【謝遠筍】有所為和有所不為 ——讀郭齊勇師《返本開新》
有所為和有所不為
——讀郭齊勇師《返本開新》
作者：謝遠筍（武漢大學哲學學院副教授）
來源：“珞珈書生郭齊勇”微信公眾號
《返本開新》，郭齊勇著
岳麓書社，2023年10月
《返本開新》是郭齊勇教授的學術自傳。從幼年時的成長、父母的養(yǎng)育、家庭的溫馨、求學的經歷，到下鄉(xiāng)做知青、進廠當工人，如何在艱苦的歲月里堅持讀書；從31歲時考入武漢大學，蕭先生等師長如何傾囊相授，到以熊十力哲學的研究及文化學的思考，開始在學術界嶄露頭角，以及他們師生如何患難與共，相互扶持，度過艱難的歲月，書中都有真實的呈現。作為晚輩后生，書中有些內容我曾聽老師或旁人偶爾提及，但其中很多細節(jié)、始末緣由，我也是在閱讀此書時才第一次得知。
未經反省的人生是不值得過的，這是蘇格拉底的名言。老師說：“檢討自己的一生，有局限有短板，有懺悔有自責，當然也有慶幸有喜悅，有成績有收獲?！保ā斗当鹃_新》，第2頁）1966年，正值老師高中畢業(yè)，“文革”開始，在那個癲狂的年代，不可能再有正常學習的機會。對那段荒唐的歲月，老師有著不堪回首的記憶。對于文革中種種非人性不正常生活，老師后來做了深刻的反省。
1968年，老師作為知青下放到農村勞動，之后又于1970年進廠做工，直至1978年考進武大哲學系讀書，前后十年。1984年12月，老師在武大哲學系碩士畢業(yè)之后留校任教，前后近四十年。對此過程，他也曾有過深刻的省思。老師常說每個人都會受到時代的、認識的等多方面的限制，他們這代人，少年、青年時期接受的教育、生活的氛圍，都是徹底與傳統(tǒng)文化決裂的一套。改革開放以后，他逐步有了自我反省。老師在學術上的真正轉向是從1990年開始的。他經歷了從研究儒學，到認同儒學，并走向生命實踐的過程。
我們常說宋明儒“出入佛老，返求六經”，經過反思與抉擇，老師在學術研究旨趣與安身立命處，最終選擇回到中國人精神的原鄉(xiāng)。（詳見第十章）當然，回歸傳統(tǒng)并不是抱殘守缺，而是創(chuàng)造性轉化。在老師看來，以儒家為主流的中國傳統(tǒng)文化并不與啟蒙價值相違背，它不僅可以與民主、科學相結合，而且有助于克服現代科技文明帶來的弊端，運用傳統(tǒng)資源批判現代化的負面，正是現代化健康發(fā)展的動力之一。不過，對啟蒙價值的堅持，老師從來沒有動搖過。
老師是能做事的人。他組織過很多大型的學術活動，為學科建設、人才培養(yǎng)傾注了大量心力。武大是現代新儒學與楚簡研究的重鎮(zhèn)，老師的努力為之打下了一定的基礎。這些事情，他在第十一章做了簡要的介紹?！蹲髠鳌氛f：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢?！绷⒐κ瞧湟弧Ｗ鍪潞纹潆y！老師曾對我感嘆說，人一輩子能做成幾件事，算是幸運的了。
老子云：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！庇兴鶠橐惨兴粸?。2017年老師獲評“世界儒學研究杰出人物”，他在致辭時說要保晚節(jié)，依拙見，他所謂“晚節(jié)”其實就是“知止”。老師一生做了不少事，可他又常說，人生要善做加法，也要善做減法，我們一生要積極有為，也要有所不為。我想這是老師心里的話。另一方面，我們又要有知不足的精神。既要知所足，也要知所不足。在物質利益方面，我們要知足常樂；在精神文化方面要知不足，“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也”。老師能做事，這是有所為；他一生遠離榮利，這是有所不為。
老師為學，是知不足。老師的學術專長在中國哲學史與儒家哲學。他在現代新儒學領域，潛心耕耘將近四十年，取得了重要的學術成果，產生了廣泛的學術影響。中國哲學史也是老師持續(xù)關注的領域，在專題研究方面，他尤其重視先秦哲學，深研郭店簡中的哲學思想，特別是心性論。在通識方面，老師編寫的《中國哲學史》被多所高校選定為教科書。2006年，老師發(fā)起編寫《中國哲學通史》，全書十卷于2022年由江蘇人民出版社梓行（見第十五章）。他同時還是現代新儒學、中國哲學史研究在中國大陸的組織者與推動者之一，多次發(fā)起相關的學術活動，匯聚兩岸三地及海外的學者切磋砥礪，助力相關研究持續(xù)展開。
老師育人，是有所為。自1984年留校任教，老師一生的大部分時間和精力，都放在了學生的培養(yǎng)上。（見第十一章）“得天下英才而教育之”是孟子所講“君子三樂”之一，老師也樂在其中。老師常自謙說自己只是過渡性的人物，希望學生們超過他，取得更大的學術成就。老師善教人，但不好為人師，而是“有如時雨化之者”，并非高高在上的說教?？酌险f過不少“善誘”“啟發(fā)”“從游”之類的話，老師將這些教育理念和方法，切實用到了教育實踐中。說老師桃李成蹊，門下英才輩出，應非溢美之辭。
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