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荏苒經(jīng)十載：《王陽明的書籍世界》出版小紀(jì)

作者：向輝（中國(guó)國(guó)家圖書館研究館員）

來源：“書目文獻(xiàn)”微信公眾號(hào)

最近，本人關(guān)于陽明學(xué)的兩部小書（《敬道心筌：王陽明的教化哲學(xué)》和《王陽明的書籍世界》）由孔學(xué)堂書局納入《陽明文庫·學(xué)術(shù)專著系列》出版。前者從社會(huì)思想的角度討論陽明的教化哲學(xué)，責(zé)編為張基強(qiáng)先生；后者從書籍史的角度討論陽明學(xué)的文化記憶，責(zé)編為陳真先生。這兩部小書，和我的博士研究課題有關(guān)，是我從事陽明學(xué)研究和古籍保護(hù)工作的一點(diǎn)心得。對(duì)這一議題的思考、閱讀和寫作始于2014年，十年寒暑，一晃而過。恰如陶淵明所說：“荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。庭宇翳余木，倏忽日月虧?！保ā峨s詩》）即便如此，空余時(shí)間總是看了一點(diǎn)書，寫了一點(diǎn)文字，留下一點(diǎn)記憶。陽明說：“四十余年睡夢(mèng)中，而今醒眼始朦朧。不知日已過停午，起向高樓撞曉鐘?！保ā端鹋汲伞罚┳茬娭拢谖叶?，也就工作之余的閱讀和寫作罷了。這兩部書的撰寫、成書和出版都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的等待過程，在各書后記中，我對(duì)相關(guān)情況有簡(jiǎn)要地說明?，F(xiàn)應(yīng)書局朋友之邀，我對(duì)《王陽明的書籍世界》（以下簡(jiǎn)稱“世界”）一書的編纂出版作一粗略地回顧，試圖保留些許有關(guān)此書的記憶。

一、版本的記憶

“世界”一書的特點(diǎn)，首先，如書名所示，它是從書籍史的角度來研究陽明學(xué)的一部專書；其次，在理論方面，它是從陽明群體的文化記憶角度討論陽明學(xué)何以成為陽明學(xué)的一部專書；第三，在材料方面，它是以新時(shí)代古籍保護(hù)的豐碩成果為基礎(chǔ)來揭示陽明文化豐富內(nèi)涵的一部專書。第四，在個(gè)人學(xué)術(shù)方面，它是本人從事陽明學(xué)研究和書籍史研究的第二部小書。

明清兩代的陽明學(xué)著述存留至今的多為古舊書籍，從古籍出發(fā)研究陽明學(xué)是陽明學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。在以古典學(xué)術(shù)為對(duì)象的研究中，作為文化史研究的書籍史是近年來新興的一個(gè)學(xué)術(shù)方向，它是從跨學(xué)科的立場(chǎng)對(duì)書籍及其歷史過程和文化意涵展開的學(xué)術(shù)探究，旨在通過書籍本身的研究揭示古典學(xué)術(shù)的奧義。在《采采榮木：中國(guó)古典書目與現(xiàn)代版本之學(xué)》（上海古籍出版社，2020）一書中，我觀察到：“深入文本之中的學(xué)術(shù)考察，關(guān)注版刻流傳的歷史細(xì)節(jié)，爬梳作者與讀者的互動(dòng)關(guān)節(jié)，成了新時(shí)代古籍版本研究的新特點(diǎn)?！边@樣的古籍版本研究是書籍史諸多路徑中的一種樣式。這種書籍史的研究，因?yàn)榕c古籍版本學(xué)密切關(guān)聯(lián)，我們可以稱之為“版本文化的書籍史”，以區(qū)別于既有的“文本文獻(xiàn)的書籍史”和“印刷出版的書籍史”。

“文本文獻(xiàn)的書籍史”和“印刷出版的書籍史”是書籍史研究中的傳統(tǒng)路徑，也是書籍研究的主流取徑。前者關(guān)注歷史文獻(xiàn)所承載的文獻(xiàn)信息以何種樣貌傳遞，關(guān)心文本的差異性與流變性；后者關(guān)注典籍傳承中的書本與印本關(guān)系，關(guān)心文獻(xiàn)的存佚狀況與遞藏源流。而“版本文化的書籍史”則更多地關(guān)注古籍善本在學(xué)術(shù)世界中所呈現(xiàn)的多樣形態(tài)，關(guān)心書籍成為讀本、藏本的過程及其流動(dòng)性可能。

書籍史之所以能讓人著迷，原因在于通過閱讀過去的文字，我們能夠感知過往，并將過去的記憶轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)感的精神力量。伽達(dá)默爾曾說：“在對(duì)文字的理解和解釋中產(chǎn)生了一種奇跡：某種陌生的僵死的東西轉(zhuǎn)變成了絕對(duì)親近的和熟悉的東西。沒有一種我們往日所獲得的傳承物能在這方面與文字相媲美。往日生活的殘留物，殘存的建筑物、工具、墓穴內(nèi)的供品，所有這些都由于受到時(shí)間潮水的沖刷而飽受損害——反之，文字傳承物，當(dāng)它們被理解和閱讀時(shí)，卻如此明顯地是純粹的精神，以致它們就像是現(xiàn)在對(duì)我們陳述著一樣。因此閱讀的能力，即善于理解文字東西的能力，就像一種隱秘的藝術(shù)，甚至就像一種消解和吸引我們的魔術(shù)一樣。在閱讀過程中，時(shí)間和空間仿佛都被拋棄了。誰能夠閱讀留傳下來的文字東西，誰就證實(shí)并實(shí)現(xiàn)了過去的純粹現(xiàn)時(shí)性?！保ā墩胬砼c方法》，第240頁）書籍表達(dá)某種“純粹的精神”，即文化的記憶；閱讀實(shí)現(xiàn)“純粹的現(xiàn)實(shí)”，即文化的傳承。因此，書籍史研究意味著將存在于古籍善本中的記憶予以重新陳述，讓精神與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生新的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，“像現(xiàn)在對(duì)著我們陳述著一樣”只是一種理論上的設(shè)想，非此種高手不能為，但不可否認(rèn)的是，書史的魅力足以令人沉醉。

在既有的書籍史研究中，以古籍專書或者專類的成果豐碩，比如《詩經(jīng)》《史記》《文選》《文心雕龍》、經(jīng)部要籍、正史典冊(cè)、宋元本、翻宋覆宋本、明清內(nèi)府本、清宮天祿琳瑯藏本、汲古閣抄刻本、八千卷樓藏本等，既有版本學(xué)的路徑，也有文獻(xiàn)學(xué)的取法，既有目錄學(xué)的傳承，也有古典學(xué)的思考。研究者聚焦于古籍中的某一種書或某一類書或藏書家（或機(jī)構(gòu)）庋藏，盡可能窮盡相關(guān)古籍的版本，匯總書目信息，調(diào)查存佚情況，著錄前序后跋，辨析刊刻細(xì)節(jié)，提要揭示其價(jià)值，不僅為相關(guān)的研究提供了文獻(xiàn)方面的導(dǎo)引，也為書籍史的深入提供了范例，更豐富了古籍研究本身。而陽明學(xué)的研究方面，從文獻(xiàn)角度談陽明學(xué)的，出色且精致的是日本陽明學(xué)者永富青地的《王守仁著作の文獻(xiàn)學(xué)的研究》（汲古書院，2007）一書，可惜暫時(shí)未出中譯本。學(xué)界長(zhǎng)期所聚焦的，是陽明學(xué)的哲理與事理，是其政治哲學(xué)與思想脈絡(luò)，是理論的闡發(fā)和影響的揭示，以及佚文的蒐集和人物的譜系，系統(tǒng)且深入地圍繞古籍善本展開書籍史的工作起步較晚。故而，相較于朱子學(xué)而言，陽明學(xué)的書籍史研究尚有很大的拓展空間。

所謂的書籍世界，是指與歷史世界、思想世界、人文世界等不太相同的，主要由一部部著作所構(gòu)成的文化和記憶的空間。記憶的空間，是從涂爾干、哈布瓦赫、阿斯曼以來的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家所關(guān)心的一個(gè)課題。阿斯曼夫婦有關(guān)古典時(shí)期“文化記憶”的研究，康納頓關(guān)于儀式性“社會(huì)記憶”的研究，哈布瓦赫關(guān)于集體記憶的研究，涂爾干關(guān)于集體意識(shí)的研究，都給我們做書籍史研究提供了或多或少的啟發(fā)。歷史學(xué)家、哲學(xué)史家所關(guān)心的朱子學(xué)和陽明學(xué)，比如余英時(shí)《朱熹的歷史世界》、陳來《朱熹的思想世界》《有無之境》、岡田武彥《王陽明與明末儒學(xué)》、荒木見悟《陽明學(xué)的位相》，無不希望從政治哲學(xué)、心性哲學(xué)和儒家思想發(fā)展的角度來討論朱子學(xué)和陽明學(xué)。從得君行道到覺民行道，從心性論到一元論等，從不同視域建構(gòu)了古典學(xué)術(shù)的現(xiàn)代位相。

所謂的書籍史，有其理論的預(yù)設(shè)，即要通過一部書、一類書的研討，實(shí)現(xiàn)或者呈現(xiàn)某一理論的企圖，或者更直白的說，書籍史所感興趣的不在于將全部古籍信息整體了解之后做出描述性的分析或價(jià)值性的判斷，而是要通過某一書籍的具體版本討論來促進(jìn)我們更好的認(rèn)識(shí)作為整體存在的書籍世界。書籍世界有其獨(dú)特的景觀，更深入地認(rèn)識(shí)古代書籍有助于我們更好地理解古典的歷史世界與思想世界。在對(duì)陽明學(xué)的書籍世界的研究中，我試圖表達(dá)的是多元話語的建構(gòu)是陽明學(xué)得以發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，而以此形成的集體記憶則是陽明學(xué)留給我們的寶貴財(cái)富。

二、寫作的緣起

2007年盛夏，我從北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，一頭扎進(jìn)了書籍的世界。以前所關(guān)注的羅蒂、涂爾干，被一些古典著作的書名與作者所取代。十八年來，我一直呆在國(guó)家圖書館，從事著古籍及其保護(hù)的相關(guān)工作。近年來，我所出版的幾部小書和一些小文章大都與古籍有關(guān)，從《詩經(jīng)》到《水東日記》，從葉盛到郝敬，從傅增湘到王重民，從書影拍攝到圖錄編纂，從書籍循環(huán)到書籍世界。至于關(guān)注陽明學(xué)，則是2013年追隨北京師范大學(xué)于述勝教授做中國(guó)教育史的研究開始的。很幸運(yùn)的是，這項(xiàng)研究得到了顧明遠(yuǎn)基金會(huì)的支持。順利完成陽明學(xué)的博士論文，先后在花木蘭和孔學(xué)堂出版了繁體版本和增訂修改版本。書名從《王陽明的教化哲學(xué)研究》到《敬道心筌：王陽明的教化哲學(xué)》，多少也是自己探尋之旅的一個(gè)寫照。

帶著何種問題做何種學(xué)術(shù)，是我們必須要直接面對(duì)、寤寐思之的學(xué)術(shù)課題。陽明學(xué)及其研究也不例外。我所提出的問題無非是人盡皆知者，即（其一）“何謂陽明學(xué)？”和（其二）“陽明學(xué)何以成為陽明學(xué)？”

“何謂”問題，簡(jiǎn)單說來，就是我們?nèi)绾味x陽明學(xué)，它有什么樣的面貌，我們能從所認(rèn)識(shí)的這一樣貌中有何教益。正如莎翁及其戲劇，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特；莎翁為經(jīng)典，既有經(jīng)典的解釋，也有解釋的經(jīng)典。同樣的，一千個(gè)人也有一千個(gè)陽明，在學(xué)術(shù)研究上更是如此。從知行合一、致良知到心即理、心性之學(xué)，數(shù)以百計(jì)的學(xué)人以陽明學(xué)為主題寫就博士論文，著述遍及海內(nèi)外諸名校。二百多個(gè)陽明學(xué)博士，幾乎寫盡了陽明的可能與不可能，更別說其他各路諸侯的精彩論著，汗牛充棟，并不算夸張。諸博論作為書籍本身，為我們展示了陽明學(xué)的多重的解釋可能。而我的《敬道心筌》一書，則僅從教化哲學(xué)的角度，揭示作為讀書人的陽明，是以敬道為中心，以朱子之心為心，以朱子之書為信，以心筌的方式建構(gòu)他的宏大學(xué)術(shù)思想體系，最終成就了一獨(dú)特且動(dòng)人心魄的陽明學(xué)。

“何以”問題，有無數(shù)的闡釋話語，學(xué)界的回答自然五花八門、精彩紛呈。而我的回答則是從古籍善本和書籍世界的視域出發(fā)，盡可能做一些嘗試、探索和思考。書與人共存，人與書俱老，書的故事就是人的故事。因此，古籍的工作不僅在于我們自己謀得了一份差事，從事一種職業(yè)，開展一項(xiàng)研究，更在于我們能夠有機(jī)會(huì)去接觸到某些帶著歷史塵埃的珍珠與由典籍所書寫的真實(shí)。那種真實(shí)，是歷史的，也是人文的，是過去發(fā)生的，也是當(dāng)下可知的。它由典籍所承載，由時(shí)間所陶甄，有人物、事件和記憶。這當(dāng)然是一項(xiàng)事關(guān)集體記憶和記憶遺產(chǎn)的保護(hù)工作。當(dāng)然，它在很大程度上是書籍世界的循環(huán)和再生產(chǎn)，因?yàn)闀澜绮⒎欠忾]的過去的，而是開放且生機(jī)勃勃的。

書籍世界的陽明學(xué)，離不開豐富的歷史典藏及其調(diào)查研究。2007年，政府啟動(dòng)中華古籍保護(hù)計(jì)劃，全國(guó)范圍內(nèi)的古籍保護(hù)工作鋪開，古籍普查、珍貴古籍評(píng)審、古籍?dāng)?shù)字化、古籍修復(fù)、古籍整理和研究、人才培養(yǎng)和活化利用等工作次第推進(jìn)。那些曾經(jīng)被重金購(gòu)得的后來深藏在鄴架的古籍善本，那些已知的或未知的孤本秘笈，那些篋中枯蠹，開始有了更多人的關(guān)注，也有了更多的人力物力財(cái)力的投入。有擘畫藍(lán)圖者，有指點(diǎn)江山者，有殆精竭慮者，有埋頭苦干者。當(dāng)我們?cè)缴钊肓私夤偶捌浔澈蟮墓适聲r(shí)，我們?cè)綖楣湃说闹腔鄱鴩@服；當(dāng)我們?cè)浇咏切┕诺涞奈淖謺r(shí)，我們?cè)綖樽约旱墓ぷ鞫孕?。因?yàn)椋行┕适略缫巡槐蝗酥v述，甚至子虛烏有般令人生疑；有些人物早已湮沒在書海之中，只留下一方鈐印與幾段文字。即便只有五百余年歷史的陽明學(xué)，也不例外。那些書與人的故事，值得我們?cè)僦v述。

2015年，貴州陽明文化國(guó)際文獻(xiàn)研究中心和國(guó)家圖書館善本部共同開展一項(xiàng)名為“王陽明館藏文獻(xiàn)普查、復(fù)制和研究”的項(xiàng)目，以國(guó)家圖書館館藏為基礎(chǔ)，外加香港、臺(tái)灣15家單位，得出的數(shù)據(jù)是：有關(guān)陽明的論著和闡釋善本古籍200余種，含44種別集、55種全集、43種選輯、37種叢編，還有31種輯錄，14種闡釋；有關(guān)陽明的傳記50余種，含年譜5種、族譜14種、史傳32種；陽明的書法50余種，含碑刻20種、法帖33種、墨跡4種；方志為大宗，有221種。（《王陽明文獻(xiàn)普查目錄》，2019）至于陽明后學(xué)，就更加豐富，暫時(shí)尚無全部普查的數(shù)據(jù)。我所思考的陽明學(xué)的書籍世界能有點(diǎn)成績(jī)，很大程度上得益于這個(gè)項(xiàng)目。很多文獻(xiàn)的線索，都是參與這個(gè)項(xiàng)目的同事告訴我的。很多相關(guān)的信息，也是從這個(gè)項(xiàng)目的成果中得到的。圖書館的古籍保護(hù)工作，一方面是要保護(hù)前人留下來的這些珍貴典籍文獻(xiàn)，一方面是要通過古籍普查目錄、書志提要、索引等工作，為學(xué)術(shù)的研究提供幫助。

書籍世界的研究，離不開現(xiàn)實(shí)世界的支持。就陽明學(xué)而言，十余年來，王強(qiáng)先生的采薇閣做了很多文獻(xiàn)的搜集、整理和出版工作，他還從日本購(gòu)買的珍稀年譜、孤本文獻(xiàn)，從歐美購(gòu)得陽明全書的早期版本。在王強(qiáng)、彭啟彬等人的鼓勵(lì)和幫助下，我有機(jī)會(huì)以幾種前人不曾經(jīng)眼或不曾關(guān)注的稀見文獻(xiàn)，陸續(xù)撰寫并發(fā)表了一些研究成果，分別是：《詞章綺麗之尚終能羈縻乎：王陽明〈居夷集〉考》（《國(guó)學(xué)季刊》，2017年第2期）、《盡道圣賢須有秘：陽明年譜與陽明學(xué)略考》（《國(guó)學(xué)季刊》，2019年第1期）、《明嘉靖刻〈居夷集〉版本獻(xiàn)疑》（《天一閣文叢》（第19輯），2022）、《稀見嘉靖本〈傳習(xí)錄〉考》（《文津?qū)W志》（第18輯），2022）、《學(xué)術(shù)贊助與版本之謎：以天真書院刻《陽明先生年譜》為例》（《版本目錄學(xué)研究》（第13輯），2022）、《黃花翠竹：陽明格竹釋義》（《古典學(xué)志》（第2輯），2023）。最終，我將自己對(duì)陽明學(xué)文獻(xiàn)調(diào)查和研究的一點(diǎn)心得以一部書的形式呈現(xiàn)給大家。

三、書名的選擇

“世界”這部書的書名是書稿完成后設(shè)計(jì)的。起初，我沒有想過能出這么一部書，更別說書名了。七八年的時(shí)間里，隨著工作的推進(jìn)，思考的深入，積稿漸多，足以湊成一部小書，就要想一個(gè)名目來統(tǒng)合。既然寫的是陽明學(xué)的舊籍故事，用王陽明本人的詩句作書名豈不合情合理？眾所周知，陽明是偉大的讀書人，也是偉大的詩人，只不過他的讀書事業(yè)和詩名被事功和心學(xué)掩蓋罷了。讀陽明的詩，給人的啟迪不在其他名詩之下。關(guān)于書籍，《王文成公全書外集二》的《京師詩》中有《別方叔賢四首》，其中一首說的是：“自是孤云天際浮，篋中枯蠹豈相謀。請(qǐng)君靜后看羲畫，曾有陳編一字否？”陳編，有版本也作陳篇。（《王文成公全書》，廣陵書局，2022年，第1038頁）編篇成書，古今一致。篋中之書，時(shí)間一長(zhǎng)就是陳篇舊籍，是蠹魚的自由天地。如今，明代嘉靖以降的陽明學(xué)的那些善本，能保存下來的，多是“篋中枯蠹”，是需要保護(hù)的古籍，而我們從書籍史來研究陽明學(xué)的工作也有“篋中枯蠹豈相謀”的問題，再加“陽明書籍史論”的副標(biāo)題，在某種程度來說是符合這部書的論述的。

不過，陽明在《別方叔賢四首》中還說：“道本無為只在人，自行自住豈須鄰？坐中便是天臺(tái)路，不用漁郎更問津。”對(duì)我們來說，做研究是我們自己的事情，不能拿陽明來做擋箭牌，所以，換一題目為佳。我想的依舊是詩篇文字，雖然為文笨拙，但有了詩句作為書名，總會(huì)感覺上好一些。這種古典的感覺，也是書籍史所需要的。

讀書、讀詩是陶淵明和王陽明都喜歡的，他們倆毫無疑問是中國(guó)歷史上偉大特出且富有詩意的讀書人。前者的“不求甚解”，至今廣為人知，被人奉為圭臬；后者的“后世儒者許多講來講去，只是講得個(gè)伯術(shù)”，所指中的，發(fā)人深省。陶詩云：“既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車?！弊x《山海經(jīng)》如此，讀陶詩如此，讀陽明如此，正如陽明所說：“其事同，其道同?！?/span>

古詩多多，人各好其所好。陽明比較喜歡陶淵明的詩，不僅陽明，唐以后的很多學(xué)人都喜歡他那種性靈的自我的文字，“此中有真意，欲辨已忘言”，是“頭腦迷糊人”的辯詞。哈耶克《頭腦的兩種類型》區(qū)分了“大師”（master of his subject，或稱為“本科通人”）和“困惑者”（puzzlers，或稱為“頭腦迷糊人”）。前者“對(duì)自己的學(xué)科了如指掌，不僅清楚自己的見解，而且熟諳古往今來別人的各種理論”；后者“無法記住那些有用的知識(shí)，除非我能把它們納入自己熟悉的觀念框架之中。”哈耶克說，困惑型的頭腦“看到了事物之間的某種關(guān)系，并不意味著他們也知道表達(dá)這種關(guān)系的詞語。即使在做出尋求準(zhǔn)確語言表達(dá)形式的長(zhǎng)期努力之后，他們?nèi)杂锌赡軓?qiáng)烈地感到詞不達(dá)意?！保ā豆宋倪x》，第814-820頁）有這種感覺的人從陶淵明就開始了，古今中外皆有其人，所以我們不必為此感到迷惑。正因?yàn)槿绱?，我本人的第一部書籍史著作，題目取自陶詩《榮木》篇：“采采榮木，于茲托根?！痹谖铱磥?，在日常工作之余做一點(diǎn)古典學(xué)和書籍史的研究，大概是我作為一個(gè)在圖書館從事古籍工作的人唯一能做的。當(dāng)然，這種表述未必就是準(zhǔn)確的，多少有些詞不達(dá)意。

“世界”是我談陽明學(xué)的第二本書，也是我的第二本書籍史著作，從陶詩中繼續(xù)選上一句也順理成章。陶淵明《停運(yùn)》詩說：“東園之樹，枝條再榮?！薄叭艘嘤醒裕赵掠谡?。”今所見元刻本“枝條再榮”，宋刻本作“枝條載榮”，兩者各有所本，是文字之流動(dòng)性之見證。枝條，為小枝成長(zhǎng)，《禹貢》“厥草惟繇，厥木為條”，《汝墳》篇“遵彼汝墳，伐其條枚”，《采菽》篇“惟柞之枝，其葉蓬蓬”，《國(guó)語·晉語》“枝葉益長(zhǎng)，本根益茂”，《廣韻·支韻》“枝，枝柯”，《說文解字·木部》“條，小枝也”。托根于古舊典冊(cè)，做一點(diǎn)小文章，有了第二本書，剛好是枝條再榮。這個(gè)書名，用在花木蘭出版的繁體版本上，我還頗為自得?？讓W(xué)堂書局責(zé)編陳真先生洞穿了我的迷糊心態(tài)。他好心地提醒我，“枝條再榮”過于文藝，畢竟書出版了不是給自己看的，是給對(duì)這個(gè)話題感興趣的人準(zhǔn)備的，要更貼近書中的內(nèi)容，要更切實(shí)具體些，《王陽明的書籍世界》足矣。我覺得他說的很有道理。于是，這部書的書名就這樣確定下來了。

書籍世界的陽明學(xué)研討，更多從書籍文化的角度觀察歷史的書籍和書籍的歷史。比如，“世界”一書的第一章（《黃花翠竹：格物致知的公案》），我用了很大的篇幅討論陽明格竹的傳說，試圖梳理這一公案在前人和今人著作中如何講述、如何展開，以及具有何種思維與記憶的價(jià)值。即通過書籍史的考察，反思陽明的個(gè)人故事成為集體的文化記憶過程中如何形成敘事、如何改編傳說、講述如何被人以不同的方式來闡釋和理解。接下來，“世界”一書對(duì)《傳習(xí)錄》《居夷集》這兩部陽明生前的著作的不同版本進(jìn)行調(diào)查，對(duì)陽明后學(xué)編纂的陽明年譜、陽明文選等做了一些梳理。從這種書籍史的討論中，我們可以看到：陽明惟其一人，陽明學(xué)不止一個(gè)，它具有多元的精神世界圖景；關(guān)于陽明及其學(xué)說的記憶性知識(shí)，是在書籍中傳送、傳播和傳承的；關(guān)于陽明學(xué)的書籍世界研究就是在追跡這一集體的記憶。

四、鄭重的感謝

書籍的世界，歸根結(jié)蒂還是人的世界。每一部書稿進(jìn)入書籍世界充滿了各種可知和不可知的情境，人是書的作者、編者、贊助者、讀者、收藏者，離開人就無所謂書。對(duì)作者而言，必須感念所有與書的完成并最終出版有關(guān)的那些人。

首先，這部書得益于學(xué)界前輩的寬容、指點(diǎn)和幫助。前面我說過，書中部分內(nèi)容是我撰寫博士論文時(shí)寫就的，當(dāng)時(shí)只是想要做陽明學(xué)，但怎么做還不是很清晰，是做版本的調(diào)查，是做思想史的梳理，還是做教育哲學(xué)的探究，在摸索中寫了不少東西。于述勝教授對(duì)我比較寬容，也很支持我認(rèn)真去做相關(guān)的研究。如果沒有當(dāng)時(shí)去想這些問題，可能也就沒有后來成書的可能了。而之所以能從事古籍的工作，做一點(diǎn)相關(guān)的研究，離不開李致忠、楊成凱、陳力、陳先行、沈乃文、陳紅彥、張志清、趙前、李國(guó)慶、杜澤遜、林世田、王紅蕾、莊秀芬諸位先生們的指引、鼓勵(lì)和提攜。

其次，它得益于朋友們的幫助。在具體的版本調(diào)查、判斷、分析、撰文和發(fā)表過程中，上海圖書館陳雷、沈從文，南京圖書館武心群，天一閣博物院李開升、屠建達(dá)，浙江圖書館童圣江，山東大學(xué)江曦，復(fù)旦大學(xué)石祥，采薇閣彭啟彬，廈門大學(xué)王傳龍，寧波大學(xué)鄒建峰，貴州大學(xué)閆平凡，湖北民族大學(xué)陳云豪、崔凱華，北京師范大學(xué)馮先思，首都師范大學(xué)南江濤，中華書局朱兆虎、白愛虎，清華大學(xué)黃振萍，國(guó)家圖書館的樊長(zhǎng)遠(yuǎn)、趙愛學(xué)、劉波、柳森、宋凱、尹漢超、張波、馬學(xué)良、胡平、趙文友、鄭小悠等同仁，給予了無私且熱情的襄助。比如印章的辨識(shí)，主要是國(guó)圖金石組宋凱先生幫忙；比如，永富青地著作的部分內(nèi)容，是我前同事王廣生教授操刀譯就。而王強(qiáng)先生則不僅為這部書提供了珍稀的文獻(xiàn)，還為書稿的出版牽線搭橋。圖書館的同仁，高等院校和出版界的朋友，他們的大力支持，是這部書得以完成所必不可少的。

第三，它得益于花木蘭和孔學(xué)堂書局?；咎m杜潔祥、楊嘉樂先生將此書納入《中國(guó)學(xué)術(shù)思想研究叢刊》，出版了這部書的第一版，也即繁體初版；孔學(xué)堂書局張發(fā)賢先生慨允將此書納入《陽明文庫·學(xué)術(shù)專著系列》，出版了簡(jiǎn)體修訂版?！蛾柮魑膸臁肥琴F州省“四大文化工程”之一，是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要項(xiàng)目。該叢書的出版品，不論是裝幀到版型，不論從紙張到字號(hào)，都有精心的設(shè)計(jì)和打磨，書系中的每一部書都可堪一讀。我的小書能列入該文庫得以出版，是我的榮幸?？讓W(xué)堂書局的朋友們，從張發(fā)賢先生到責(zé)編陳真先生及其編輯團(tuán)隊(duì)王紫鑰、楊翌琳、賀雨瀟等，為這部書的順利出版付出了不為外人所知的艱辛。編輯朋友們認(rèn)真負(fù)責(zé)地核校每一條文獻(xiàn)，仔細(xì)查證每一個(gè)注腳，把書稿中的錯(cuò)字、漏字、語句不通、邏輯不順、資料有誤等問題逐一排除。當(dāng)然，書籍世界中的任何一部書都不是完美的，我的小書也不例外。本書中存在的所有問題，或是我在認(rèn)識(shí)上有待提高的，或者是我在學(xué)歷上力有不逮的，或者其他原因所導(dǎo)致的，皆是本人的責(zé)任。

最后，我想說的是，出版此書既是對(duì)自己過往研究的一個(gè)總結(jié)，也希望能夠得到讀者的批評(píng)指正。上個(gè)世紀(jì)，古籍之學(xué)經(jīng)整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)之后，一批學(xué)人參與其中，產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)成果，圖書館人也積極參與其中，向達(dá)先生即為其中一員。1956年1月，中央召開知識(shí)分子問題的會(huì)議，提出“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召。隨后國(guó)務(wù)院制定《一九五六——一九六七年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》（即“十二年規(guī)劃”），其中明確規(guī)定了圖書和資料的任務(wù)，特別指出要“重版或再版本國(guó)古籍文獻(xiàn)?！惫偶凸偶ぷ鞅患{入到國(guó)家的科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，鼓舞著學(xué)人奮力前行。這一年4月，作為古籍專家和書籍史研究開拓者的向達(dá)先生在北京大學(xué)圖書館為他的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》一書出版寫了一篇令人感動(dòng)的致辭，最末說：“我在十二年規(guī)劃制定的時(shí)候，出版這一部論文集，為自己立一個(gè)里程碑，一以鞭策自己，一以求讀者指正。其目的不過如此而已?！绷嗄旰蟮慕裉?，古籍和古籍工作被提高到了前所未有的新高度，我在國(guó)家圖書館為自己出版的一部關(guān)于陽明的小書寫小紀(jì)文字，其目的也不過如此。

2024年七一前夕向輝寫于國(guó)家圖書館

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