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蜀學(xué)從何時(shí)開(kāi)始興旺的？

原標(biāo)題：《漢朝文運(yùn)與蜀學(xué)勃興》

作者：黃劍華（四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）

來(lái)源：《月讀》2024年第4期

西漢王朝統(tǒng)一全國(guó)之后，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，特別重視教育與讀書(shū)，由此而日漸興旺繁榮。當(dāng)時(shí)的蜀地就涌現(xiàn)了很多秀冠全國(guó)的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學(xué)問(wèn)深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。

漢朝文運(yùn)的興旺與蜀學(xué)的勃興，二者的關(guān)系非常密切。而蜀學(xué)的崛起，首先是從文翁興辦學(xué)校培養(yǎng)人才開(kāi)始的。據(jù)《漢書(shū)·循吏傳》記載，文翁是安徽廬江人，少好學(xué)，通《春秋》，經(jīng)過(guò)郡縣的察舉而步入仕途，漢景帝的時(shí)候被任命為蜀郡守。文翁上任后，見(jiàn)當(dāng)時(shí)地處西南的蜀郡“辟陋有蠻夷風(fēng)”，覺(jué)得蜀地的風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)面貌還比較落后，便決心改變這個(gè)現(xiàn)狀。文翁身居官場(chǎng)，“仁愛(ài)好教化”，深知讀書(shū)的重要，于是由官府出資興辦學(xué)校，招收了一批少年子弟入校讀書(shū)，并在經(jīng)濟(jì)上給予支持，免除他們的稅賦，成績(jī)優(yōu)秀者選用為郡縣吏。文翁還采取了很多鼓勵(lì)讀書(shū)的措施，取得了非常好的效果。譬如他每次去蜀郡下屬的縣邑視察，常常要帶上優(yōu)秀的學(xué)官諸生同行，派他們傳播政令，使他們成為了眾人羨慕的榜樣：“縣邑吏見(jiàn)而榮之，數(shù)年，爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢(qián)以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉?！蔽奈踢€從郡縣小吏中挑選了十余位才思敏捷者，派他們到長(zhǎng)安就學(xué)，“遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令”。這些人數(shù)年之后學(xué)成回蜀，都得到了文翁的重用，有的在官學(xué)執(zhí)教，有的被提拔從政，后來(lái)“官有至郡守刺史者”。文翁辦學(xué)，影響深遠(yuǎn)，“至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

《漢書(shū)》

常璩《華陽(yáng)國(guó)志》卷三對(duì)文翁在成都興辦學(xué)校與培養(yǎng)人才也有一段重要記述：“孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守，穿湔江口，溉灌繁田千七百頃。是時(shí)世平道治，民物阜康，承秦之后，學(xué)校陵夷，俗好文刻。翁乃立學(xué)，選吏子弟就學(xué)，遣雋士張叔等十八人東詣博士受七經(jīng)，還以教授。學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦立文學(xué)。孝景帝嘉之，令天下郡國(guó)皆立文學(xué)，因翁倡其教，蜀為之始也?！边@段記載說(shuō)文翁的任職比較早，在文翁培養(yǎng)推薦的人才中，張叔被朝廷征為博士，后官至侍中、揚(yáng)州刺史，其他擔(dān)任各級(jí)職務(wù)的還有很多。

《華陽(yáng)國(guó)志》

通過(guò)《漢書(shū)》與《華陽(yáng)國(guó)志》的記載，可知文翁確實(shí)不同凡響，在蜀郡任上大興水利、開(kāi)墾稻田，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮；特別是通過(guò)辦學(xué)倡導(dǎo)了讀書(shū)好學(xué)之風(fēng)，從根本上改善了蜀地的社會(huì)風(fēng)氣，為人才隊(duì)伍的可持續(xù)培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)，使蜀地從此成了一個(gè)文化勃興和文運(yùn)昌盛的地區(qū)。隨著眾多文人學(xué)者的涌現(xiàn)，形成了蔚然成風(fēng)的蜀學(xué)，與當(dāng)時(shí)的齊魯學(xué)派比肩而立，享有了文宗在蜀的美譽(yù)。更為重要的是，文翁在成都創(chuàng)建官學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)周邊的巴郡與漢中郡產(chǎn)生了良好的影響，都立刻仿效蜀郡建立了學(xué)校；而且獲得了西漢朝廷的贊揚(yáng)，被推廣到全國(guó)，傳令各地官府都要興辦學(xué)校積極培養(yǎng)人才。漢武帝的詔令頒發(fā)后，促進(jìn)了漢朝教育事業(yè)的全面發(fā)展。文翁的作為，對(duì)漢朝文運(yùn)做出了杰出的貢獻(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。

文翁在成都創(chuàng)建的文學(xué)精舍講堂，又稱(chēng)文翁石室，與文廟相鄰，是蜀地最早的學(xué)校，以后一直是歷代府學(xué)所在，前后延續(xù)了兩千多年，可謂是人類(lèi)文明史上創(chuàng)辦時(shí)間最長(zhǎng)的一所學(xué)堂。我國(guó)古代許多文化古都如西安、洛陽(yáng)、南京、開(kāi)封等，都曾是古代學(xué)子云集之地，可是隨著歷史歲月的變遷，千年以前的古老學(xué)堂皆已湮沒(méi)無(wú)存。只有古老的成都文翁石室（今石室中學(xué)），迄今仍發(fā)揮著教育培養(yǎng)人才的作用，堪稱(chēng)是中華教育史上的千古佳話。

成都文翁石室（今石室中學(xué)）

漢代蜀地文化的興盛，與司馬相如的巨大影響也有很大的關(guān)系。據(jù)《史記》與《漢書(shū)》記述，司馬相如字長(zhǎng)卿，為蜀郡成都人，年輕時(shí)讀書(shū)學(xué)文，擊劍習(xí)武，既有文才，又有武藝，在漢景帝時(shí)游宦京師，擔(dān)任過(guò)武騎常侍。司馬相如撰寫(xiě)了《子虛賦》《上林賦》等很多大賦，是西漢時(shí)期著名的大文豪。司馬相如和文翁是同時(shí)代人，在成都居住期間曾執(zhí)教于石室?！妒裰忻麆儆洝肪硪灰跺居钣洝氛f(shuō)：“石室，司馬相如教授于此，從者數(shù)千人?！庇謸?jù)《漢書(shū)》載：“文翁倡其教，相如為之師?！币詾椤皾h家得士，盛于其世矣”。

司馬相如在漢武帝時(shí)名氣很大，撰寫(xiě)的辭賦深受漢武帝青睞。史書(shū)記載，漢武帝重視人才，經(jīng)常不拘一格擢用有才華的文人。司馬相如不僅文字出眾，而且很有才干，被漢武帝任為中郎將，建節(jié)出使巴蜀西南夷，“馳四乘之傳”，“至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負(fù)弩矢先驅(qū)，蜀人以為寵”。司馬相如對(duì)治理開(kāi)發(fā)西南夷也顯示了非凡的才能，取得了很大的成功，“相如使略定西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆請(qǐng)為內(nèi)臣。除邊關(guān)，邊關(guān)益斥，西至沬、若水，南至牂牁為徼，通靈山道，橋?qū)O水，以通邛莋。還報(bào)天子，天子大說(shuō)”。司馬相如建功立業(yè)，做出了重要建樹(shù)。當(dāng)然最重要的，仍是他的辭賦。

司馬相如的名人效應(yīng)，對(duì)蜀中的后學(xué)之輩產(chǎn)生了巨大的影響，成了很多青年學(xué)子的崇拜偶像，使“好文學(xué)，重辭章”，成了蜀地一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。正如《漢書(shū)·地理志》所說(shuō)：“文翁為蜀守，教民讀書(shū)法令。”“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下?！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》中評(píng)論說(shuō)：“武帝時(shí)文人，賦莫如司馬相如，文莫如司馬遷?！狈Q(chēng)贊司馬相如的辭賦：“不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓絕漢代?！彼抉R相如在漢賦方面的杰出成就，可謂是漢代的一座豐碑，被稱(chēng)譽(yù)為漢代的賦圣。正是由于司馬相如文章辭賦的巨大影響，促使了漢代其他文人對(duì)漢賦的踴躍創(chuàng)作，從而蔚然成風(fēng)，在兩漢時(shí)期形成了一個(gè)絢麗多彩的文學(xué)景觀，在中國(guó)文學(xué)史上譜寫(xiě)了精彩的篇章。

相如故城，司馬相如像

揚(yáng)雄是繼司馬相如之后，漢代成都又一位“文章冠天下”的大文豪。揚(yáng)雄少年時(shí)代生活在文風(fēng)濃郁的成都，就深受好學(xué)之風(fēng)的熏陶?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》說(shuō)他少而好學(xué)，博覽無(wú)所不見(jiàn)，做學(xué)問(wèn)喜歡深究奧妙，寫(xiě)文章追求精益求精，年輕時(shí)就成了一位特別擅長(zhǎng)寫(xiě)作的高手。揚(yáng)雄起初特別喜歡辭賦，這主要是受到了司馬相如的巨大影響，將司馬相如作為崇拜和模仿的偶像?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》對(duì)此就作了如實(shí)記述：“先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅”，揚(yáng)雄“心壯之，每作賦，常擬之以為式”?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷十也說(shuō)，揚(yáng)雄“好學(xué)，不為章句。初慕司馬相如綺麗之文，多作詞賦”。

揚(yáng)雄在青年時(shí)代撰寫(xiě)的《蜀都賦》，描寫(xiě)了古蜀國(guó)的傳奇歷史和壯麗的河山，以及蜀地豐富多樣的物產(chǎn)與絢麗多彩的人文景觀，是一篇使他聲名大振的代表之作。揚(yáng)雄嶄露頭角，有人向朝廷推薦，于是得到漢成帝的召見(jiàn)，成了朝中的待詔之士。揚(yáng)雄又相繼撰寫(xiě)了《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長(zhǎng)楊賦》等文采飛揚(yáng)的辭賦，通過(guò)對(duì)漢成帝功業(yè)的歌頌，而委婉地表達(dá)了諷諫之意。

綿陽(yáng)西山風(fēng)景名勝區(qū)，揚(yáng)雄像

揚(yáng)雄喜歡撰寫(xiě)大賦，卻有與眾不同的思考。他對(duì)辭賦的理解，覺(jué)得歌功頌德是次要的，而諷諫才是最重要的。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)辭賦這種詞藻麗靡的“宮廷藝術(shù)”，常使觀者得浮華而不省真意，實(shí)際上并無(wú)勸諫的效果。于是他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)世之學(xué)，從此潛心學(xué)術(shù)，發(fā)憤著書(shū)，先后撰寫(xiě)了《法言》《太玄》《訓(xùn)纂篇》《州箴》《方言》等著作。揚(yáng)雄撰寫(xiě)的《法言》，是仿《論語(yǔ)》而寫(xiě)的政論性著作；《太玄》則是一部哲學(xué)著作，融儒道為一體，對(duì)天、地、人三位一體的宇宙做出了獨(dú)到的解釋。揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂》是一部文字學(xué)著作，《方言》是記載和研究西漢時(shí)期方言和詞匯的專(zhuān)著。

《方言》

此外，揚(yáng)雄對(duì)史學(xué)也有涉獵，撰寫(xiě)有地方史《蜀王本紀(jì)》。揚(yáng)雄畢生著述數(shù)量甚多，除了辭賦和論著，還有奏章、書(shū)信、諫、誦、箴等，漢代當(dāng)時(shí)的散文形式他幾乎都嘗試過(guò)。作為西蜀的一位大儒，揚(yáng)雄的學(xué)問(wèn)融通多種學(xué)科，堪稱(chēng)是蜀學(xué)勃興的代表人物。當(dāng)時(shí)，桓譚著《新論》，稱(chēng)贊揚(yáng)雄不僅是“西道孔子”，同時(shí)也是“東道孔子”，具有全國(guó)性的影響，認(rèn)為揚(yáng)雄“才智開(kāi)通，能入圣道，卓絕于眾，漢興以來(lái)，未有此人也”。后來(lái)常璩撰寫(xiě)地方志書(shū)的開(kāi)山之作《華陽(yáng)國(guó)志》，也對(duì)揚(yáng)雄的成就給予了高度評(píng)價(jià)。唐朝很多著名的文豪，也對(duì)揚(yáng)雄表示了極大的敬佩，韓愈就說(shuō)：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最。”

在漢朝蜀地的諸多名人中，嚴(yán)君平也是一位著名人物。他隱逸于成都繁華鬧市之中，以卜筮為業(yè)、授書(shū)為樂(lè)，被視為奇人和高士?！稘h書(shū)》卷七十二對(duì)他的生平事跡做了簡(jiǎn)潔的記載，說(shuō)漢成帝的時(shí)候，“蜀有嚴(yán)君平”，“君平卜筮于成都市，以為‘卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣?！萌臻啍?shù)人，得百錢(qián)足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書(shū)十余萬(wàn)言”。又說(shuō)“君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛(ài)敬，至今稱(chēng)焉”。由此可知，嚴(yán)君平博覽群書(shū)，非常有學(xué)問(wèn)，精通周易與老莊之學(xué)，尤其是對(duì)《老子》做過(guò)深入研究，撰寫(xiě)有專(zhuān)著。

蜀中高士嚴(yán)君平畫(huà)像

《華陽(yáng)國(guó)志》卷十對(duì)嚴(yán)君平的事跡作了簡(jiǎn)潔的記述，稱(chēng)“嚴(yán)平恬泊，皓然沈冥”，將其放在《先賢士女總贊·蜀郡士女》的頭條，說(shuō)：“嚴(yán)遵，字君平，成都人也。雅性澹泊，學(xué)業(yè)加妙，專(zhuān)精《大易》，耽于《老》《莊》。常卜筮于市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是風(fēng)移俗易，上下茲和。日閱數(shù)人，得百錢(qián)，則閉肆下簾。授《老》《莊》，著《指歸》，為道書(shū)之宗。”常璩的記述，與《漢書(shū)》的記載大致相同，但更清晰，對(duì)嚴(yán)君平的評(píng)價(jià)更高。

《老子指歸》

據(jù)任乃強(qiáng)先生研究，嚴(yán)君平本來(lái)姓莊，揚(yáng)雄《法言·問(wèn)明篇》中稱(chēng)“蜀莊沈冥”就說(shuō)得很清楚。因?yàn)椤皾h明帝名莊，班固著書(shū)于其世，避諱甚謹(jǐn)，凡書(shū)中莊字皆作嚴(yán)”，所以就將莊君平改稱(chēng)為嚴(yán)君平了。由于《漢書(shū)》的影響，后來(lái)大家也就習(xí)以為常，“故今人皆言‘嚴(yán)君平’，莫能知其實(shí)姓也”。嚴(yán)君平的稱(chēng)呼也就一直延續(xù)至今。

嚴(yán)君平因?yàn)槭且晃黄嫒?，故而有許多頗具傳奇色彩的故事長(zhǎng)期流傳于世。如晉代張華《博物志》卷十記述，傳說(shuō)天河與大海相通，有人乘槎而去，漂入了天河，在一處看見(jiàn)女子織錦，丈夫牽牛，后回到蜀郡向通曉天文的嚴(yán)君平請(qǐng)教，才知道看見(jiàn)的是牛郎織女。后來(lái)的《蜀中廣記》亦有相同記述，《蜀中名勝記》引《道教靈驗(yàn)記》說(shuō)成都有“支機(jī)石，即?？蛿y來(lái)，自天河所得，織女令問(wèn)嚴(yán)君平者也”。成都有支機(jī)石與君平街，傳說(shuō)就與嚴(yán)君平有關(guān)?；矢χk《高士傳》則記述了另一個(gè)故事，說(shuō)嚴(yán)君平隱居不仕，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫羅沖的富人要送嚴(yán)君平車(chē)馬與錢(qián)財(cái)，嚴(yán)君平說(shuō)我以卜為業(yè)，賺的錢(qián)猶余數(shù)百，塵埃厚寸，不知所用；而你晝夜汲汲，未嘗有足，是我有余而你不足，你憑什么贈(zèng)我錢(qián)財(cái)？！一席話說(shuō)得羅沖大慚。

蜀中大儒揚(yáng)雄與嚴(yán)君平有師生之誼，揚(yáng)雄的博學(xué)，與少時(shí)師從嚴(yán)君平顯然有著很大的關(guān)系。揚(yáng)雄成名后依然對(duì)嚴(yán)君平十分敬仰和推崇，《漢書(shū)》就有“揚(yáng)雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱(chēng)君平德”?！度A陽(yáng)國(guó)志》也有“揚(yáng)雄少師之，稱(chēng)其德”的記載。嚴(yán)君平去世后，揚(yáng)雄《法言·問(wèn)明篇》中說(shuō)歷史上有洗耳逃世的許由與不食周粟的伯夷，嚴(yán)君平隱于市而不避世，故不慕許由，不學(xué)伯夷；而將嚴(yán)君平比喻為古時(shí)最著名的隨侯珠與和氏璧，稱(chēng)嚴(yán)君平為“蜀莊之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸！”給予了極高的評(píng)價(jià)。后人對(duì)嚴(yán)君平也都評(píng)價(jià)甚高，視為蜀中隱居的大儒。迄今四川一些與嚴(yán)君平有關(guān)的地名或古跡，都表達(dá)了后世對(duì)這位漢代高士的紀(jì)念。

總而言之，漢代蜀郡教育的興旺，為蜀地帶來(lái)了文化的燦爛，也促使了人才的大量涌現(xiàn)。正如《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》所說(shuō)：“故司馬相如耀文上京，揚(yáng)子云齊圣廣淵，嚴(yán)君平經(jīng)德秉哲，王子淵才高名雋……得意之徒恂恂焉。”從漢代開(kāi)始，蜀地由此而形成了一種濃厚的文化風(fēng)氣，不僅惠及當(dāng)時(shí)，潤(rùn)澤了諸多的文人學(xué)子，而且對(duì)后世的影響也是非常深遠(yuǎn)的。

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