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《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（5）

作者：三純齋主人

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初二日壬寅

          耶穌2024年6月7日

[春秋]秋，七月,天王使宰咺（xuān或xuǎn）來(lái)歸惠公仲子之赗（fèng）。

天王，是對(duì)周王的尊稱。此處的天王，就是周平王。使，即派出使者。宰咺，是對(duì)這位使者的稱呼。“咺”是名，官職為“宰”。歸，通“饋”，是贈(zèng)送的意思?；莨?，前面說(shuō)了是魯國(guó)的上一任國(guó)君、魯隱公的爸爸魯惠公。但仲子是誰(shuí)，出現(xiàn)了爭(zhēng)議，這個(gè)后面再細(xì)說(shuō)。赗，是葬禮時(shí)用來(lái)陪葬助祭的車馬等物品?！洞呵铩愤@條記錄意思說(shuō)，魯隱公元年秋天，七月，周天子派宰咺作為使者，給魯國(guó)送來(lái)了作為魯惠公和仲子助葬品的“赗”。

這在今天看來(lái)很讓人費(fèi)解，《春秋》只有兩萬(wàn)多字要記錄二百四十多年的歷史，家國(guó)大事哪件不重要了，為何把這件今天看起來(lái)沒(méi)什么用的事鄭重其實(shí)的記載下來(lái)？但后面就會(huì)看到，《春秋》很重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是關(guān)于周天子、諸侯甚至諸侯夫人的葬禮記錄。當(dāng)然，這條記錄的特殊性不在于記錄了此事，更重要的是，它有其他的微言大義。

《左傳》對(duì)這條記錄的解釋如下：

緩，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。贈(zèng)死不及尸，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。

“緩”，即周王室這件事情做的遲了，遲了就意味著失禮；“子氏未薨”，意思說(shuō)《春秋》經(jīng)里提到的這位“仲子”此時(shí)尚未去世；“故名”，則是對(duì)《春秋》此處特意記錄“宰咺”的名“晅”的解釋。后面看《春秋》類似記錄就知道，對(duì)于王室使者，一般都是尊稱其職位而不稱名，直接稱名在當(dāng)時(shí)往往有貶斥之意。所以這條記錄里，作為周王室使者的宰咺其名被直接記錄下來(lái)，意味著《春秋》經(jīng)里對(duì)宰晅——更準(zhǔn)確說(shuō)，其實(shí)是對(duì)使者宰晅所代表的王室——做的這件事有不滿之意。

但這個(gè)“緩”，實(shí)際上只是針對(duì)“歸惠公之赗”而言。為什么說(shuō)針對(duì)魯惠公的葬禮來(lái)說(shuō)，周王室這件事做的遲了呢？《左傳》對(duì)此做了解釋，“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至?！币馑颊f(shuō)按照禮節(jié)，周天子去世以后停靈七個(gè)月才下葬，這段時(shí)間里服從天子的諸侯都要參加葬禮；諸侯去世停靈五個(gè)月后下葬，跟這個(gè)國(guó)家是同盟國(guó)的其他諸侯都要參加葬禮；大夫去世了停靈三個(gè)月后下葬，跟死者地位相同的都要來(lái)參加葬禮；一般的士去世了，停靈一個(gè)月以后下葬，逝者的姻親要來(lái)參加葬禮。所以，既然《春秋》一開(kāi)始就說(shuō)了“元年春，王正月”，按前面對(duì)改元的解釋，此時(shí)已經(jīng)是魯惠公去世第二年了，周王室“歸惠公之赗”的時(shí)候已經(jīng)是魯隱公元年的“秋，七月”了，無(wú)論怎么算，距離魯惠公去世都超過(guò)“諸侯五月”的時(shí)限了，所以就魯惠公葬禮相關(guān)事宜而言，周王室這件事確實(shí)遲了，失禮了。

但是，《春秋》里記載的很明確，周王室這次是“歸惠公仲子之赗”，同時(shí)給兩個(gè)人送助葬品的。按照《左傳》此處的說(shuō)法，就“歸仲子之赗”而言，這件事又做的太早了——為什么呢，因?yàn)榍懊妗蹲髠鳌酚涊d說(shuō)“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：‘為魯夫人’，故仲子歸于我?！彼浴蹲髠鳌氛J(rèn)為《春秋》這條“歸惠公仲子之赗”記錄里提到的仲子，就是魯惠公的夫人、魯桓公的母親仲子。所以此處《左傳》特意強(qiáng)調(diào)了一下“子氏未薨”——仲子還沒(méi)有死啊，人都沒(méi)死呢，你送這助葬品啥意思？咒人家早死?。砍莾杉矣谐?，正常人家誰(shuí)能干出這種事啊！

所以《左傳》對(duì)此評(píng)論說(shuō)“贈(zèng)死不及尸，吊生不及哀，豫兇事，非禮也?！痹ィā邦A(yù)”，就是“預(yù)先”的意思。意思說(shuō)周王室使者來(lái)的時(shí)間實(shí)在不對(duì)，向死者魯惠公贈(zèng)送助葬品、向生者魯隱公表達(dá)吊唁哀悼，都沒(méi)有趕在合理的時(shí)間內(nèi)，而且還向尚在世的仲子送了助葬品，這是非常不吉利的?？偠灾?，王室這一系列行為都不符合禮儀。

該早來(lái)的不早來(lái)，來(lái)晚了；不該提前送的偏偏提前送，來(lái)早了——周王室在這件事情上做的確實(shí)讓人覺(jué)得沒(méi)法說(shuō)，失禮的不是一點(diǎn)點(diǎn)。周禮周禮，周王室應(yīng)該是認(rèn)真貫徹執(zhí)行周禮的表率，怎么能這么做呢？——除非周王室這么做是故意想惡心魯國(guó)。

既然周王室失禮了，魯國(guó)當(dāng)然要表達(dá)一下不滿了，但由于周王室屬于上級(jí)，這種不滿又不能直接表現(xiàn)出來(lái)，怎么辦呢？后人解讀這段話的時(shí)候認(rèn)為孔子很巧妙的用了一個(gè)手段，奧妙就在“宰咺”二字。前面說(shuō)了，直接稱名是不禮貌的行為，《春秋》直接稱呼人名，一般都是隱含著批評(píng)的意思，所以《左傳》在這條記錄里一開(kāi)始就解釋說(shuō)“緩，且子氏未薨，故名”——強(qiáng)調(diào)《春秋》之所以直接稱呼使者的名“咺”，就是批評(píng)周王室失禮。

孔子一直推崇的周禮，說(shuō)白了是當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，作為這套法則運(yùn)行表率的王室，都嚴(yán)重不遵守法則，那么天下誰(shuí)還遵守這套法則？從這個(gè)角度而言，這件事帶來(lái)的影響確實(shí)非常大，當(dāng)然值得記載一下。

但《榖梁傳》有不同看法：

母以子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮，赗人之母則可，赗人之妾?jiǎng)t不可。君子以其可辭。受之，其志不及事也。赗者何也？乘馬曰赗，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財(cái)曰賻。

《榖梁傳》認(rèn)為《春秋》這條記錄里的“仲子”并不是魯惠公那位娶自宋國(guó)的妻子仲子，而是魯惠公的母親、魯孝公的妾——那就是魯隱公的奶奶輩人士了。按周禮，給別人的母親送“赗”是可以的，給別人的妾室送“赗”則是不可以的。所以君子認(rèn)為這是可以推辭掉的——因?yàn)橹僮邮囚斝⒐?。但魯?guó)還是“受之，其志不及事也”——“受之”，即接受了。“志”，是記載下來(lái)?！安患笆隆保硎尽皝?lái)晚了”。如果仲子真的如《榖梁傳》而言是魯惠公的母親魯孝公的妾，那得確定一下老太太啥時(shí)候去世的，若去世已經(jīng)好幾年了，這時(shí)候來(lái)給她送赗那確實(shí)太遲了。

《榖梁傳》在這里特意還解釋了幾個(gè)專有稱謂的含義?！俺笋R曰赗，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財(cái)曰賻”，送給死者的車馬叫做“赗”，衣被叫做“襚”，珠玉寶貝叫做“含”，錢財(cái)叫做“賻”——古漢語(yǔ)里有很多專有名詞，指稱對(duì)象是非常精準(zhǔn)的。

《公羊傳》的觀點(diǎn)又有不同：

宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏？宰士也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不稱夫人？桓未君也。赗者何？喪事有赗。赗者，蓋以馬以乘馬束帛。車馬曰赗，貨財(cái)曰賻，衣被曰襚?；肝淳瑒t諸侯曷為來(lái)赗之？隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾？成公意也。其言來(lái)何？不及事也。其言惠公仲子何？兼之，兼之非禮也。何以不言及仲子？仲子微也。

按《公羊傳》的說(shuō)法，這里的仲子，是魯桓公的母親，而且確實(shí)這時(shí)候已經(jīng)去世了。雖然魯桓公這時(shí)候還不是國(guó)君，但周天子之所以也按照國(guó)君母親喪事的禮節(jié)來(lái)對(duì)待仲子的喪事，是因?yàn)轸旊[公代替魯桓公攝政，也代替魯桓公把仲子去世一事訃告周王室和諸侯了，這意味著魯隱公承認(rèn)仲子是國(guó)君母親的身份——如果真是《榖梁傳》記載的這樣，仲子確實(shí)這個(gè)時(shí)候去世了，那周王室給送赗就合情合理了。正常情況下，諸侯有喪事都要給王室和盟國(guó)告知的，然后對(duì)方才會(huì)按禮節(jié)派人參加喪禮。所以，這里我還是比較認(rèn)可《公羊傳》和《榖梁傳》的觀點(diǎn)，這個(gè)被贈(zèng)赗的“仲子”，確實(shí)是一位已經(jīng)逝世的人。至于是《榖梁傳》認(rèn)為的魯惠公的母親魯孝公的妾那位仲子呢，還是《左傳》和《公羊傳》認(rèn)為的就是魯桓公的母親仲子，撲朔迷離，我也沒(méi)法判斷——從后世對(duì)仲子的身份之爭(zhēng)上，我們也不得不承認(rèn)一點(diǎn)：身份實(shí)名制，太重要了！

《公羊傳》對(duì)這件事其他細(xì)節(jié)上還有不同于《左傳》和《榖梁傳》的觀點(diǎn)。例如《公羊傳》認(rèn)為之所以強(qiáng)調(diào)宰咺的名字，是因?yàn)樗毼痪褪莻€(gè)宰士——這個(gè)職位較之諸侯太低了，所以作為使者來(lái)魯國(guó)辦理此事是不合適的，是失禮的，因此這里就直接稱呼他名字了，以示批評(píng)。《春秋》之所以記載這件事，是為了成全魯隱公的心意——意思說(shuō)魯隱公以諸侯母親喪禮待仲子，隱含的意思就是把魯桓公當(dāng)國(guó)君看待的。之所以《春秋》 用“來(lái)”字，是為了表明王室來(lái)晚了。同時(shí)說(shuō)“惠公仲子”，是王室把本來(lái)應(yīng)該分開(kāi)辦的兩件事合在一起辦了，雖然省事，但是不合禮儀。而沒(méi)有說(shuō)“惠公及仲子”，是因?yàn)橹僮拥牡匚唬ㄝ^之魯惠公）卑微。

我相信孔夫子修《春秋》惜字如金，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故記載此事，肯定有他的想法，但是到底是三傳哪個(gè)解釋得才對(duì)，不好說(shuō)了。

另外補(bǔ)充一點(diǎn)，為何《左傳》說(shuō)“天子七月而葬，同軌畢至”，我解釋“同軌”就是代指服從天子的諸侯。同軌，好理解，即我們后來(lái)說(shuō)的“車同軌”，這件事最有名的就是秦始皇的“車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡”。車同軌，不僅僅是一種形式上的統(tǒng)一，更重要的表示大家對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，這種標(biāo)準(zhǔn)，既是一種制度或者文化，更是政治理念和行為規(guī)范，重大。我記得二十多年前我去山西玩，在閻錫山家鄉(xiāng)附近，還看到了窄軌火車道，據(jù)說(shuō)當(dāng)年蔣介石想修鐵路到山西，本來(lái)要求用南京政府定的軌道標(biāo)準(zhǔn)，但閻錫山故意提前動(dòng)手，山西自己制定了較窄的軌道標(biāo)準(zhǔn)并修了鐵路，導(dǎo)致執(zhí)行南京標(biāo)準(zhǔn)的火車沒(méi)法在山西的鐵道上跑——所以閻錫山是軍閥，軍閥的意思就是實(shí)質(zhì)上是獨(dú)立的小王國(guó)，不完全服從中央的統(tǒng)一管理。車同軌的重要意義就在于此，這也是為何我認(rèn)為“同軌畢至”就是指代服從周王室統(tǒng)一管理的諸侯的原因所在。

責(zé)任編輯：近復(fù)