傳統(tǒng)文化中影響至深至遠的“天”之觀念，是周人的創(chuàng)造。據(jù)現(xiàn)有文獻，周人在文王的時代，已視天為在上神明，經(jīng)過武王、周公時期的發(fā)展，周人“天”的觀念在西周早期臻至成熟。[14]周文王主要是對天的敬畏和天道的遵循，以德配天的德行，得到天的信任器重，這在歷史文獻多處可見。如《君奭》：“在昔上帝割（曷）申勸寧（文）王之德，其集大命于厥躬?！薄段暮钪贰拔r上帝，集厥命于文王?！薄妒穳ΡP》“曰古文王，初和於政，上帝降懿德大，匍有上下，?受萬邦”?！对娊?jīng)·大雅·文王》“文王在上，於昭於天……文王陟降，在帝左右……上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚?！薄洞笱?·大明》“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。天監(jiān)在下，有命既集……有命自天，命此文王?！薄洞笱拧せ室印贰暗壑^文王：‘無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸?！?o:p>

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由原始農(nóng)業(yè)文明所決定，周文王敬天，首先是對以天象為主的自然規(guī)律的敬畏，但也有順天而為的智慧參與，據(jù)北京大學(xué)在周原的考古發(fā)現(xiàn)和陜西省水利博物館展示，在周原和西周的豐京，都有人工的水利設(shè)施。二是虔誠向天祈禱。周文王建筑靈臺，可以說是周文王感知和祈禱上天的圣臺。很多人認為這是迷信，但筆者2017年在終南山下聽香港理工大學(xué)原校長潘宗光演講，潘宗光通過論證肯定的說，法神取雨是科學(xué)。他的道理好像是，取雨是人間的取雨意識與天上雨個意識對接后的結(jié)果，我淺薄理解，類似于量子糾纏。三是從自然出現(xiàn)的異象中，反思自己作為一國之君的過失，然后下決心改過。這應(yīng)該是周文王做的最好的。如周文王在“蒞國八年，夏六月文王寢疾，五日而地動”中反思到“夫天之道見妖，是以罰有罪也，我必有罪，故此罰我也。”[15]以后的董仲舒將這種現(xiàn)象解釋為“天人感應(yīng)”，用以告誡漢武帝，但那是近1000年以后的事了。

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需要說明的是，在有關(guān)西周的文獻資料中，有許多涉及“天”的文誥或其他表達，用“天命靡?！闭f明武王伐商、建立周朝的合法性，說明“皇天無親，惟德是輔”的道理，更有對后輩敬天保民、以德配天的告誡?！案邓鼓隁w納“周誥”理論，“凡求固守天命者，在敬，在明明德，在保人民，在慎刑，在勤治，在毋忘前人艱難，在有賢輔，在遠檢人，在秉遺訓(xùn)，在察有司；毋康逸，毋酣于酒，事事托命于天，而無一事舍人事而言天，祈天永命，而以為惟德之用”（傅斯年，1952:Vol.III，92-99)。”[16]但這些都是周文王以后出現(xiàn)的。

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（二）敬老

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敬老是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首要和堅守最好的美德，這個美德的自覺堅守和擴大，是從周文王開始的。

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周文王的敬老首先是孝敬父母?！抖Y記·文王世子》記載：“文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：‘今日安否何如？’內(nèi)豎曰：‘安?！耐跄讼?。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季腹膳，然后亦復(fù)初。食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問所膳；命膳宰曰：‘末有原！’應(yīng)曰：‘諾?！缓笸?。武王帥而行之，不敢有加焉?！边@些無微不至的孝敬行為，似乎有點過于謹小慎微，但說明了文王孝敬之心的真誠。

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周文王的敬老，更有“老吾老以及人之老”的情懷。孟子評價文王，“所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！薄渡袝髠魇枳C》春子曰：“昔者衛(wèi)聞之樂正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于鄉(xiāng)，七十者杖于朝，見君揖杖。八十者杖于朝，見君揖杖。君曰：趣見客，毋俟朝。以朝乘車端輪，御為仆，送至于家，而孝弟之義達于諸侯。九十杖而朝，見君建杖。君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍。……此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？”[17]

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周文王養(yǎng)老，借鑒了前朝幾代經(jīng)驗，又有結(jié)合國情的發(fā)展，《禮記·王制》載：“凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！?o:p>

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文王時期的“西伯善養(yǎng)老”，為西周贏得了“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣”的凝聚力。孟子舉例，“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！盵18]

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（三）克己

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克己的表現(xiàn)首先是勤政?！吨軙ご笳a》稱“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之共。”《楚語·左史倚相儆申公子亹》左史倚相曰：“《周書》曰：‘文王至于日中昃，不皇暇食?；萦谛∶?，唯政之恭。’文王猶不敢驕?！?o:p>

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克己的重要表現(xiàn)是擔當?！俄n詩外傳·卷三》載：昔者周文王之時，蒞國八年，夏六月文王寢疾，五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：“臣聞：地之動，為人主也。今者、君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊，群臣皆恐，請移之?！蔽耐踉唬骸澳魏纹湟浦?？”對曰：“興事動眾，以增國城，其可移之乎！”文王曰：“不可。夫天之道見妖，是以罰有罪也，我必有罪，故此罰我也。今又專興事動眾，以增國城，是重吾罪也，不可以之。昌也請改行重善移之，其可以免乎！”于是遂謹其禮節(jié)祑皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列等級田疇，以賞有功。遂與群臣行此，無幾何而疾止。這種“我必有罪”的反思和改正，歷代君王絕對很少，彌足珍貴。

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善于納諫。文王曾說，“惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然！”。[19]。又有記載，有人告訴老百姓怨恨咒罵文王時，文王則更加敬慎自己的行為；有人舉出過錯則自覺承認，而不是惱羞成怒。[20]（厥或告之曰：“小人怨汝詈汝?！眲t皇自敬德，厥愆，曰：“朕之愆?！痹嗜魰r，不啻不敢含怒）孔子曾稱贊文王：知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。[21]

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文王善于總結(jié)汲取前朝的歷史教訓(xùn)。《尚書·酒誥》中周文王自述：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德。乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功”。

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（四）親民

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1、文王親民得民心。孟子有句名言：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾”[22]哲學(xué)家趙汀陽則論證：對于制度的合法性的證明來說，“民心”比“民主”更為正確?；蛘哒f，民心才是關(guān)于制度合法性的證明， ……民心問題與民主問題的根本差異在于，民心是制度合法性的真正理由和根據(jù)，而民主只是企圖反映民心的一個技術(shù)手段（還可以有其他的手段）。[23]文王是古老社會得民心的最成功實踐者。

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“懷保小民，惠鮮鰥寡”。文王曾告誡他身邊的要員：“余體民，無小不敬，若毛在躬，拔之痛，無不省。[24]孟子稱“文王視民如傷”。[25]《容城氏》稱“文王時故時而教民時，高下肥墝之利盡知之。知天之道，知地之利，使民不疾。昔者文王之佐紂也，如是狀也?！蹦诱f文王，兼愛天下的廣大，好像太陽、月亮兼照天下，而沒有偏私。[26]

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為人民免受紂王炮烙之刑??！秴问洗呵铩ろ樏瘛份d：“文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：“愿為民請炮烙之刑?！蔽耐醴菒呵Ю镏兀詾槊裾埮诶又?，必欲得民心也。得民心則賢于千里之地，故曰文王智矣?！妒酚洝ぶ鼙炯o》也有同樣內(nèi)容的記述?！俄n非子·難二》載：文王請入洛西之地、赤壤之國方千里，以請解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之，曰：“仁哉，文王！輕千里之國而請解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》有：“是以國不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑而殷民從”。

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《墨子·二十八非命上》稱：昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則。是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之；罷(通“疲”)不肖、股肱不利者，處而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之?！俄n詩外傳·卷一》稱文王“以吾一身，而勞百姓，此非吾先君文王之志也?！?o:p>

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2、與民同樂。孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。[27]《說苑·君道》稱：“修文積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文?！薄犊讌沧印ぜ窝浴?，“曰文王之興，附者六州，六州之眾，各以子道來，故區(qū)區(qū)之臺，未及期日而巳成矣?！?o:p>

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齊宣王問孟子：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？”[28]孟子對梁惠王談話時強調(diào)“與民同好”“與民同樂”，都是以文王的德行為例的。

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3、關(guān)懷弱勢群體。墨子·兼愛中》說：“昔者文王治西土……不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘……是以老而無子者有所得終其壽，連獨無兄弟者有所雜于生人之間，少失其父母者有所放依而長。”

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《孟子·梁惠王下》稱“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?o:p>

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《呂氏春秋．孟冬紀》記載了文王澤及髊骨感天下的事：“周文王使人掘地，得死人骸。文王曰：‘更葬之。’吏曰：‘此無主?！耐踉唬骸刑煜抡?，天下之主，今我非其主邪？’遂令吏以衣棺葬之。天下聞之，曰：‘文王賢矣，澤及髊骨，又況于人乎 ！’”晚出的劉向《新序·雜事第五》也有記載。唐代白行簡作《文王葬枯骨賦》以表其事感其德。據(jù)說到兩千多年后的明朝，當?shù)厝藗優(yōu)榧o念文王這一大愛精神，表達對亡靈的敬仰，在棺葬髊骨的地方堆起土冢，（當?shù)厝朔Q“枯骨?！保┻€建有廟宇，門匾為枯骨冢，并有冢碑。1966年文化大革命前，村里人每年都有祭拜。

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4、重視發(fā)展經(jīng)濟。文王在繼位治岐期間，對內(nèi)行即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅；商人往來不收關(guān)稅；有蓄，以刺激勞動興趣。[29]后遷于程，又自程遷于豐，很重要的原因，是因為程發(fā)生旱災(zāi)。豐國位于終南山下，灃河沿岸，土地肥沃，水利條件好，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，至今仍是高產(chǎn)糧田。成熟于西周的井田制，就是當時調(diào)動和保護農(nóng)人勞動生產(chǎn)積極性的有效措施。

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（五）為國以禮

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為國以禮，[30]是孔子說給弟子的?？鬃拥臑閲远Y也許是來自對周文王治國經(jīng)驗的啟發(fā)。

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《周本紀》載：西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。明年，伐犬戎。楊寬先生認為“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶其生?！笔钦f兩國結(jié)好的書契終于制成，因此文王的行動感動了貴族，許多人都來歸附，歸來了許多捍衛(wèi)國家之臣。[31]善待鄰國，是周文王為國以禮對外的體現(xiàn)。《詩經(jīng)·大雅·綿》描述文王秉其仁德，以禮事夷，雖然周人在開疆辟土的過程中無法平息混夷的怒氣，但文王仍不失風(fēng)度地以禮恤問混夷，最后混夷終于臣服于周。孟子在回答齊宣王“交鄰國有道乎？”時，曾例舉文王事昆夷（包括湯事葛）說明，“惟仁者為能以大事小”。[32]《帝王世紀》稱：“文王受命四年，周正丙子，混夷伐周，一日三至周之東門，文王閉門修德而不與戰(zhàn)?！薄对娊?jīng)·大雅·皇矣》稱：“帝遷明德，串夷載路”。鄭箋認為，“串夷即混夷，西戎國名也。路應(yīng)也，天意去殷之惡，就周之德，文王則侵伐混夷以應(yīng)之?！薄逗鬂h書·西羌傳》說：“及文王為西伯，西有昆夷之患，北有獫狁之難，遂攘戎狄而戍之，莫不賓服?！?o:p>

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文王也曾興師動眾，但屬正義之師?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》中有“密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共，王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祜，以對于天下”?！洞笱拧の耐跤新暋罚骸拔耐跏苊?，有此武功，既伐于、崇，作邑于豐。文王烝哉！”《左傳·襄公三十一年》記衛(wèi)國北宮文子說：“文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之”《左傳·僖公十九年》記宋國子魚說：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而召降，退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！?o:p>

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顧頡剛認為，周文王晚年雖多征伐，但仍然將修德滲透在用兵之中。諸如伐密之戰(zhàn)，其時文王大可借密須攻阮、共兩國待兩相削弱之際將三國一齊取下，但他選擇除強助弱，以此宣示自己并非逞勇好殺之輩，反而向諸侯展示了今后周家取天下能帶來的強不欺弱、大不凌小的和平前景，這與窮兵黷武的商紂王形成了鮮明的對比。[33]

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（六）中道

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中道后發(fā)展為中庸之道，是中華文化的古老智慧，這一智慧的最早開啟者是周文王。

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1、中道首先體現(xiàn)在《易經(jīng)》八卦中。在《周易》記述中，只有處于“執(zhí)中”位，才能“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇”，從而促進陰陽之“氣交”，“贊天地之化育”，達到“中和”之境界。從詮釋六十四卦卦辭的《彖傳》可以看出，六十四卦含有豐富的中道智慧或思想，其中有明確“中”表述的40卦，含有中意思的12卦，合計52卦。在中的表述中，大多是對處于剛位的評價、分析、告誡和規(guī)范，如“剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中”“亨行時中”“位乎天位，以正中也”“剛來而得中”“剛中而應(yīng)”“剛中而志行”“剛中正，履帝位而不疚，光明也”“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”“大中而上下應(yīng)之”“剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也”“中正以觀天下”“得中而應(yīng)乎剛”“剛遇中正，天下大行也”“剛中而應(yīng)，故聚也”等；含有明確中意思（多用當位、止、正、節(jié)表述）的如，“坤厚載物”“卑而不可逾”“巽而止”“文明以止”“能止健，大正也”“順而麗乎大明”“剛當位而應(yīng)，與時行也”“大者正也”“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”（進以正，可以正邦也）“節(jié)以制度，不傷財，不害民”“剛?cè)嵴划斠病薄Ｖ械奶卣骺梢詮亩鄠€方面開出，如地理意義的中間，如“何尊”中的“宅之中國”。方東美先生在“專論“皇極大中””，認為 “極”之一字，其具體原義但指某建筑物之“主棟”或“屋極之中”，或某房屋之“屋脊”，進而逐漸引伸出諸如“中”、“中央”、“中心”等七個方面抽象義。[34]

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2、《帛書<衷>篇斷裂缺行問題考論》[35]，認為《衷》篇名之“衷”，當讀為“中”。孔子認為易學(xué)的核心思想，是剛與柔、文與武、動與靜的均衡適中，顯然是“中道”思想。

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3、文王《保訓(xùn)》的核心思想是“中”。周文王在位五十年時候患重病，預(yù)感到將要離開人世，于是在戊子這一天召來太子發(fā)，講了守中的歷史智慧：要恭敬做事，不要放縱自己。

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需要指出的是，文王的中道，有地理空間意義，但更是心靈意義和道德意義，如《中庸》所說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)之皆中節(jié)謂之和”。

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（七）尊賢

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聚賢尊賢，不拘一格網(wǎng)絡(luò)天下人才，是周文王實現(xiàn)西周強大的關(guān)鍵措施。

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《史記·周本紀》說：“太顛、閎天、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往歸之?！蔽耐跤萌瞬痪幸桓?，沒有種族的偏見。周公評價“文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括?！盵36]楊寬分析文王重用的虢叔、閎夭、散宜生、泰顛和南宮括等五位大臣，其中只有虢叔是周族的人，其余四人都是別族投奔來的。[37]“文王也還接受和重用了一批前來投奔的殷的貴族知識分子。”“從文王開始，周已經(jīng)建立了一套以卿士為首的官制，政權(quán)機構(gòu)比較健全了。同時對開拓的領(lǐng)土也很注意治理?！盵38]

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在《詩經(jīng)·大雅》中，多處可見對文王舉賢授能、擢育英才的贊頌?！洞笱拧の耐酢贩Q“濟濟多士，文王以寧”。《棫樸》贊美周文王善于舉賢授能、培育人才?！端箭R》第五章歌頌文王勤而無倦地培養(yǎng)人，大人、小孩都有所成就且享有美譽。墨子贊“文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，西土服”。[39]根據(jù)孟子記述，文王還啟用了紂王臣子膠鬲。[40]《韓非子·外儲說左下》記載，費仲說紂曰：“西伯昌賢，百姓悅之，諸候附焉，不可不誅；不誅，必為殷禍?！?o:p>

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周文王開始的分封制，也為賢人提供很大的發(fā)展空間。

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（八）“帥型祖考之德”

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錢穆在《中國歷史精神》一書中多次提到：中國歷史精神之最可寶貴之處就是道德精神。[41]?“帥型祖考之德”，是對先祖高尚道德的堅守與遵循，體現(xiàn)了早期中國自覺的歷史道德精神的重要來源。[42]羅新慧在《周代的信仰：天、帝、祖先 》一書中，對西周“帥型祖考之德”的行為有具體分析和評價：“周人賦予祖先以德的內(nèi)涵，祖先是為有德者。正是依靠“帥型祖考之德”，即效法祖先之德，周人開創(chuàng)出了最早的成德路徑，找到了如何擁有德行的方法。周人通過祖先崇拜的形式，將更廣闊的人群納入到修“德”的范圍之中，為此后儒家發(fā)明德之自修、德之內(nèi)修奠定了基礎(chǔ)。”周人以繼承祖先之德自勵，此成為家法，盛行于西周社會。[43]

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對“帥型祖考之德”的傳承，周文王具有開創(chuàng)性的歷史性巨大貢獻，周文王首先繼承了先祖的美德，司馬遷《史記·周本紀》明確寫道，“王季歷死后，其子文王姬昌，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法”，雖然沒有更詳細的記載或考古資料證明，應(yīng)該是有根據(jù)的。古公亶父在“太任生昌，有圣瑞”后曾說“我世當有興者，其在昌乎？”[44]周文王起碼從古公亶父那里聽說了很多有關(guān)祖先德行的生動感人故事，更有爺爺古公亶父與父親王季的言傳身教，這些對文王德德行成長具有潛移默化的基礎(chǔ)影響。周文王的后輩，如周武王、周公旦、周成王、周康王、周平王等，又很好的繼承周文王的道德精神，使西周頑強的生存近300年。西周的青銅銘文中，正如于省吾先生所說“昭其德業(yè)光烈，傳諸子若孫，以享以祀，世守而永寶之。冀其拊循遺澤，奮發(fā)濯磨，趾美前徽而不墜也”，銘文中的“懿德”，學(xué)者們多根據(jù)傳世文獻，從古注釋家之說，將其理解為文王美德。祖先之德需要子孫效法祖先、模仿祖先，就是周人自矢的“肇帥型祖考之德”，意謂子孫敬敏地以偉大的祖考為效法對象，遵循祖考之行。周人通過遵循、效法祖考，就有可能獲“德”，成為秉“德”之人，這是西周時期人所發(fā)明的“修”德的重要途徑。[45]

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三、文王之德特征與天下意義

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習(xí)近平2013年提出人類命運共同體，是中國傳統(tǒng)天下智慧的現(xiàn)代表達，但怎么樣實現(xiàn)人類命運共同體，中國在實現(xiàn)人類命運共同體如何樣發(fā)揮作用，文王之德可以提供諸多有益參考。如沃格林所說，“盡管這些洞見來自具體事件，出現(xiàn)在具體個人的意識中，但對所有人均為有效?！盵46]

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（一）不王而王的典范

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文王不是當時的天下共主，在不居于權(quán)力中心的情況下，依靠德行和德行給人民帶來的好處，形成強大的無形道德精神凝聚力，收到了三分天下有其二的影響，成為事實上的天下道德中心，仁愛中心，責任中心?，善良中心，正義中心（而不是權(quán)力中心，武力中心，更不是邪惡中心），實在是中國歷史乃至世界史上的偉大創(chuàng)舉。王者，往也。如芮、虞兩國為地權(quán)糾紛慕名而來西周，看到西周不同人們禮讓行為后的感動和慚愧，說明“惟德動天,無遠弗屆”[47]也如孔子所說，“德之流行，速于置郵而傳命。”[48]各諸侯國之所以選擇西周，是西周的德政帶來的良善和有序，是諸侯國在與殷紂王惡政比較中做出的選擇，而不是周文王說了多少動聽的漂亮語言。孟子評價周文王：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！盵49]

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蔣慶認為，“周在文王時，因施仁政天下三分之二歸往，……周當時就很小，只是做事仁道公義，天下歸心，所有分散的力量都歸攏他，他才慢慢強大起來，古人言“文武以豐鎬興”就是這個意思。”[50]

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沃格林也發(fā)現(xiàn)：“王是天下的統(tǒng)治者。在原則上，他是通過文化之德而統(tǒng)治的。”他比較歸納了兩套截然不同發(fā)展路徑，“有兩套符號發(fā)展出來，與天下、文、德、王”這個系列相對應(yīng)的，是“國、武、力、霸”這個系列。”[51]沃格林還寫到“在中國的所有歷史記憶中，征服者和被征服者同屬于‘百姓’這一禮儀共同體。這個共同體將自身理解為天下，而一個成為王的首領(lǐng)則是該共同體在禮儀上的首腦?！盵52]這雖然不符合中國的全部歷史，但符合西周先期不短時期的歷史，符合先秦儒家追求的理想狀態(tài)或發(fā)展目標。

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中國要融入世界，參與人類命運共同體建設(shè)，就要借鑒文王“不王而王”的德行和智慧，發(fā)揮道德文化的無形影響力，形成文化凝聚力。

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（二）德行天下的典范

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趙汀陽認為，中國的基本精神在于“化”，并且關(guān)鍵是要以己化他而達到化他為己。[53]但“化”的根本條件是這個化具有超時空的普遍性，能夠為其他民族、地區(qū)或國家所認同，而不是自作多情的一廂情愿?！凹偃鐩]有普遍性，那就沒有人類，有的只是一個生物學(xué)意義上的物種的成員集合體；那就沒有人類的歷史，就像沒有貓類的歷史或馬類的歷史一樣?！?[54]

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“個體之德有別于集體之德。個體之德是一些個人所擁有的，他們或是身為‘祖先’，對家族的增長有貢獻，或是身為‘有德性的’統(tǒng)治者，在一段時間恢復(fù)了王朝的好運；集體之德是一個家族所擁有的，這個家族通過累積下的增長而走向王位。接下來，德已獲得必要增長的家族如果獲得上天的敕令或任命（亦即‘命’），便會上升到統(tǒng)治天下的地位，一個有著卓越功績的家族由于命而成為一個王朝。”[55]盛洪說：“中國的天下體系很重要的一點是文化體系，我覺得這一點特別重要。天下體系的核心我覺得是它不僅有一個最高的權(quán)威，關(guān)鍵在于這個權(quán)威是道德最高尚的 ”[56]

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前輩許倬云在他的《西周史》中寫道：“周人以蕞爾小邦，人力物力及文化水平都遠遜商代，其能克商而建立新的政治權(quán)威，開啟了中國人道精神及道德主義的政治傳統(tǒng)?！薄拔髦芪幕粩鄶U散，其文化的同化力也極為強大。”“周人的世界，是一個‘天下’，不是一個‘大邑’；周人的政治權(quán)力，摶鑄了一個文化的共同體。周人克商，又承認商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個文化秩序的延續(xù)。這是周人‘華夏’世界的本質(zhì)。中國人從此不再是若干文化體系競爭的場合。中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)，華夏世界求擴張的長篇史詩。”[57]周文王為這個文化共同體的摶鑄和華夏世界延續(xù)，打下了很好道德基礎(chǔ)。文王靠德化天下，或德文化化天下。

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周文王的德文化具有普世意義，完全可以超越西周，為任何一個文化區(qū)域接受；當然也可以接受任何一個區(qū)域的普遍性文化內(nèi)容，只是由于西周后期的當權(quán)者的文化背叛和衰落，人們不再提起。這也才有了孔子“文王既沒，文不在茲乎”的感慨。

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但從歷史看，以天子的身份推行或推廣一種文化，往往會因為天子道德、思想分歧或手段缺陷的問題，受到不同程度的抵制，從而弱化了文化效果；即使擴散，也多局限在官僚各層次或在官僚層次被大打折扣，人為阻隔了文以化人的普遍性效果。在當代，還有如何發(fā)揮社會力量的問題。

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西周以至于后來的帝制時期，中國社會縱向構(gòu)成官與民兩個層次，以此形成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；代表統(tǒng)治者的官處于教化的地位，民處于被教化的地位。國家的道德建設(shè)主要由以國君為首的官來承擔?，F(xiàn)代社會，則有一個參與廣泛、分布很廣、組織活躍、力量強大、影響很大、成長很快的社會組織及其他民間力量；尊重、發(fā)揮好非官方組織的教化作用，效果可能會更好。但目前官方在思想認識和調(diào)動方式上都很不夠。除非倫理規(guī)范帶有強制約束性外，道德教育要堅持以化為主，堅持多樣性，尊重人們的信仰選擇，避免把道德育變成道德綁架或令人反感的意識形態(tài)灌輸。

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中國在參與德化天下的世界行動中，目前存在問題可能更多。中國是一個文化自信的古老民族。文化自信內(nèi)涵豐富，涉及藝術(shù)、宗教、制度、民俗等諸多方面，但首先的，恐怕是以德性和德行為主的道德文化自信。這種自信首先和主要的則是個人始終如一的堅守和踐行，用身體力行的德行給別人做出樣子，然后潛移默化的推而廣之，文化更大范圍的更多人們，乃至為更多國家所認同，成為世界德行文化不可或缺的重要內(nèi)容。就此，中國在看到和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還要看到歷史文化傳統(tǒng)自身的缺陷（如專權(quán)、勢利、奴性、封閉等）及其帶來的國民性格、意識形態(tài)、制度規(guī)范等多方面的問題。

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（三）開放發(fā)展的典范

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文王之德具有開放性。周人雖居西部，起初還是撮爾小邦，但后期能夠發(fā)展到三分天下有其二，與文王開放的胸懷和手段無不關(guān)系。周文王應(yīng)該是這樣一種胸懷：只要以人民福祉為目的，持開放態(tài)度，對一切外來文化都會接受，都會隨著外來文化的不斷輸入而實現(xiàn)不斷的發(fā)展。周文王堅守和繼承了農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)點，但同時吸收了游牧民族和殷商文化的特點。有前輩學(xué)者研究指出，“周人自身既有古老的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，當然也容易同他們攜手相處，經(jīng)營共同的經(jīng)濟文化生活。由周的氏族組織‘維新’而來的國家政權(quán)并不絕對排斥外族，相反，還要吸收其馴順而富有才干者，讓他們擔任一定的公職?！盵58]根據(jù)周文王的境界和胸懷，可以肯定的說，周文王雖然會堅守農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)點，但對給人民帶來福祉和社會發(fā)展的海洋文明進入，一定會持歡迎合作的態(tài)度；如果周文王了解同個時代古希臘等文化的發(fā)展，一定會開放接納甚至主動學(xué)習(xí)……如趙汀陽所言：“在古代中國，人們所感覺到的或?qū)嶋H上知道的“世界”非常有限，但天下概念本身卻事先就意味著至大無邊的世界，并不依賴著關(guān)于實際世界的經(jīng)驗知識。”[59]?文王和西周是開放的，先秦國家在治理上基本上也都是開放的。

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但秦始皇實行帝制以后的兩千多年，由于皇權(quán)的天朝心態(tài)，盲目自信和擔心恐懼心理，客觀上限制了朝政的視野，某些時期甚至用病態(tài)心理拒絕世界文明進入，有些至今仍頑固存在，成為中國開放的心理障礙和阻力。

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在地球村已經(jīng)形成的情況下，中國作為村里落的一個成員國，更要學(xué)習(xí)文王謙恭的開放心態(tài)，自覺學(xué)習(xí)其他國家、其他民族文化的長處，汲取現(xiàn)代文明的成果，彌補自己的短處，豐富和完善國家的治理理念和制度；遵守地球村規(guī)則，成為地球村里善的形象；再用善的智慧和方式，為地球村善化與和諧做出貢獻。文化的過程是平等的、善意的、柔性的、隨緣、對話式的；而不是盲目自信，指手畫腳；更不是叫花子式的死乞賴臉，不能惹人反感，更不能別有用心借機搞勢力擴張，攻城略地。

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（四）“把自己事辦好”的典范

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這里的“把自己的事辦好”，源自于國家主席習(xí)近平的兩次講話。2017年12月1日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中提出：“我們要把自己的事情做好，這本身就是對構(gòu)建人類命運共同體的貢獻?！?022年7月26日至27日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班講話中又指出，“最根本的是要把我們自己的事情做好”。這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“天下”文化的現(xiàn)代傳承，符合中國國家發(fā)展的歷史邏輯，《四書》之一的《大學(xué)》，就有“古之欲明明德于天下者，先治其國”的歷史智慧。習(xí)近平把國家的事辦好，應(yīng)理解為首先把人民的事辦好，讓人民安居樂業(yè)；建設(shè)人類命運共同體，首先使中國成為中華民族命運共同體；要文化天下，首先要文化中國。

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周文王發(fā)展西周的經(jīng)驗，為當下中國提供了很好的歷史參考：通過個人修德和德化，形成了一個親民勤政的官僚服務(wù)系統(tǒng)或社會治理系統(tǒng)，使百姓安居樂業(yè)各得其所；關(guān)愛老人和弱勢群體撫恤，使人民熱愛他的國家，擁戴周文王的領(lǐng)導(dǎo)；通過經(jīng)濟、政治、軍事、文化的發(fā)展，使西周不斷強大；通過國家良好風(fēng)氣和國力不斷強大的形象，為其他邦國所向往。

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盛洪在與蔣慶對話中提到，王道的重要方面，是對內(nèi)的王道，輕徭薄賦，施行仁政，使內(nèi)部老百姓有激勵從事生產(chǎn)，提高社會的生產(chǎn)效率。孟子講“百里可王”，就是施行仁政，四方百姓歸附于我。如果實施王道和仁政的話，其實會使這個社會更為強大。蔣慶談到，“講王道首先要發(fā)展生產(chǎn)，要解決人民基本的物質(zhì)生活需要，要使老百姓有恒產(chǎn)。同時還要在政治上實行禮治，要教化百姓，要得到國人人心的認同。用現(xiàn)在的話來說，就是要明確產(chǎn)權(quán)，讓人民有一個自由的經(jīng)濟環(huán)境，有體面的物質(zhì)生活和基本生活保障；讓老百姓養(yǎng)生喪死而無憾，有健康的宗教生活；治國要遵循圣人之道，要選賢舉能尊重士大夫，統(tǒng)治者自己也要修身。”“我們自己都搞不定自己的文化，又怎么讓別國了解我們的文化？我們自己國內(nèi)還沒有實現(xiàn)王道的內(nèi)政理想，又怎么向美國講王道？王道的起點是在國內(nèi)以仁義治天下，我們做到?jīng)]有？按照儒家的王道標準，我們的經(jīng)濟是否富了？富中是否有義了？富后是否教了？我們的政治是否公正了？是否公開了？是否合理了？是否清明了？是否廉潔了？是否符合圣人之道了？”[60]這些都可以從周文王的德行上找到借鑒。文王德行及其不懈勤努力，都是為了人民利益，最終也確實發(fā)展了人民利益，使西周走向民富國強。

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今天的中國，首先要用周文王超常智慧和高尚道德，讓人民首先富裕起來，把全國人民凝聚起來，讓其他國家刮目相看，翹首以待產(chǎn)生向往。

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對中國目前的問題，首先要認識到它的存在，檢討它的表現(xiàn)、危害和根源，積極尋找對策。例如，如何用周文王勤政為民的擔當，解決目前仍普遍嚴重存在的領(lǐng)導(dǎo)和公共服務(wù)機關(guān)不作為、亂作為問題；特別是一把手權(quán)力任性、橫行霸道，勞民傷財，徇私枉法，貪污腐敗等問題。如何用“治大國如烹小鮮”的智慧，糾正和避免決策和管理上的折騰問題，避免好大喜功（或別有用心）的大拆大建和其他造勢工程、形象工程。如何把“西伯善養(yǎng)老”“人不獨親其親”“老吾老以及人之老”的情懷用于國家今天的養(yǎng)老保險，解決至今在公職人員、工人和農(nóng)民退休待遇不公平問題，特別是農(nóng)民被另眼相待的問題。如何用“和而不同”“和生萬物，同則不繼”的理念，解決不同階層、不同身份、不同信仰、不同地域人們的自由選擇和表達問題，尊重不同人們的表達權(quán)力和合理訴求。如何以“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲天必從之”“萬方有罪，罪在朕躬”的胸懷，給人民充分有效的知情權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)，真誠回答人民的關(guān)切，及時解決改革發(fā)展中出現(xiàn)和存在的問題，特別是涉及老百姓權(quán)益的問題。

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目前的現(xiàn)狀是，我們對正面做法和成績的闡釋十分及時，近乎陶醉，但對傳統(tǒng)型的存在問題甚至是致命的問題，卻認識分析不夠，或視而不見，或麻木不仁，或人為掩飾有意回避，甚至視糟粕為精華，視丑為美，誤惡為善，以至于問題越來越嚴重。不僅影響中國的健康發(fā)展，也讓其他國家感到害怕和擔心，為自己走進天下、加入人類命運共同體人為設(shè)置了障礙。

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（五）修身為本的典范

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《大學(xué)》有:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”的經(jīng)典名言。中國傳統(tǒng)智慧的路徑是，國君通過修身，承擔起齊家和治國的責任和具備齊家治國的能力，完成齊家治國的任務(wù)，再把自己融入天下的大世界，使自己和自己的國家成為天下的一員，為天下大同，天下和平做出積極的貢獻。

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《呂氏春秋》在春夏秋冬四個季節(jié)的孟月和《禮記·月令》中，都對天子在不同季節(jié)的不同自然狀態(tài)和天體運行下，坐什么車、住在哪里，穿什么衣、說什么話，做什么事以及不能做的，有近乎刻板的規(guī)定，并有做不到或違反規(guī)矩可能引發(fā)后果的警告。這可以說是對天子部分行為的強制規(guī)定。盡管實際做的是另一回事，但畢竟有章可循。至于曾經(jīng)為一些人津津樂道的“普天之下，莫非王土……”，那是有人民對西周晚期最后一個昏王（周幽王，公元前795年——公元前771年）不公平勞役不滿的無奈表達和發(fā)泄，而不是心悅誠服的接納或擁護；也不是那一個天下共主的自封。“普天之下，莫非王土……”，可能是后來某天子的野心或陶醉，但從來就不是歷史事實（五服的統(tǒng)治方式，可以說明當時的“王朝”與不同距離勢力范圍的關(guān)系處理原則）。沃格林也看到，“在古代，天下優(yōu)先于統(tǒng)治者；如今的秩序則顛倒過來……”[61]

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周文王可以說是從我做起，身先士卒修身的歷史典范。西周的強大，首先得益于文王近乎全德的德行以及以他為主的朝廷官員道德行為。以上文王之德的八個方面具體內(nèi)容，就能說明問題。閱讀歷史文獻，看不到周文王對權(quán)力的貪欲，看不到耀武揚威，看不到橫行霸道或歷史上其他君王常年的惡習(xí)。

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文王的德是做出來的，不是說出來的：他不是天子，沒有對天下發(fā)號施令的權(quán)力?；也不是卿大夫，不能向國王或天子諫言；他主要是依靠言傳身教，感動身邊的重要人物，由這些人物口耳相傳，代代相承，再德化更多的人們。文王之后，由于德將不德，不仁不義的行為在統(tǒng)治階層普遍出現(xiàn)，才出現(xiàn)周公制禮作樂，以此約束和規(guī)范君王和官僚體系人們的行為。如老子所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！盵62]

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但也要看到，當時的周文王還是有很多局限的，如周文王有很多特權(quán)，黎民則處于被奴役的地位，缺乏基本的人權(quán)和自由，甚至生存得不到保障，這種君王有特權(quán)，人民無保障的現(xiàn)象，至今頑固存在，構(gòu)成今天官僚主義特權(quán)的思想根源。

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從2014年開始十多年來，國家主席習(xí)近平在多個重要場合講到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個方面?！辈簧俚胤筋I(lǐng)導(dǎo)人也有類似的重要講話。目前體制下下，主要領(lǐng)導(dǎo)人的德行，對這個地方的道德建設(shè)和社會風(fēng)氣，特別是公共服務(wù)機關(guān)人員的德行和地方的社會風(fēng)氣，具有直接的影響。我們目前現(xiàn)實的經(jīng)濟生活、政治生活、社會生活、文化生活中的體現(xiàn)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值差距明顯很大。其直接的原因，是我們的不少領(lǐng)導(dǎo)在重要講話后，身體力行很差，起了相反的帶頭作用，敗壞了社會道德風(fēng)氣。這些領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該繼承西周“帥型祖考之德”的傳統(tǒng)，以周文王（包括其他德才兼?zhèn)洌谡槊竦念I(lǐng)導(dǎo)人）為榜樣，修正自己的德行，讓“講仁愛，重民本、守誠信、崇正義，尚合和、求大同”自覺體現(xiàn)在自己的言談舉止上，進而在家庭、鄉(xiāng)里、邦國、天下的道德建設(shè)中發(fā)揮化導(dǎo)作用。如《老子》所說“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！盵63]，

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從中國歷史經(jīng)驗教訓(xùn)看，由于天賦、教育、經(jīng)驗、環(huán)境等原因，前任君王的德行很難被他以后的繼承者遵循，隔不長時間（幾代或一代），君王中就會出現(xiàn)一個懈怠墮落，追求享受，專權(quán)霸道、爭權(quán)奪利或昏庸無能、無所事事的“敗家子”，導(dǎo)致朝政衰敗，人民受苦，最后被改朝換代。商朝之所以被推翻，除與包括紂王在內(nèi)的四朝帝王或王室腐敗無能有直接關(guān)系。文王之德也并沒有為以后的每個周王持續(xù)繼承。西周雖有“刑錯四十余年不用”的成康之治，也有周穆王的開疆擴土和周宣王的中興之舉，但實際從周昭王（公元前995——977年在位））南征遇難開始的200多年，就進入動蕩時期，出現(xiàn)周厲王被逐出客死他鄉(xiāng)，平民暴動，周幽王被殺死，周平王無奈東遷洛陽后大權(quán)旁落等敗象。

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為此，要尋找一套辦法，把周文王等明君身上具有超時空普遍意義的德行，轉(zhuǎn)換為對擁有國君權(quán)力的每個領(lǐng)導(dǎo)人的強制規(guī)定，轉(zhuǎn)化成一種具有硬約束性質(zhì)的職業(yè)倫理規(guī)范，并由公民和相應(yīng)權(quán)利機關(guān)進行監(jiān)督，對行為惡劣或不以為然的領(lǐng)導(dǎo)人進行相應(yīng)查處，使任何地方、任何級別的領(lǐng)導(dǎo)在任何時期，都必須做和不得不做，而不是由領(lǐng)導(dǎo)人憑個人意愿，想做就做，不想做就不做。趙汀陽曾寫到，“天下體系的最基本責任就是以制度權(quán)力去限制人類無法承擔后果的逆天行為，特別是后果不可控制的技術(shù)冒險或政治冒險，這是為了保證人類的生存安全?！边@對今天中國的領(lǐng)導(dǎo)人修身，很有針對性。[64]不僅要查處腐敗分子，更要把預(yù)防和防止腐敗作為根本任務(wù)，加強教育，警鐘長鳴，懲前毖后，治病救人，避免和挽救更多的領(lǐng)導(dǎo)人成為被查處的“老虎”。中國的所有文化人，都要有儒家士大夫“以道事君”，仗義執(zhí)言的精神，承擔起為民請命，捍衛(wèi)公平正義的義務(wù)，敢于挺身而出，犯顏直諫，給領(lǐng)導(dǎo)提出意見和建議。

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與此同時，“文王”與現(xiàn)代文明違背的特權(quán)要全面徹底取消，而現(xiàn)代公民的享有的權(quán)利則應(yīng)得到充分尊重。參照現(xiàn)代文明國家的成熟做法：國王由為民做主的主人轉(zhuǎn)化為人民服務(wù)公仆；國家大事由國王個人說了算到人民說了算；權(quán)力結(jié)構(gòu)由以朝廷為中心到以人民為中心，國家圍繞人民的發(fā)展需要做好服務(wù)工作。這個轉(zhuǎn)變帶有顛覆性，但“文王”別無選擇，必須這樣做。依法治國主要是依法規(guī)范政府行為，首先是依法治君，把“文王”置于法律的嚴格約束之下?！耙兰o依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力”，[65]“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”，[66]“決不允許任何組織或者個人有超越法律的特權(quán)?！盵67]

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（六）“三不朽”的典范

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“三不朽”出自《左傳·襄公二十四年》：魯國叔孫豹與晉國范宣子就何為“死而不朽”討論中，叔孫豹的經(jīng)典表述：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！币院蟮牟簧俚赖吕硐虢逃蛉松非?，都把“三不朽”作為人生目標。

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過去人們評價中國歷史上的三不朽人物，多提到孔子、王陽明與曾國藩。以上三位確實構(gòu)成歷史上三不朽的風(fēng)范，但實際上應(yīng)該遠不至于以上三位，而周文王無疑應(yīng)該是中國歷史上“三不朽”的第一人。

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立德，文王可以說是歷史上的君王中，德行最自覺、踐行最認真，道德形象最好，道德影響最大的圣者，他敬老、克己、親民、中道、尊賢、禮讓等德行，永遠值得今天和以后的大小領(lǐng)導(dǎo)乃至每個人學(xué)習(xí)。

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立功，文王從西部的蕞爾小邦起家，憑借自己的德行和智慧贏得民心，贏得諸侯國歸附，最后成為三分天下有其二的宗主。這一歷史創(chuàng)舉，恐怕世界歷史上也難有其二。

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立言，文王的立言，除散見于《尚書》《逸周書》《國語》等傳世文獻記載外，最大貢獻是推演六十四卦及其蘊涵豐富智慧的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》歷來被尊為群經(jīng)之首，給以后的智者提供了近乎無限的啟示和想象空間，給不同領(lǐng)域、不同職業(yè)、不同階層、不同年齡人們的生存發(fā)展提供了近乎神秘的智慧指導(dǎo)。

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需要申明的事，在我們這個官本位文化至今十分濃厚且無所不在的社會，文王首先之德對領(lǐng)導(dǎo)人特別是處于權(quán)力高層的領(lǐng)導(dǎo)人，有對號入座的道德啟發(fā)意義，甚至可以構(gòu)成人們評價領(lǐng)導(dǎo)德行歷史標準。但文王德行的內(nèi)容，同樣可以用于每一個人的德行遵循。錢穆先生曾對人生三不朽做過分析，認為立功立言受到權(quán)力、知識、環(huán)境等條件限制，不是每個人都能做到；但立德完全可以成為一個人的自主選擇?！笆聵I(yè)要看機會，哪能每個人都有機會成大事業(yè)的呢？哪能每個人都著書立說成大學(xué)者的呢？所以中國觀念中之立德、立功、立言，‘德’為首，‘功’‘言’次之?！薄爸挥械赖戮?，是人人所具有，而又是人人所喜歡的?！薄安恍嗟纳?，不單是大圣大賢可以獲得，人人都可得。孟子所謂：‘人皆可以為堯舜?！罡叩娜松?，誰都可得?！薄暗赖戮袷菬o條件的，在任何環(huán)境下，都可以發(fā)揮?！盵68]全中國每個人都學(xué)習(xí)文王之德，都有發(fā)自德性的自覺德行及其德行帶來的身心健康和精神氣象，就都有可能成為有德行的“文王”；進而善化人際關(guān)系，啟發(fā)和帶動更多身邊人行善；中國就可能成為人人有“文王德行”的天下道德王國，所謂“六億神州盡舜堯”。中國以強大的國力，很高的國民素質(zhì)，良好的道德形象，參與人類命運共同體建設(shè)，就一定會引來全世界的刮目相看，乃至尊重向往或積極主動合作。中國在人類命運共同體建設(shè)中，一定會發(fā)揮更大的作用。

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作者:長安人文研究所所長，長安西周文化研究會顧問
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電子郵箱：xudaming1953@163.com
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[①]?《逸周書·柔武解》
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[②]?《逸周書·大開武解》）
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[③]《逸周書·小開武解》
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[④]《逸周書·五權(quán)解第》
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[⑤]《公羊傳·文公九年》
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[⑥]《韓非子·五蠹第》
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[⑦]?羅新慧，《周代的信仰：天、帝、祖先》上海古籍出版社，2023年3月出版，第218頁
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[⑧]《孟子·離婁上》《滕文公·章句上》
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[⑨]?王國維，《殷周制度論》
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[⑩]?余英時，《論天人之際--中國古代思想起源試》，中華書局，2014年7月，第85頁
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[11]?楊儒賓，《殷周之際的紂王與文王—新天命觀的解讀》，《深圳社會科學(xué)》2018年第2期
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[12]?趙法生，《殷周之際的宗教變革與人文精神》，《文史哲》2020年第3期
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[13]（美）埃里克·沃格林，譯者葉穎，《天下時代》譯林出版社，2018年4月，第377頁
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[14]?羅新慧，《周代的信仰：天、帝、祖先》第24、30頁
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[15]《韓詩外傳·卷三》
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[16]?許倬云，《西周史》生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2018年9月，第123頁
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[17]《尚書大傳疏證》(清)?皮錫瑞 撰?/?吳仰湘 點校，中華書局，?2022年4月，第319頁
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[18]?《孟子·盡心章句上》
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[19]?《六韜·文幍》
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[20]?《尚書·無逸》
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[21]?《韓詩外傳·七十九）
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[22]?《孟子·離婁章句上》
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[23]?趙汀陽，《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國人民大學(xué)出版社，2023年9月第?20頁
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[24]?《尚書·無逸》
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[25]?《孟子·離婁下》
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[26]?《墨子·兼愛》
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[27]?《孟子·梁惠王上》
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[28]?《孟子·梁惠王下》
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[29]?顧頡剛，《國史講話》（上古）上海人民出版社，2015年7月第1版，2015年7月第1次印刷，第73頁
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[30]?《論語·先進》
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[31]?楊寬，《西周史》上海人民出版社，2016年7月，第328頁
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[32]《孟子?梁惠王下》
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[33]?顧頡剛，《國史講話》（上古）第84頁
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[34]?方東美，《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》中華書局，2012年6月第1版，第53頁
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[35]?劉彬，《帛書<衷》>篇斷裂缺行問題考論 》《周易研究》?2018年5期
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[36]《尚書·君奭》。
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[37]?楊寬，《西周史》第398?頁
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[38]?楊寬，《西周史》 第89頁
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[39]《墨子·尚賢上》
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[40]《孟子·告子下》
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[41]?錢穆，《中國歷史精神》（新校本），九州出版社，2011年7月，第6、8、9、121頁
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[42]?劉源，《試論西周金文“帥型祖考之德”的政治內(nèi)涵》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，2020年9月15日
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[43]?羅新慧《周代的信仰：天、帝、祖先 》第149、224、183頁
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[44]《史記·周本紀》
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[45]?羅新慧《周代的信仰：天、帝、祖先 》第183、213、217頁
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[46] [美]埃里克·沃格林，譯者葉穎，《天下時代》第?50頁
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[47]《尚書·大禹謨》
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[48]《孟子·公孫丑上》
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[49]《孟子·公孫丑上》
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[50]?蔣慶、盛洪，《以善致善》，上海三聯(lián)書店 ，?2004年9月第139頁
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[51][美]埃里克·沃格林，譯者葉穎，《天下時代》第395頁
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[52]?同上，第43頁
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[53]?趙汀陽，《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，第10頁
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[54] [美]埃里克·沃格林，譯者葉穎，《天下時代》，第411頁
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[55] [美]埃里克·沃格林，譯者葉穎，《天下時代》，第400頁
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[56]?蔣慶、盛洪，《以善致善》，上海三聯(lián)書店 ，?2004年9月，第133頁
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[57]?許倬云，《西周史》第125、317、327頁
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[58]?趙世超，《周代國野制度研究》（修訂本），人民出版社，2020年8月第1版，第69頁
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[59]?趙汀陽，《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》第40頁
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[60]?蔣慶、盛洪，《以善致善》，上海三聯(lián)書店 ，2004年9月，第144頁
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[61]?沃格林，《天下時代》，第411頁
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[62]?《老子·三十八章經(jīng)》
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[63]?《老子·第十七章》
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[64]?（趙汀陽《天下觀與新天下體系》《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2019年第2期。）
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[65]?《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，新華社，2021年11月16?日
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[66]?習(xí)近平，2014年9月5日，《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會的講話》，新華網(wǎng)
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[67]習(xí)近平，《在新的起點上深化國家監(jiān)察體制改革》，中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站，?2019年2月28?日
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[68]錢穆，《中國歷史精神》， 第130、132、136頁

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