“中國經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)：文本、思想與方法學(xué)術(shù)研討會”開幕式暨主題報告
“中國經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)：文本、思想與方法學(xué)術(shù)研討會”開幕式暨主題報告
來源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿五日乙丑
耶穌2024年6月30日
2024年6月29日，由浙江大學(xué)馬一浮書院主辦的“中國經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)：文本、思想與方法學(xué)術(shù)研討會”在紫金港校區(qū)圓正啟真酒店順利召開。本次會議圍繞“經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)人文學(xué)的文本與文獻(xiàn)研究”、“經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)人文學(xué)的方法論研究”、“經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的思想與理論研究”、“經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代開新與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究”、“經(jīng)學(xué)與人文學(xué)術(shù)的互動”、“世界文明視閾中的經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”等前沿問題展開，來自浙江大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、北京化工大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、山東大學(xué)、南京師范大學(xué)、江南大學(xué)、安徽大學(xué)、武漢大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、四川大學(xué)、重慶大學(xué)、暨南大學(xué)、五邑大學(xué)、香港中文大學(xué)、西北師范大學(xué)和《中國社會科學(xué)》雜志社的五十多位專家學(xué)者暢所欲言，從不同進(jìn)路、以不同方式、在多個議題上推進(jìn)了對以經(jīng)學(xué)為主體的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究。
大會開幕式由馬一浮書院副院長陳赟教授主持，浙江大學(xué)副校長周江洪教授，浙江敦和慈善基金會理事、經(jīng)學(xué)資助管理委員會、秘書長林紅女士，馬一浮書院院長楊國榮教授先后致辭。
周江洪副校長首先代表浙江大學(xué)對與會嘉賓表示熱烈歡迎。他引用習(xí)近平總書記2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會上的講話，指出研討和弘揚中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是賡續(xù)中華傳統(tǒng)文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化不可或缺的重要部分。浙江大學(xué)馬一浮書院自創(chuàng)院以來就確立了以經(jīng)學(xué)為主體、推動中國傳統(tǒng)人文學(xué)科高水平研究的戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略既是學(xué)術(shù)之盛事，也是以學(xué)術(shù)方式推動中華民族復(fù)興的具體方式。
林紅秘書長在致辭中回顧了敦和基金會協(xié)助浙江大學(xué)建立馬一浮書院的歷史，高度肯定書院在現(xiàn)有的教育體制和學(xué)位制度下改革創(chuàng)新，尤其是設(shè)立國內(nèi)首個以“經(jīng)學(xué)”命名的二級學(xué)科博士點，為培養(yǎng)經(jīng)學(xué)研究的高精尖人才開創(chuàng)先河。她還指出敦和基金會的定位是做守道者的同道、步行者的陪伴、探索者的后援，希望能與專家學(xué)者一起，推動經(jīng)學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代性變革的需要。
楊國榮教授以“怎樣理解經(jīng)學(xué)”為核心，總結(jié)歸納經(jīng)學(xué)在不同歷史階段呈現(xiàn)的各自特點，并指出現(xiàn)代經(jīng)學(xué)既要求在學(xué)術(shù)層面繼承以往的實證性研究成果，也要揚棄或轉(zhuǎn)化不合時宜道德方面。今天的學(xué)者應(yīng)當(dāng)給予經(jīng)學(xué)不同于以往的時代特征，在指向傳統(tǒng)文獻(xiàn)或經(jīng)典的研究過程中，應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出現(xiàn)代理論的視野，敞開經(jīng)學(xué)本身的深層內(nèi)涵，使傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)獲得理論層面的創(chuàng)新成長。
接下來，八位專家代表分別報告各自關(guān)注領(lǐng)域的前沿問題，馬一浮書院副院長林志猛教授、真大成教授擔(dān)任主持。
深圳大學(xué)景海峰教授提出當(dāng)前“中國古典學(xué)”普遍存在兩種路向：一是“移植性的古典學(xué)”，即以西方古典學(xué)的引進(jìn)和消化為重點，強(qiáng)調(diào)作為一門新知識的古典學(xué)具有學(xué)科體制化特點和研究規(guī)范化諸要素；二是“本土格義式的古典學(xué)”，也就是用古典學(xué)的名義來研究中國傳統(tǒng)學(xué)問，尤其是用古典學(xué)包容諸科的優(yōu)長來反思現(xiàn)代學(xué)科劃分和研究方式。除此之外，還應(yīng)該尋找第三種路向，即在哲學(xué)詮釋的意義上建構(gòu)“中國古典學(xué)”，我們應(yīng)該在日常生活的經(jīng)驗里體證生命的獨特價值和意義，并以此融入文字、文本、經(jīng)典凝聚的共識中，而不是堅守只屬于文獻(xiàn)整理范疇的傳統(tǒng)古典學(xué)的堡壘。
四川大學(xué)舒大剛教授帶來題為“經(jīng)史兼宗：金景芳先生的經(jīng)學(xué)思想與成就”的主題報告。舒教授指出金景芳先生善于利用經(jīng)學(xué)史料解決歷史問題，具體表現(xiàn)為堅持“六經(jīng)”的典則意義和信史價值；運用馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)《周易》研究；重視以“三禮”資料解決先秦史上的制度問題；開辟“思想史研究與社會史研究”的新路徑，等等。金先生的學(xué)術(shù)人生體現(xiàn)了一代鴻儒從舊經(jīng)學(xué)入新史學(xué)，又用新史觀治舊經(jīng)典的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。
浙江大學(xué)王云路教授以“顛沛”本字考釋為例，深入探討漢語詞義“殊途同歸”的現(xiàn)象。王教授指出“沛”字跟水有關(guān)，而跟“顛沛”的“走頓”義沒有聯(lián)系，因而“顛沛”之“沛”必不是本字。通過分析“沛”“波”“播”等字本義，以及安大簡（二）“遉必于是”的字形，可知《論語·里仁》“顛沛必于是”中“顛沛”本字是“顛播”?！邦嵅ァ迸c“顛波”同義，“波”與“沛”因形近、音近而誤。“波”因為水流波涌而有散開的特征，“播”強(qiáng)調(diào)手，因撒播種子而有四散的特征，“”強(qiáng)調(diào)足，二字施用于人，皆有奔走義?！邦嵅ァ迸c“顛波”皆為同義并列關(guān)系，屬于漢語詞義的“殊途同歸”現(xiàn)象，與我們理解的“同音假借”現(xiàn)象不同。
北京大學(xué)吳飛教授從中國古代祭禮尚質(zhì)角度重新審視巫史傳統(tǒng)的超越性。吳教授認(rèn)為孔子及其后學(xué)闡釋的祭禮尚質(zhì)原則，所繼承的是巫史傳統(tǒng)的核心精神：崇尚自然。雖然儒家非常看重人類的理性智慧和文明制作，但強(qiáng)調(diào)自然始終是人類無法完全了解，也不可能超越和改造的。祭禮之所以尚質(zhì)，就是因為人不可以人類文明中的標(biāo)準(zhǔn)來理解鬼神，而必須始終對鬼神持敬畏之情。由于人不可能真正了解鬼神，所以人類不知道究竟怎樣的祭品是鬼神所喜愛的，于是就以最質(zhì)素，即最接近自然的祭品獻(xiàn)給神，因為鬼神正代表了自然中神秘不可測的力量。
浙江大學(xué)虞萬里教授分享了本人關(guān)注“經(jīng)傳分合”問題的心得體會。他指出，孔穎達(dá)謂“以傳附經(jīng)”始于馬融，并由此分判西漢以前經(jīng)傳分離，東漢以后經(jīng)傳合一。然若考察傳自先秦之諸子文本和七十子后學(xué)篇章，放眼出土文獻(xiàn)，便可發(fā)現(xiàn)“以傳附經(jīng)”的形態(tài)可追溯到《管子》《墨子》形成之時，最晚在戰(zhàn)國中期已有萌芽?？v觀先秦經(jīng)、傳合一之形態(tài)，緊接經(jīng)文連抄者，有的已成為經(jīng)文的一部分，簡短的解釋變相成為正文訓(xùn)詁；有的經(jīng)文、傳文雖分為兩篇而篇名相關(guān)相連；有的一篇之中前經(jīng)后傳，前后接續(xù)解釋；有的則將傳文直接插入相應(yīng)經(jīng)文下，猶如漢魏之經(jīng)傳合一文本。這些問題的時代很早，這些領(lǐng)域的定點也很小，它可能不切于世用，與現(xiàn)實關(guān)系不大，但作為客觀梳理經(jīng)學(xué)史、經(jīng)典文本形成史，以及漢語形成史，則將起到很大的作用。
武漢大學(xué)吳根友教授的報告為“全球化時代諸‘圣經(jīng)’的精神傳統(tǒng)之間如何對話”。他指出世界各民族大體都有屬于自己的“圣經(jīng)”傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)從根本上影響并決定了他們關(guān)于世界基本秩序的觀念。其中，“一神論”的“圣經(jīng)”往往堅定地維護(hù)絕對地位，故其如何向無神論、異教徒開放出人際交往中的互信之根源，便會成為一個現(xiàn)實的政治與社會問題。吳教授認(rèn)為學(xué)術(shù)界應(yīng)該首先正視諸“圣經(jīng)”傳統(tǒng)對話的困難性，其次要積極的探索其中的可能方法，從歷史上尋找經(jīng)驗與教訓(xùn)，為當(dāng)代的諸“圣經(jīng)”傳統(tǒng)的對話思想的啟迪。
山東大學(xué)李尚信教授圍繞“易學(xué)共同體的問題與目標(biāo)”，將易學(xué)學(xué)科層次和易學(xué)人才隊伍建設(shè)劃分為七個層次：第一，易學(xué)理論體系的基本結(jié)構(gòu)；第二，易學(xué)理論與各學(xué)科關(guān)系；第三，易學(xué)思想體系演變發(fā)展；第四，易學(xué)知識體系與學(xué)科發(fā)展；第五，易學(xué)的現(xiàn)代價值；第六，易學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理與數(shù)字化；第七，易學(xué)人才問題。當(dāng)前迫切需要突破的問題是生生哲學(xué)、象思維、易學(xué)跨學(xué)科研究、易學(xué)起源、《周易》經(jīng)傳解讀、易學(xué)知識體系與易學(xué)教材建設(shè)、易學(xué)的海外交流與傳播、易學(xué)與數(shù)字人文、易學(xué)人才培養(yǎng)。
復(fù)旦大學(xué)鄧秉元教授以“人性與教化——先秦人性論探析”為題陳述報告，他指出近代以來對人性論的探討，大體是從人性自覺的角度加以反思的，但從經(jīng)學(xué)角度而言則復(fù)雜許多。先秦的人性論至孔子時才得到系統(tǒng)反思，孔子對人性的直接論述雖然不多，但通過對“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、個體教化的可能性及材性的差異等問題的討論，提出了完整的普遍人性論。此后學(xué)者由自身訴求的差異形成不同的人性論，而在經(jīng)學(xué)史上各家學(xué)說之所以勢同水火，原因在于學(xué)者常將這些基于不同角度的強(qiáng)調(diào)視為本質(zhì)性差異。戰(zhàn)國時代人性爭論的主軸依然是人性與教化的關(guān)系，此前那種素樸的人性論逐漸解體，各種性善論紛紛登場。鄧教授認(rèn)為人性與教化的關(guān)系極為密切，由此可以理解不同政教體制的人性論基礎(chǔ)。不過，從義理角度而言，真正起決定性作用的還是人類的心性結(jié)構(gòu)本身。
截止發(fā)稿之前，29日上午的議程已告一段落，專家學(xué)者將于29日下午和30日上午繼續(xù)探討經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的相關(guān)問題，期待本次研討會能帶來不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的交流互鑒，為現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供更多有益的啟示。
責(zé)任編輯：近復(fù)
