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紹述洙泗學(xué)統(tǒng) 致力正本清源

——楊朝明教授學(xué)術(shù)思想述略

作者：宋立林 李文文

來源：《天中學(xué)刊》2024年6月第三期

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿六日丙寅

??????????耶穌2024年7月1日

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編者按：楊朝明，歷史學(xué)博士。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授，博士生導(dǎo)師。第十四屆全國人大代表，第十三屆全國政協(xié)委員，第十一屆山東政協(xié)常委。任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長、中國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事等。歷任《齊魯學(xué)刊》編輯、曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院院長和歷史文化學(xué)院院長、尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長。曾被評為“山東省師德標(biāo)兵”“山東省優(yōu)秀教師”“齊魯文化名家”“山東社科名家”“全國優(yōu)秀社會科學(xué)普及專家”等，受聘為首屆“山東省人民政府決策咨詢專家”等。

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摘 ?要：楊朝明教授長期專注于孔子儒學(xué)研究，在儒家文獻(xiàn)與中國早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩，在儒家經(jīng)典普及傳播方面影響廣遠(yuǎn)。楊朝明教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四個方面：一是探究孔子儒學(xué)文明淵源，在上古三代文化的宏闊背景中考察孔子儒學(xué)；二是立足孔子儒學(xué)文化母體，結(jié)合魯國史、魯文化研究孔子儒學(xué)；三是依托文獻(xiàn)載體，貫通傳世典籍、出土文獻(xiàn)，夯實基礎(chǔ)研究；四是登峰落地并持，傳承傳播兩進(jìn)，以此成就弘揚孔子儒學(xué)文化使命之全功。

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楊朝明，1962年生，山東梁山人，現(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、博士生導(dǎo)師，歷任曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯、孔子文化學(xué)院院長和歷史文化學(xué)院院長、孔子研究院院長、尼山世界儒學(xué)中心副主任。楊朝明以紹述洙泗學(xué)統(tǒng)為己任，專注于孔子儒學(xué)的研究工作，在儒家文獻(xiàn)與中國早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩。出版有《魯文化史》《周公事跡研究》《儒家文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《論語詮解》《孔子家語通解》《〈孔子家語〉綜合研究》《孔子之道與中國信仰》《從文化自知到文化自信》《國學(xué)通識課》《讓儒學(xué)溫暖世界》《三代文化與儒學(xué)的形成》《洙泗文獻(xiàn)征信》等著作。在多年研究孔子儒學(xué)的過程中，楊朝明立足元典并緊跟學(xué)術(shù)前沿，在孔子儒學(xué)研究的材料、理論、方法等方面漸趨形成了一整套自己的看法，研究特色突出。

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一、三代文化與孔子儒學(xué)文明淵源

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2019年12月，孔子文化展在國家博物館舉辦。從新石器時代延續(xù)至當(dāng)代，涵蓋多件（套）文物，呈現(xiàn)著孔子儒學(xué)的形成與影響。其中，第一件展品——一件出土于河南舞陽賈湖的賈湖骨笛，尤其引人關(guān)注，它出自新石器時代裴李崗文化，約為公元前6100年至公元前5000年，比孔子的年代還要早數(shù)千年。這樣的安排反映著策展人楊朝明的特別用心，也代表著他對中國早期文明的大體認(rèn)知，“在春秋戰(zhàn)國以前，中華文明已經(jīng)有漫長的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)，這一點非常重要”。從根本上講，楊朝明念茲在茲的是中國古代文明與孔子儒學(xué)的文化淵源。

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楊朝明致力于孔子儒學(xué)研究40余年，有著強烈的現(xiàn)實關(guān)切。今天我們談文化自信，不能不思考哪些因素制約了文化自信。在楊朝明看來，大體可從五個方面言之：一是對中國古代文明的發(fā)展程度估價偏低；二是對經(jīng)學(xué)典籍的價值認(rèn)識不夠；三是對博大精深的孔子儒學(xué)“莫名其妙”；四是疑古思潮的消極影響依然存在；五是把國力升降與文化問題簡單類比。這些認(rèn)識鉤玄提要，極其透徹。楊朝明站在時代前沿思考文化問題，思考如何講清楚“學(xué)術(shù)的中國”“理論的中國”。問題的焦點指向?qū)χ袊缙谖拿靼l(fā)展程度的認(rèn)識，指向?qū)鬃尤鍖W(xué)文明淵源及其內(nèi)在機理的深層次認(rèn)知?！叭绻阎腥A文明比喻成一棵生生不息的大樹，那么儒家文化就是它的主干。樹干之所以又粗又壯，是因為它的根很深很牢。”楊朝明多次申明這一觀點?？鬃尤鍖W(xué)深深扎根于三代文化的肥沃土壤，如果不理解孔子儒學(xué)的思想來源，不了解上古三代文明的高度發(fā)展，便很難去認(rèn)識孔子思想的深度、高度和寬度，很難理解它的超越性。古今中外，人們對孔子儒學(xué)認(rèn)知不一，當(dāng)然有多種原因，但有一點應(yīng)該是確定的，即理解孔子儒學(xué)的深度與認(rèn)知三代文明的高度成正比。看不清中國早期文明的綿延之路的人，便會陷入黑格爾式的眼光，將孔子思想視為“老練的道德說教”；而看得清者，將另有洞見。

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在世界文化格局中，孔子與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德一樣，皆開創(chuàng)了一個思想文化傳統(tǒng)，對世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，孔子儒學(xué)有所不同，它有自己的淵源活水?？鬃铀枷氩皇恰盁o中生有”，而是“述而不作”?！吨杏埂吩啤爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武”，孟子稱“孔子之謂集大成”，東漢王充提出“文王之文在孔子”，梁漱溟談到“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里”，這些說法皆很能說明問題。那么，上古時期的文明形態(tài)何如？三代文化有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？孔子儒學(xué)作為一種文明，在歷史上是怎么形成的？它形成的廣闊背景如何去理解，這種背景對于儒學(xué)的形成、對認(rèn)識儒學(xué)有什么意義？這些問題縈繞其心。與許多學(xué)者重點關(guān)注儒學(xué)的傳揚流布不同，楊朝明將很大精力放在了“前儒學(xué)時代”，他博覽多思，學(xué)問習(xí)熟，關(guān)于上述問題多有闡發(fā)，大部分研究成果收錄在《三代文化與儒學(xué)的形成》一書。

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關(guān)于中國早期文明的發(fā)展程度，用“輝煌”來表述是毫不夸張的，學(xué)術(shù)進(jìn)步尤其是考古成果為這一認(rèn)識提供了大量佐證。夏鼐于20世紀(jì)80年代開啟了利用考古資源研究中華文明起源問題的先河，蘇秉琦提出“中華大地文明火花，真如滿天星斗”，李學(xué)勤則從中國早期文明的長度、廣度、高度三個方面來說明“中國古代文明是真正輝煌的”。2002年春，國家科技攻關(guān)項目——“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“探源工程”）正式啟動。作為迄今為止中國規(guī)模最大的、綜合性多學(xué)科參與的、研究人文科學(xué)重大問題的國家級研究項目，“探源工程”成果豐碩，揭示了中華文明起源、形成的年代框架、環(huán)境背景與生業(yè)基礎(chǔ)；揭示了中華文明起源、形成的階段性特征，等等。要而言之，那便是取得了“中華五千多年文明是歷史真實”的認(rèn)識。來自20多個學(xué)科的近400多位學(xué)者用20年的研究呈現(xiàn)了中華文明早期的發(fā)展圖景，為學(xué)術(shù)界深入開展相關(guān)研究提供了多方面證據(jù)。

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孔子思想學(xué)說的形成有著廣闊的背景，對此，楊朝明言之再三，深有依憑。顯然，正是輝煌的中華早期文明孕育出博大精深的孔子儒學(xué)?！白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹钡恼f法高度概括了孔子儒學(xué)的文明淵源，那么，上古三代文化有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系，三代文化對孔子儒學(xué)有著怎樣的影響，對此，楊朝明綜合利用傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，系統(tǒng)探索，孜孜以求，有著自身的治學(xué)方法和思維。說到治學(xué)方法，著名歷史學(xué)家章開沅有一條非常重要的經(jīng)驗，即“重視細(xì)節(jié)，拒絕‘碎片化’”。章開沅旨在論及歷史研究中宏觀與微觀、整體與細(xì)節(jié)的辯證關(guān)系。宏觀整體研究側(cè)重于融通，微觀細(xì)節(jié)研究重視考證。強調(diào)因小見大，考訂精詳，論析自見高明，寓宏觀于微觀，在微觀中看到歷史是前后連續(xù)的過程；反對將歷史本身視為一堆雜亂無章的碎片，反對把原本已清晰完整的歷史撕裂成為碎片。盡管章開沅這一觀點是對中國近代史研究而言的，但事實上深具普遍適用性。從事三代文化研究，在綿延的歷史畫卷中鋪陳，既要有整體視野，又要擅長考證，楊朝明二者兼?zhèn)洌恼撝粌H文理密察，且透著強烈的歷史融通感。楊朝明一方面立足整體視野，細(xì)致考察三代文化的內(nèi)在聯(lián)系。如在《三代文化與儒學(xué)的形成》一書中，楊朝明以“重新審視孔子的三代之禮‘損益’說”為前言，以三代文化發(fā)展演變的脈絡(luò)為門徑，跋涉于上古文明。關(guān)于夏、商、周三代之禮的關(guān)系，孔子明確地說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃硬粌H對周禮非常精通，而且對夏禮、殷禮都是相當(dāng)熟悉的，他既看到三代禮制有著因襲承繼的相同處，又論及其損益變化的不同處?？鬃訉θY的比較論說，散見于大小戴《禮記》及《孔子家語》等文獻(xiàn)之中。從根本上說，這正反映著三代文化的發(fā)展演變。其中，商周文化關(guān)系尤其引發(fā)學(xué)界關(guān)注。雖然人們用“損益”來概括商周文化關(guān)系是十分妥切的，然而，各家對于孔子“損益”說的理解卻有參差，或言“迥異”，或說“微殊”。那么，商周文化的“損益”關(guān)系應(yīng)怎樣理解？楊朝明從微觀處著手，對商周之際重大的制度風(fēng)俗進(jìn)行綜合考證。早在20世紀(jì)90年代，楊朝明相繼發(fā)表了系列研究成果，比如，《“三年之喪”應(yīng)為殷代遺制說》《近人商周繼承制度研究之檢討》《魯國“一繼一及”繼承現(xiàn)象再考》《周先王繼承制度研究》，等等。上述成果對于認(rèn)識殷周時期的“繼承制度”“三年之喪”等重要禮制來說助益良多，更為理解商、周乃至三代之間的縱橫關(guān)系提供借鑒。另一方面，楊朝明屬意專題研究，探悉孔子儒學(xué)核心范疇的淵源出處。比如，楊朝明《〈尚書·皋陶謨〉與儒學(xué)淵源問題》一文，將孔子學(xué)說與皋陶主張進(jìn)行對比，孔子創(chuàng)立的以修己安人為宗旨的儒家學(xué)說淵源有自，與皋陶明確提出的“慎厥身”和“知人”“安民”的主張一脈相承。楊朝明還從歷史編纂學(xué)的角度進(jìn)行考察，孔子刪訂《尚書》，“論次”《尚書》順序，于眾多篇籍中選出《皋陶謨》，將它置于記載堯舜事跡的《帝典》（《堯典》等）之后，可以明顯看出孔子對皋陶論述的重視。反過來，《皋陶謨》對孔子的影響應(yīng)當(dāng)不可低估?！吨芪耐踹z訓(xùn)與儒家“中庸”思想》提出，“從孔子‘祖述堯舜，憲章文武’，我們可以反觀孔子‘中道’思想的廣闊背景和深刻來源；從周文王臨終前對太子發(fā)的反復(fù)叮嚀，我們可以進(jìn)一步去體會孔子‘中道’思想的博大精深”。《〈逸周書·寶典篇〉與儒家思想》主要考察了《寶典》篇對孔子和早期儒家學(xué)說形成的重要作用。其中關(guān)于“仁”的內(nèi)容，對孔子仁學(xué)思想的形成有一定影響；所述“四位”“九德”“三信”的內(nèi)容與儒家的修身思想關(guān)系極其密切；“十奸”“十散”涉及擇人、敬謀問題，與早期儒家和孔子亦有一定關(guān)聯(lián)。楊朝明還撰寫了不少類似專題論文。不過，僅從上述篇章也可一窺孔子學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和深厚。

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研究儒學(xué)，各人有各人的方法。具體從哪里入手，路徑不盡相同。在楊朝明看來，這個問題的答案十分清晰，他密切關(guān)注孔子儒學(xué)的淵源，屬意于上古三代文明的漫長發(fā)展。如果不理解孔子“述而不作”的文化觀，不理解孔子“祖述堯舜，憲章文武”的豐富內(nèi)涵，就很難讀懂孔子儒學(xué)?？鬃铀季S的高度與深度聯(lián)結(jié)了古代中國歷史發(fā)展的長度和寬度。這一視域，利于“得門而入”孔子儒學(xué)，利于深刻理解三代文明的卓越風(fēng)貌。就具體治學(xué)思路而言，李學(xué)勤常說，“一個人不見得要做理論的工作，但必須有理論的高度，在研究過程中可能考證的只是一個字，但心里得想著一個大的事兒”。楊朝明對此理解很深，以考證入其深，以歸納見其大。許多考證看似“細(xì)枝末節(jié)”，但因心中裝著“星辰大海”，孔子儒學(xué)文明淵源的“大”輪廓也就清晰起來了。

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二、魯文化與孔子儒學(xué)的文化母體

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孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！泵献犹岢鲆苏撌馈！吨杏埂吩啤爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武”，這是從歷史的維度論及孔子思想淵源；緊隨其后的“上律天時，下襲水土”亦不容忽視，其中蘊含著儒學(xué)誕生的地緣優(yōu)勢。魯文化作為宗周文化之嫡傳，孕育了孔子思想，是儒學(xué)的文化母體。研究這一問題，不得不說楊朝明有著同樣得天獨厚的地緣優(yōu)勢。楊朝明于1981年考入曲阜師范學(xué)院歷史系，自此沐浴洙泗學(xué)風(fēng)，游于圣人之門。他徜徉于孔廟、孔府、孔林、周公廟、壽丘、少昊陵、孔子出生地尼山之間，時常思接千載，不難想起《論語》中“子入太廟，每事問”的典故。在孔子故里曲阜，楊朝明確定了一生的研究方向——孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代末，楊朝明留校工作，積極參與了恩師郭克煜先生主持的《魯國史》研撰工作。郭先生提出：“要想正確認(rèn)識孔子思想，就必須對孔子所在的魯國的歷史進(jìn)行一番考察，取得較為全面的認(rèn)識。只有這樣，才能較為正確地認(rèn)識孔子思想。”。對此，楊朝明拳拳服膺，在研究魯國史的過程中，他對這一問題的認(rèn)識更加清晰，并決心專就魯文化史等進(jìn)行深入研究。

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首先是魯文化研究?！爸芏Y盡在魯矣”，這絕非虛言。如眾周知，在周代的眾多邦國中，魯國因為是周公之子伯禽的封國，是姬姓“宗邦”、諸侯“望國”，魯文化與周文化一脈相承。周初開始完善起來的宗法禮樂制度，鑄就了魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)，使魯國成為周代禮樂保存最為完整的國家。用楊向奎的話說，魯國“是宗周禮樂文明的嫡傳”，中國之傳統(tǒng)禮樂文明“以魯為正統(tǒng)”。晁福林注意到“周代的禮樂文化雖于彝銘和文獻(xiàn)中有所記載，但卻比較簡略零散，因此研究周文化的學(xué)者往往從魯文化中尋其淵源、窺其底蘊，實為不可替代的良方”。魯文化與周文化的緊密聯(lián)系、魯國禮樂文化的深遠(yuǎn)影響皆可由此一窺。楊朝明從魯國禮樂傳統(tǒng)的形成入手，系統(tǒng)研究魯國禮樂傳統(tǒng)的特點，重點關(guān)注禮樂傳統(tǒng)在魯國社會生活中所起的作用及其對后世的深刻影響。顯然，孔子思想的產(chǎn)生與魯國的禮樂傳統(tǒng)密切相關(guān)。談到禮樂文化，不能不言《詩經(jīng)》。在周代，“樂正崇四術(shù)、立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”?？鬃永^承了這一傳統(tǒng)，“以詩書禮樂教”，主張“興于詩，立于禮，成于樂”。周代禮典的施行往往配合著一定的樂舞，樂舞以詩作為樂章，也就是演奏《詩經(jīng)》中的篇章。從文獻(xiàn)記載看，魯人對于《詩經(jīng)》的熟悉和了解，也是他國所無法企及的。楊朝明以《詩經(jīng)》研究魯人的政治、外交和其他社會生活，從《詩經(jīng)》中探求魯國的歷史。他關(guān)注到《豳風(fēng)》與魯國的特殊關(guān)系，對先賢時哲的研究成果進(jìn)行細(xì)致梳理，贊同《豳風(fēng)》猶“魯風(fēng)”的說法。周公、伯禽把周樂帶到東方，豳風(fēng)東傳，魯?shù)乇阊赜昧酸俚氐囊魳氛{(diào)子。從本質(zhì)上說，這一結(jié)論反映著周公與魯?shù)氐奶厥怅P(guān)系，昭示著魯文化與周文化非同尋常的密切關(guān)聯(lián)。

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楊朝明從詩、禮、樂入手研究魯國文化，可以說牽住了這一課題的“牛鼻子”。順此脈絡(luò)，上下求索，勾畫出一條清晰的主線，形成了對魯文化形成、生長、興盛、衰變的系統(tǒng)認(rèn)識，其《魯文化史》一書即圍繞上述框架展開。晁福林認(rèn)為這部著作不僅是楊朝明個人科學(xué)研究道路上的一個里程碑，“而且在傳統(tǒng)文化與先秦史的研究上也會有相當(dāng)?shù)牡匚弧?。對于孔子思想與周、魯文化的關(guān)系，晁福林的認(rèn)識十分深刻，他說：“孔子思想和儒學(xué)雖融會三代文明精蘊，但直接源流則當(dāng)歸之于周、魯文化?？鬃又饕窃谥芪幕c魯文化的背景下開創(chuàng)儒家學(xué)派的?！币舱菑倪@個意義上講，對于學(xué)習(xí)與研究孔子儒學(xué)來說，魯文化的重要意義不待多言。在這一問題上，楊朝明不僅認(rèn)識到位，在學(xué)識上更是專精有成。

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其次是周公事跡研究。說到魯文化與周文化的密切關(guān)聯(lián)，實源自周公；如果追問對孔子學(xué)說影響最深、貢獻(xiàn)最大的人，亦非周公莫屬。子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公！”孔子思慕周公，欲行周公之道?？鬃臃浅Ｊ煜ぶ芄论E，動輒引述“周公之制”“周公之典”，思考“周公之圣”、“周之所以王”、“周之所以盛”。歷史學(xué)家夏曾佑曾說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”在宏闊的歷史格局中，周公的地位更加彰顯。楊向奎以“宗周→魯國；周公→孔子”的圖解，清晰標(biāo)示出周文化與魯文化、周公與孔子的內(nèi)在聯(lián)系。歷史上人們尊孔子為“至圣”，尊周公為“元圣”，研究孔子文化、魯文化，進(jìn)而研究周公，這是很自然的，自當(dāng)于此措意。然而綜觀楊朝明的周公研究成果，研讀《周公事跡研究》一書，其用力之深，新見之多，令人嘆服。

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眾所周知，研究周公事跡及相關(guān)周初史事有相當(dāng)難度，不僅資料缺乏，有關(guān)文獻(xiàn)記載也較費解。楊朝明知難而上，“廣征博引諸種文獻(xiàn)史料，對所記載的史實重新梳理、考辨，去粗取精，以為立論之依據(jù)，同時又悉心研讀以往諸家有關(guān)研究成果，逐一進(jìn)行評判，擇其善者作為立論之參考，并注意以科學(xué)的辯證的唯物主義歷史觀去觀察、分析、認(rèn)識歷史現(xiàn)象，故對有關(guān)周公事跡的幾個重要的疑難問題提出了自己的獨立見解，有一定的創(chuàng)獲”。朱鳳瀚的這一評介中肯全面，高度概括出楊朝明的研究方法、特點、成就。2000年，楊朝明以《周公事跡綜考》為題提交了博士學(xué)位論文，論文得到了李學(xué)勤等專家的盛贊。

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研讀《周公事跡研究》一書，有兩點值得特別關(guān)注：一是楊朝明始終用歷史的眼光在寬廣的格局中看待具體的歷史事件。比如，透過周公事跡，向前追溯，牽系著對周代文化、商代文化乃至整個上古文明的認(rèn)知；向后探求，關(guān)乎孔子儒學(xué)特質(zhì)的形成，也關(guān)乎中華政治文明品格的生成。這些都是很重要的問題。二是楊朝明扎實的文獻(xiàn)考證基本功讓人嘆服，這是其在學(xué)術(shù)之路上披荊斬棘的利器。如果將該書與《魯文化史》合觀，將更能清晰地探悉其中的脈絡(luò)，李學(xué)勤認(rèn)為：“《周公事跡研究》考訂周公史事本末，以論證詳密、層次明晰為先，《魯文化史》則通論魯國文化興衰，以脈絡(luò)清楚、征引廣博見長。讀者如能合觀這兩書，就不難了解楊朝明博士在學(xué)術(shù)研究中的趨向與成就?！庇捎趯χ芄汪斘幕纳羁陶J(rèn)知，楊朝明從孔子儒學(xué)誕生的母體中汲取營養(yǎng)，使其孔子儒學(xué)研究更加清澈洞明，深具生命力。

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三、先秦典籍與孔子儒學(xué)的文獻(xiàn)載體

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無論思想研究，還是歷史研究，近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界廣泛提倡多學(xué)科交叉的研究方法。具體到先秦史領(lǐng)域，文獻(xiàn)以外，考古、古文字、民族學(xué)的資料與研究方法得到綜合運用。然而，正如朱鳳瀚所說：“用多學(xué)科交叉方法研究先秦歷史，其最基礎(chǔ)的工作應(yīng)該是對文獻(xiàn)的深入鉆研。”盡管道無定體，學(xué)無定法，但是，歷史研究、思想史研究應(yīng)當(dāng)以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，具體到儒學(xué)研究，也毫不例外。在科學(xué)利用歷史文獻(xiàn)方面，楊朝明是十分成功的，這得益于他扎實的文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)基本功，得益于他對文獻(xiàn)基礎(chǔ)研究的高度重視。楊朝明攻讀碩士、博士學(xué)位，學(xué)的都是歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)。讀碩士時，那是曲阜師范大學(xué)招收的首屆歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士生。至今，楊朝明仍對當(dāng)年的課程安排記憶猶新，對文字、音韻、訓(xùn)詁、校勘、版本、目錄等課程如數(shù)家珍，金文講讀、《尚書》選讀等依次排開。更可貴的是，他根據(jù)所讀著作，按圖索驥般地尋找老師，拜師安徽著名學(xué)者吳孟復(fù)，深入學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，走訪請教了張舜徽、徐中舒、繆鉞、林劍鳴、黃永年、朱紹侯、高敏等著名文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家。

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楊朝明篤學(xué)善思，朝夕孜孜，在逐步深入的過程中慢慢理解了前人的治學(xué)方法，也漸漸形成了自己的治學(xué)風(fēng)格——注重以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，強調(diào)實證，無征不信，追求“有思想的學(xué)術(shù)”與“有學(xué)術(shù)的思想”。他深刻認(rèn)識到，“如果想要在研究儒家文化和早期的文明領(lǐng)域有所突破，那么一方面，在對傳世文獻(xiàn)分析的過程中，我們所持有的材料的再分析能力與具體方法十分重要；另一方面更需要新材料，也就是出土文獻(xiàn)的新發(fā)掘”?。只有對歷史流傳下來的儒家典籍進(jìn)行系統(tǒng)研究，才能真正理解孔子思想，弄清儒家文化。在楊朝明看來，早期儒學(xué)研究的一系列重大問題，包括儒學(xué)的淵源問題、孔子的研究資料、孔子以后的學(xué)術(shù)傳承、儒家經(jīng)書、出土文獻(xiàn)的研究等，無一不需要建立在扎實的儒家文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上。針對上述問題，楊朝明博求深研，一篇篇論文相繼發(fā)表，代表作如：《〈尚書·皋陶謨〉與儒學(xué)淵源問題》《〈周誥〉諸篇次序考訂》《〈逸周書〉有關(guān)周公諸篇芻議》《新出簡帛與早期儒學(xué)的重新認(rèn)識》《郭店楚簡與子思學(xué)術(shù)研究》《上海博物館竹書〈詩論〉與孔子刪詩問題》《〈孔叢子·刑論〉與〈孔叢子〉的成書》《關(guān)于〈六韜〉成書的文獻(xiàn)學(xué)考察》，等等，大部分收錄于《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《洙泗文獻(xiàn)征信》兩部著作中。顯然，楊朝明治學(xué)范圍寬廣，除了致力于《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《左傳》《論語》等廣為流傳的先秦儒家經(jīng)典，對于《孔子家語》《逸周書》《孔叢子》等沒有那么“流行”的先秦文獻(xiàn)，亦溯流窮源，探究底蘊。其中，楊朝明對《孔子家語》研究用力最勤，研究成果也是最突出、最豐碩的。

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《孔子家語》是記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作，今傳本《孔子家語》共10卷44篇，魏王肅注，附有王肅序和孔安國《后序》?！犊鬃蛹艺Z》的真?zhèn)螁栴}是中國學(xué)術(shù)史上一大公案?？v觀《孔子家語》兩千多年流傳、研究史，盡管難以找到真正能夠證明該書之偽的任何可靠證據(jù)，但是，由于缺乏新材料，一些相關(guān)典籍又隨著疑古思潮被打入到偽書的行列，沒有了證據(jù)，就失去了繼續(xù)探討的前提，《孔子家語》研究在近代陷入沉寂。值得欣慰的是，20世紀(jì)70年代以來，隨著早期思想文獻(xiàn)陸續(xù)出土問世，直接給《孔子家語》研究帶來新契機，前沿學(xué)者開始重新認(rèn)識此書價值。概括言之，李學(xué)勤、龐樸、胡平生等前輩學(xué)者開啟了利用出土文獻(xiàn)探討《孔子家語》可靠性問題的先河，隨之，楊朝明積極參與到新時代《孔子家語》研究中來。

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綜合來看，楊朝明對《孔子家語》的貢獻(xiàn)可涵蓋研究、教學(xué)、普及三個方面。楊朝明以細(xì)致考察《家語》的內(nèi)容性質(zhì)、成書過程、學(xué)術(shù)價值為核心，具體的研究工作從四個方面展開：其一為“《孔子家語》真?zhèn)螁栴}探論”，代表了作者對《孔子家語》真?zhèn)渭拔墨I(xiàn)價值、思想價值的系統(tǒng)認(rèn)識。其二為“《孔子家語》的文獻(xiàn)學(xué)研究”，主要是對《孔子家語》文本尤其是單篇的具體研究。其三是“《孔子家語》與孔子研究”，以具體研究為例，凸顯了《孔子家語》對孔子思想研究的價值。其四是“《孔子家語》與儒家學(xué)派研究”，主要體現(xiàn)了《孔子家語》對儒家學(xué)派及孔子弟子研究的意義。一方面，楊朝明個人研究成果豐碩，主要論文匯集在《〈孔子家語〉綜合研究》一書，該書于2017年由齊魯書社出版。另一方面，作為博士、碩士研究生導(dǎo)師，楊朝明將指導(dǎo)研究生撰寫學(xué)術(shù)論文視作《孔子家語》研究工作的延伸。大家圍繞《孔子家語》的種種問題進(jìn)行了全方位的研究，例如《孔子家語》的材料來源、編撰、流傳、書序、斷代研究、單篇研究、與相關(guān)文獻(xiàn)的比較研究、思想研究等等，共有論文20余篇。多年涵泳其中，楊朝明比更多人更加深刻地認(rèn)識到《孔子家語》作為儒學(xué)典籍的獨特價值，“與《論語》的簡略相比，《家語》（指《孔子家語》）有完整的場面；與《大學(xué)》《中庸》作為專題論文相比，《家語》中的思想更為全面；《史記》記錄了孔子事跡，但《家語》的記錄時代更早，內(nèi)容更多，更加準(zhǔn)確”。在楊朝明看來：“要準(zhǔn)確地理解孔子，要真正走近孔子，決不能舍棄《家語》，《家語》可以當(dāng)之無愧地被稱為‘孔子研究第一書’！”在多年積累的基礎(chǔ)上，楊朝明攜弟子編撰《孔子家語通解》一書，在堅持學(xué)術(shù)性第一的原則下，對《家語》進(jìn)行序說、分段、注釋、翻譯。該書首于2005年由臺灣萬卷樓出版有限公司出版發(fā)行，后經(jīng)校勘、修訂，于2009年由齊魯書社重新出版，成為《孔子家語》研究的善本和必讀書。

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2013年11月26日，習(xí)近平考察孔子故里，來到孔子研究院視察，看到桌子上擺放的孔子研究院成果中的《論語詮解》和《孔子家語通解》，表示很感興趣。這兩本書均由時任孔子研究院院長的楊朝明主編。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視是一個特殊的機緣，使得《孔子家語》在更加寬廣的范圍內(nèi)進(jìn)入大眾視野。

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談到文獻(xiàn)研究，除了傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)，楊朝明還屬意于曲阜碑刻文獻(xiàn)。在浩瀚的文化長河中，篆刻有文字的石碑意在垂之久遠(yuǎn)?！霸谖铱磥?，孔廟里的石碑會說話。如果你有讀懂石碑、與石碑對話的能力，走進(jìn)孔廟，你會發(fā)現(xiàn)，兩邊的石碑都像是在舉手，爭先恐后地要告訴你答案，告訴你歷史的過往。”楊朝明鉆研文獻(xiàn)久矣，涵養(yǎng)深至，有感而發(fā)，撰寫《孔廟的石碑會說話》一文，論述孔廟碑刻的特殊意義。眾所周知，曲阜是歷代崇德、報本、宣示教化之地；孔子后裔承擔(dān)著宣傳儒學(xué)、祭祀孔廟的重任，也受到歷代的尊崇與優(yōu)渥，許多優(yōu)渥措施都載之石碑，不僅昭示歷代政權(quán)對孔子儒學(xué)的態(tài)度，也督促圣賢后裔祖述家業(yè)、遵禮修德。以孔廟石碑為代表的曲阜碑刻文獻(xiàn)生動地呈現(xiàn)了儒學(xué)與社會的互動。面對歷經(jīng)歲月風(fēng)化的石碑，開展著錄研究的任務(wù)十分緊迫。楊朝明就任孔子研究院院長后不久，便組織力量，開始了《曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成》的研究工作。耗時十載，著錄曲阜地區(qū)有儒學(xué)價值的碑刻近700塊，附錄碑刻存目及研究文章20余篇，總計200余萬字。2022年，孔子研究院推進(jìn)的國家社科基金重點項目《中國曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成》最終成果《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》出版，列入“尼山世界儒學(xué)中心 中國孔子基金會文庫”。

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儒學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)是不言而喻的。但是，楊朝明認(rèn)為：“現(xiàn)在的儒學(xué)研究存在著對文獻(xiàn)利用不夠或者認(rèn)識不足的嚴(yán)重缺陷，也是毋庸諱言的?！?。對其中的原因，楊朝明有自己的思考：唐朝中后期以來，隨著佛學(xué)影響的擴(kuò)大，人們以儒家道統(tǒng)對抗佛學(xué)法統(tǒng)，由此產(chǎn)生了對儒學(xué)經(jīng)傳的懷疑。自宋代開始的疑古思潮到近代“古史辨派”時期登峰造極，所謂“辨?zhèn)螌W(xué)”出現(xiàn)了極大偏失。疑古思潮本來為“衛(wèi)道”而生，中日甲午戰(zhàn)爭以后卻換成了“反古”的面目，從而一發(fā)不可收拾。學(xué)術(shù)上的“疑古過勇”以釜底抽薪的方式，除了讓人感到古籍幾乎“無書不偽”“無書可讀”，更使得虛無主義盛行，造成了上古文化的一片空白，于是，人們非常遺憾地看到“孔夫子”似乎變成了“空夫子”。實踐證明，“大膽假設(shè)，小心求證”是說起來容易，做起來難的事情。學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，尤其地下早期文獻(xiàn)的不斷問世，一次次“轟然打破”了既有的“成見”，也無情地揭示了疑古思潮的極大偏頗，學(xué)者們一次次地驚呼必須“重寫學(xué)術(shù)史”“重寫思想史”。

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走在時代前沿的李學(xué)勤旗幟鮮明地提出“走出疑古時代” 和“重新估價中國古代文明”的學(xué)術(shù)理念。“安其學(xué)而親其師”，秉承李先生的學(xué)術(shù)理念，楊朝明將目光轉(zhuǎn)向廣闊時空維度中孔子儒學(xué)與古代文明的探源性研究。如何做到“毋師己意，毋主先入”？所謂“無征不信”，楊朝明將事業(yè)的立腳處落實于文獻(xiàn)，虛心體察，使純駁淺深，自呈自露。事實上，古往今來，任何時代，沒有哪位真正的儒者不對自己的民族和文化充滿敬意和溫情，也沒有哪位儒者的文化情感是盲目的，無一不是建立在深深了解基礎(chǔ)之上的理解，建立在自知之上的自信。近代以來，西方的堅船利炮摧殘了我們的自信；強勢文化的沖擊、疑古思潮的負(fù)面影響消解著我們的自信。即便在學(xué)術(shù)界，由于經(jīng)學(xué)的沒落、文獻(xiàn)功底不夠，帶來的儒學(xué)話語失范現(xiàn)象也并不少見。徐慶文曾尖銳地指出：“許多人都評論儒學(xué)，然而，有些人對儒學(xué)的言說似是而非，甚至評論儒學(xué)的硬傷、說外行話的現(xiàn)象時有發(fā)生?！痹谶@樣的境況下，正本清源，將儒學(xué)講清楚，將中華文明的精神特質(zhì)講清楚，已不僅僅是作為學(xué)者的個人志趣，更是在新時代背景下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)文化自信的學(xué)者擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)必原心術(shù)。楊朝明誠是在這十足的責(zé)任感、使命感的感召下，發(fā)揚蹈厲、篤行不怠地開展學(xué)術(shù)研究的。

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四、傳承傳播與孔子儒學(xué)的文化使命

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“文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水，可水往哪個方向流，卻是與現(xiàn)實的實踐需要和社會制度密不可分的?！币援?dāng)代中國的實踐為思維坐標(biāo)，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是每一位文化工作者的使命。在新的時代背景中，如何傳承孔子儒學(xué)？這關(guān)乎傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；孔子儒學(xué)如何在今天的中國和世界發(fā)揮作用？這涉及儒學(xué)話語權(quán)問題。這些思考常?？M繞于楊朝明心田，他提出“我們要肩負(fù)起這一使命，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、實踐者和傳播者”。對此，他在思想上是堅定的，在思路上是明晰的。

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在楊朝明看來，孔子儒學(xué)的傳承與傳播一以貫之，傳統(tǒng)文化研究既要“登峰”也要“落地”。“‘登峰’就是需要大家去認(rèn)識文化的深層意義。我們了解傳統(tǒng)文化的深度和高度，了解幾千年來民族文化的形成發(fā)展，要把這些成果加以轉(zhuǎn)換進(jìn)而‘落地’，形成對人心、社會的滋養(yǎng)，形成人民共同的信仰和力量?！眹@這一整體思路，他又尤其重視儒家經(jīng)典的詮釋普及。要知道，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華傳統(tǒng)文化也層次分明。整體而言，“中華傳統(tǒng)文化主要包括器物文化、制度文化與觀念文化三大類。其中，觀念文化是整個文化體系中最核心的深層結(jié)構(gòu)，是我們的祖先思考萬事萬物所形成的精神產(chǎn)品”。毫無疑問，中華典籍是中華民族觀念文化的核心載體，四書五經(jīng)又是核心中的核心，承載著中華民族深沉的精神追求、價值體系、思維方式。普及傳播中華經(jīng)典將是傳承文化最有效的路徑，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的牢靠抓手。因此，“要保持社會人心之正，樹立正確的價值信仰，就一定要習(xí)正學(xué)，讀正經(jīng)，不能‘索隱行怪’‘攻乎異端’。先讀重要的書，先讀必讀的書”，這是楊朝明一再強調(diào)的，他希望儒家經(jīng)典能夠潤養(yǎng)人們的日常生活，讓孔子儒學(xué)重回大眾視野。

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在具體舉措上，楊朝明從兩方面入手：一方面，撰寫出版儒家經(jīng)典普及讀物。憑借對孔子儒學(xué)文明淵源、文化母體、文獻(xiàn)載體的深刻理解，對社會人生的深情體悟，楊朝明對儒家經(jīng)典的理解多有獨到之處，成果豐碩卓著，主要著作有：《中華傳統(tǒng)八德詮解叢書》《中華八德·黨員干部讀本》《中華八德·青少年讀本》《孔子的叮嚀》《問學(xué)〈孔子家語〉》《〈論語〉的邏輯》《斯文在茲——〈論語〉講讀》《家國天下——〈大學(xué)〉講讀》《儒門心法——〈中庸〉講讀》《浩然正氣——〈孟子〉講讀》，等等。這為闡釋儒學(xué)在新時代的重要價值，為世界儒學(xué)研究、儒學(xué)普及推廣、儒學(xué)國際傳播提供了重要的學(xué)術(shù)支撐。另一方面，他積極行走在儒學(xué)普及推廣的第一線，在傳播中發(fā)揚儒學(xué)的時代價值。作為第十四屆全國人大代表，第十三屆全國政協(xié)委員，楊朝明認(rèn)為自己有更大的責(zé)任弘揚孔子儒學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)孔子儒學(xué)與時代精神的互動交融。他希望影響更多有影響力的人，每次針對黨政機關(guān)、大中學(xué)校、企事業(yè)單位以及傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)等演講，他都高度重視、精心準(zhǔn)備，在社會上產(chǎn)生了廣泛影響。在歷次的學(xué)術(shù)講演、講座與報告中，他總是高度強調(diào)中華文化經(jīng)典的深厚底蘊與現(xiàn)代價值，強調(diào)經(jīng)典研讀的意義和必要性。盡管聽眾不同，所在行業(yè)眾多，楊朝明的講座題目涉及多個方面，但是，“讓孔子照亮人心，用儒學(xué)溫暖世界”的主旨從未改變。

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說到經(jīng)典的傳承傳播，德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)思想引人關(guān)注，他在著作中指出：“藝術(shù)作品其實是在它成為改變經(jīng)驗者的經(jīng)驗中才獲得它真正的存在。”在這里，有三點是非常明確的：第一，藝術(shù)作品與經(jīng)驗者本人的關(guān)系是雙向互動的；第二，藝術(shù)作品能夠改變經(jīng)驗者；第三，改變經(jīng)驗者的經(jīng)驗是藝術(shù)作品的存在方式。不難理解，古往今來，經(jīng)典潤養(yǎng)著人們的日常，事實上，經(jīng)典也就存活于這一過程中，儒家經(jīng)典更是如此。就在代代儒者的詮釋之中，它價值日增，活力日強。在詮釋流傳之中，漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，新的學(xué)問已然誕生，經(jīng)典之元氣更加充沛，根系更加龐大。在時間上，代代流傳；在空間上，無遠(yuǎn)弗屆。在這一歷史過程中，儒家學(xué)者守先待后，以興起斯文為己任。楊朝明身處圣地，言傳承，以登峰為目標(biāo)；言傳播，以落地為宗旨。故登峰落地并持，傳承傳播兩進(jìn)，以此成就弘揚孔子儒學(xué)文化使命之全功。實踐證明，楊朝明的方法得當(dāng)，效果明顯。

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楊朝明學(xué)宗洙泗，要在深求于史，不離現(xiàn)實關(guān)切。自古及今，那些深刻理解傳統(tǒng)者，學(xué)術(shù)之路寬廣久長。在孔子儒學(xué)研究領(lǐng)域，基于對儒學(xué)傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知，對儒學(xué)淵源的細(xì)微體察，楊朝明致思方向明晰，治學(xué)方法條理，功力深厚，見識卓越。楊朝明以正本清源紹述孔子儒學(xué)為使命，探求其文明淵源，扎根文化母體，依托文獻(xiàn)載體，立體推動孔子儒學(xué)傳承傳播向縱深延展，在新的時代達(dá)到新的高度。這是楊朝明治學(xué)的得力處，也為后學(xué)開示用力之要，其功勞甚巨，其用心良苦，其用意深遠(yuǎn)。

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作者簡介

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宋立林，首批山東省泰山學(xué)者青年專家（2017-2021），現(xiàn)任曲阜師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，杏壇學(xué)者，孔子文化研究院副院長，禮樂文化研究與推廣中心主任，喀什大學(xué)國學(xué)院院長，《孔子研究》副主編，《走進(jìn)孔子》執(zhí)行主編，兼任貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員，山東孔子學(xué)會秘書長。主要研究領(lǐng)域為早期儒學(xué)，發(fā)表論文100余篇。出版《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》《孔子家語譯注》等多部著作。

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李文文，山東大學(xué)博士研究生，主要研究方向為三代文明與早期儒學(xué)、儒家經(jīng)典詮釋、中華經(jīng)典與現(xiàn)代社會。著有《問學(xué)孔子家語》《論語的邏輯》《斯文在茲——論語講讀》《家國天下——大學(xué)講讀》《浩然正氣——孟子講讀》《中學(xué)生讀論語》《小學(xué)生讀論語》等著作。錄制《一起讀論語》《論語的邏輯》（12集）、《大學(xué)講讀》（8集）、《詩經(jīng)中的人文素養(yǎng)與關(guān)懷》系列講座在學(xué)習(xí)強國、山東教育衛(wèi)視等播出。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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