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為什么教師要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者：徐梓（首都師范大學(xué)教育學(xué)院教授）

來源：《中國教師報》2024年6月26日

要從一個自然的、生物學(xué)意義上的人轉(zhuǎn)變成為一個自覺的、文化意義上的中國人，任何人都有必要自覺學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，才能了解我們身上的文化基因是怎樣的，知曉我們的精神世界是怎樣一番風(fēng)景，明白我們獲得了怎樣一種與眾不同的獨特性，理解我們?yōu)槭裁磿@樣想和這樣做。這里，我想重點說說教師為什么需要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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教師從事的是教書育人工作，要在教學(xué)實踐中具有游刃有余的積儲、成竹在胸的自信、取精用妙的優(yōu)裕，不僅要有良好的知識結(jié)構(gòu)，知得廣，懂得博，而且要有精湛深厚的見識，理解得深刻，認(rèn)識得通透?！皩W(xué)為人師”“學(xué)高為師”強調(diào)的不只是學(xué)問的廣博，也包括見解的高遠(yuǎn)和深刻。教師和普通人的一大差別就體現(xiàn)在這里——對于很多知識，教師不僅要知其然，而且要知其所以然。否則，以其昏昏，使人昭昭，是絕無可能的。

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人們接受一種文化無外乎兩種途徑：一種是生活在這種文化環(huán)境中，不必刻意傳授，受其熏陶，耳濡目染之間就會受到影響，成為被這種文化所“化”之人；另一種則是通過自覺學(xué)習(xí)主動掌握，在學(xué)習(xí)過程中通過辨識和理解、接受和認(rèn)同，從心底里服膺這一文化，對它懷有一種“溫情和敬意”，成為該文化的代表者。

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這里所謂的“文化”，與《周易》和《素書》闡釋過的“道”具有相似性：“道”是人們?nèi)粘Ｉ钪兴裱囊?guī)律，平居行事所依據(jù)的原則。我們的一舉手、一投足和一言一行、一舉一動，無不體現(xiàn)“道”。與此同時，又由于“道”有許多方位、許多層面、許多局部、許多表現(xiàn)，虛玄高妙，難以理解，更不容易言說。中國的“道”近似于希伯來人對“智慧”的闡釋：居無定所，無處不在，難以測度，以至于“萬物不知其所由”，甚至“仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智”。即便是通達(dá)的仁人智者，也提不出一個普遍認(rèn)可的結(jié)論，而只能是仁者見仁、智者見智。普通百姓更是看不見、摸不著，“日用而不知”“日用而不覺”。也就是說，作為一個普通百姓，對“道”你可以視而不見，見而不知，知而不覺，但作為一個教師，你對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以見仁見智，但不能“不知”“不覺”，根本不了解，否則傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)就無從談起。

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孔子之所以能成為“萬世師表”，被奉為“至圣先師”，成為教師的典范，一個重要原因就在于他對知識的渴慕、執(zhí)著追求。與現(xiàn)今一些人站在道德的制高點排斥知識的學(xué)習(xí)正好相反，在孔子看來，一個人擁有豐博的學(xué)識本身就是一種美德，離開了學(xué)習(xí)和知識的滋養(yǎng)，道德就會成為空中樓閣，仁和禮就會流于虛妄。只有醉心于學(xué)，日益精進(jìn)，才能有自覺的道德意識和堅定的道德信念。因此，他學(xué)而不厭，老而彌篤，一部《周易》被他讀得“韋編三絕”。他鄙視飽食終日的懶惰，反對無所用心的自滿，謙稱有德性比他好的人，自信沒有比他更好學(xué)樂學(xué)的人。他醉心于學(xué)，以至于“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，學(xué)習(xí)是他生命歷程中最重要也是最快樂的事情。他不以“生而知之”自居，甚至不以“多學(xué)而識之者”標(biāo)榜，本著學(xué)無常師的態(tài)度，一以貫之地“每事問”，不恥下問，以一個開放的心態(tài)擴充自己的知識，增益自己的能力，提升自己的境界。

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的確，教育教學(xué)不能止步于知識的傳授，但也不能否定教育教學(xué)要從最切近、最初步的知識傳授開始。一個品性不良的人當(dāng)然不堪為師，但一個目不識丁的人也承擔(dān)不了教育教學(xué)的任務(wù)。就像我曾說過的那樣，“單純的知識的確不能保證知識的擁有者睿智、善良和幸福，但一般來說，一個人知識增長的過程就是他向睿智、善良和幸福趨近的過程，是這種可能性增加的過程”。進(jìn)而言之，“學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄”。道德和知識、學(xué)與行并不是相互排斥、有你無我的關(guān)系，而是相輔相成、互相成就的關(guān)系。所以，無論從何種意義上說，具有系統(tǒng)性和規(guī)范性的學(xué)校教育都應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中知識傳授的責(zé)任，而教師則首當(dāng)其沖，有必要通過接受傳統(tǒng)文化教育，對包括經(jīng)典、常識、技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化有較好的了解，形成較為完善的知識結(jié)構(gòu)，擁有基本的文化記憶，成為一名合格的教師。

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現(xiàn)在中小學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由于為課時所限，在國家課程層面還沒有成為獨立課程，主要以在各個學(xué)科、各項活動中滲透的方式進(jìn)行。毋庸諱言，這一做法會造成一種尷尬，即如果傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過多、過于集中，過于照顧傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和知識體系，勢必喧賓奪主，破壞原有學(xué)科在近代學(xué)科分化以來、在長期的歷史過程中形成的傳統(tǒng)，改變原有的知識體系和結(jié)構(gòu)，讓原有學(xué)科在原本就承擔(dān)了過多、過重的教學(xué)目的之外承擔(dān)新的任務(wù)，加劇其什么都想解決、結(jié)果什么都沒有解決的問題。

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所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容即便是“有機融入”課程和教材體系，也只能是打破其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和知識體系，在其他課程、教材需要和能夠接納的地方增加那么一點點，起一種點綴、引發(fā)、深化的作用。換句話說，滲透或有機融入的做法即使做到位，也會破壞傳統(tǒng)文化知識體系的構(gòu)成邏輯和內(nèi)在理路，或者改變原有學(xué)科的傳統(tǒng)和體系。同時，因為不少內(nèi)容滲透、融入不了，而被徹底排斥在教學(xué)之外。

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克服這個難題的關(guān)鍵在教師，這需要教師不能孤立地看待某個特定的傳統(tǒng)文化知識點，甚至不只是講清楚這個知識點的內(nèi)在意蘊，還要理解它在整個傳統(tǒng)文化知識體系中的位置，認(rèn)識它在這一體系中所扮演的角色和發(fā)揮的作用，原始察終地說明白它的淵源發(fā)生、演變軌跡和現(xiàn)今樣貌，使那種具有點綴性質(zhì)、支離破碎的知識結(jié)束漂泊無依的狀態(tài)，回到自己恰切服帖的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和知識體系中。也正是在這個意義上，我們可以理解美國哈佛大學(xué)校長艾伯特·勞倫斯·洛厄爾1915年4月在北卡羅萊納大學(xué)名為《論文化》的主題演講中所說的：“與其說‘文化’是某種知識，毋寧說其是一種思維方式。”一個教師作為一個“文雅之人”，就不僅“應(yīng)當(dāng)欣賞世人所有美好的事物，應(yīng)能對一切于人類有益的知識感到好奇”，而且應(yīng)該“對人們普遍信奉的道理進(jìn)行透徹理解”。而要做好這三個方面的事情，“就必須具備探索精神和理解能力”，不只是孤立地看問題，還要有一種整體意識和系統(tǒng)觀念。只有這樣，才能在各個傳統(tǒng)文化知識點之間建立起聯(lián)系，使無論教材中原本就有，還是教師自我取材傳統(tǒng)文化知識點，都能取得精、用得妙。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在論及教師時，十分注重教師的榜樣作用，強調(diào)教師的以身作則、以己示范是最為有效的教育，“教”和“學(xué)”的詞義就表明了這一點。按照清代學(xué)者段玉裁對許慎《說文解字》中“教”和“學(xué)”的解釋，所謂的“教”，就是教者做出一個樣子，能夠供人模仿；所謂的“學(xué)”，則是要模仿教者的樣子，而且模仿得像樣。教師不僅要教書，而且要育人，不僅肩負(fù)“授業(yè)解惑”的使命，而且承擔(dān)有“時而化之，德而成之，材而達(dá)之”的教化責(zé)任，所以教師的德性和品行至關(guān)重要。教師不僅要“才華擅長”“經(jīng)書熟習(xí)”“學(xué)問通徹”，而且要“立品端正”“品行端方”“敦品勵行”；不僅要“守教法，正學(xué)業(yè)，分句讀，明訓(xùn)解，考功課，以盡教人之事”，而且必須“以身率人，正心術(shù)，修孝弟，重廉恥，崇禮節(jié)，整威儀，以立教人之本”。簡明扼要地說，就是要“經(jīng)明行修”“品端學(xué)粹”“品學(xué)并稱”“文行并美”，或者說就是要學(xué)為人師、行為世范。

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教師要涵養(yǎng)德性、磨礪品行，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一條有效途徑。在中國傳統(tǒng)文化中，無論經(jīng)典還是常識和技藝，都具有厚重的倫理色彩。尤其是作為這一文化重要載體的各種文本都有著程度不同的道德說教。圣經(jīng)賢傳之類的不朽之作固然是“千秋法鑒”，即便是一時的游戲之作，也有“養(yǎng)心之一助”的意義。再加上我們古人總是強調(diào)，讀書學(xué)習(xí)不能書自是書，人自是人，不能書人兩隔，不能書人兩張皮；讀書學(xué)習(xí)一定要“引歸身受”，見諸行事，一定要知行合一。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式積漸已久，就勢必會優(yōu)化一個人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)一個人的性情，提高一個人的素養(yǎng)。

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清朝學(xué)者張伯行纂輯的《小學(xué)集解》中記載過這樣一個故事：明代學(xué)者章懋年過八十時，有一個新科進(jìn)士前來向他請教該讀什么書。面對新科進(jìn)士的志得意滿，章懋毫不含糊地說：“還是要從讀朱熹的《小學(xué)》開始”。進(jìn)士不服氣，說自己年幼時就讀過，自己現(xiàn)在都中進(jìn)士了，為什么還要讀呢？章懋解釋說：“幼時所讀，算不得讀也?！边M(jìn)士盡管不理解，但回家之后還是按照章懋的指教讀了三個月的《小學(xué)》，而且是越讀越覺得親切有味，越讀越覺得受益。三個月之后，他又去拜謁章懋。剛一見面，章懋就問他：“你最近是不是讀了《小學(xué)》呀？”進(jìn)士不解，反問章懋：“您怎么這么說呢？”章懋回答說：“我看你現(xiàn)在一言一行、一舉一動與上次完全不同，由此我斷定你是讀《小學(xué)》的?！边@令新科進(jìn)士佩服不已。這一事例說明了接受傳統(tǒng)文化教育、閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典對于一個人增進(jìn)德性、提升品行的意義。

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教師只有認(rèn)真研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，博學(xué)傳統(tǒng)文化知識，精習(xí)傳統(tǒng)文化技藝，日就月將，精進(jìn)不止，才能夠變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)性情，向人們所矚望、禮敬的“人之模范”趨近。也只有在成為學(xué)生行事的榜樣、視聽言動的模范之后，教師才有可能在日復(fù)一日的教學(xué)和生活中對學(xué)生產(chǎn)生積極影響，才能“則熏陶其氣質(zhì)，矯揉其性情，輔成其材品。如良工之揉曲木，巧冶之鑄頑金，蜾蠃之咒螟蛉。使物物皆曲成，人人皆類我”，把學(xué)生塑造成“圣賢的坯璞”，培養(yǎng)成為一個既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。

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