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“生活儒學(xué)”思想體系創(chuàng)建二十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉行

來(lái)源：“當(dāng)代儒學(xué)”微信公眾號(hào)

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          耶穌2024年7月12日

“生活儒學(xué)”思想體系創(chuàng)建二十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉行

2024年7月8日，“生活儒學(xué)”思想體系創(chuàng)建二十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東大學(xué)成功舉行。會(huì)議由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院和《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部聯(lián)合主辦，《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部承辦。來(lái)自山東大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、蘭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、吉林師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、重慶理工大學(xué)、湖南省社會(huì)科學(xué)院等多家高校和科研院所的15位學(xué)者與會(huì)發(fā)言。

會(huì)議伊始，吉林師范大學(xué)孫鐵騎致辭。他指出，黃玉順教授創(chuàng)建的“生活儒學(xué)”作為一種當(dāng)代儒學(xué)理論形態(tài)，積極回答了哲學(xué)的時(shí)代之問(wèn)，打開(kāi)了中西哲學(xué)互通的理論視域。迄今歷經(jīng)20年的發(fā)展，一批以“生活儒學(xué)”為研究對(duì)象的理論成果相繼產(chǎn)生，形成了“生活儒學(xué)”學(xué)派，推動(dòng)了儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和思想創(chuàng)新。

第一場(chǎng)研討由南京航空航天大學(xué)胡驕鍵主持。安徽師范大學(xué)劉宏指出，生活儒學(xué)理論是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思維方式的革命，它以生活本身為思想原點(diǎn)和歸宿，開(kāi)啟本源生活的思想視域，突破了傳統(tǒng)儒學(xué)以某種先行理論或觀念為前設(shè)的思維模式。作為一種方法論，生活儒學(xué)主張“在生活并且去生活”，但并沒(méi)有告訴我們?nèi)绾尉唧w地“去生活”，這其實(shí)需要從工夫論領(lǐng)域上進(jìn)行理論推進(jìn)。蘭州大學(xué)楊虎從兩方面對(duì)“生活儒學(xué)”的思想效應(yīng)加以說(shuō)明。一方面，生活儒學(xué)作為一種具有價(jià)值的理論成果，并非泛泛的“參考對(duì)象”，而是吸引眾多學(xué)者對(duì)之進(jìn)行深入探討和研究的“言說(shuō)對(duì)象”，這在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界無(wú)出其右。另一方面，在生活儒學(xué)的后學(xué)中，已有學(xué)者從不同論題、層面和切入點(diǎn)出發(fā)的理論建構(gòu)，他們整體上都受到生活儒學(xué)的巨大影響，可以看作是生活儒學(xué)思想的展開(kāi)。南京大學(xué)張小星從詮釋學(xué)領(lǐng)域討論了“生活儒學(xué)”的方法論屬性。他認(rèn)為中國(guó)詮釋學(xué)研究所面臨的任務(wù)是從傳統(tǒng)詮釋學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代詮釋學(xué)形態(tài)，“生活儒學(xué)”提出涵攝“情實(shí)”與“情感”的“情境”觀念，是一種“存在論詮釋學(xué)”的思想視域，由此可以重新審視儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)以及當(dāng)下的詮釋活動(dòng)、詮釋實(shí)踐、詮釋現(xiàn)象，從而建構(gòu)新的詮釋學(xué)理論，他稱之為“哲學(xué)訓(xùn)詁學(xué)”（Philosophical Exegetics）與“情感詮釋學(xué)”（Emotional Hermeneutics）。山東大學(xué)郭萍認(rèn)為，“生活儒學(xué)”批判地繼承了現(xiàn)代新儒學(xué)立足儒學(xué)傳統(tǒng)“開(kāi)出”現(xiàn)代價(jià)值的理論旨趣，它一方面是溯源開(kāi)新，以本源生活為形上本體奠基，重建適合于現(xiàn)代生活的形上本體；另一方面是提出“超越本體論”，為克服傳統(tǒng)儒家“臣屬”地位打開(kāi)理論途徑，意欲突破傳統(tǒng)儒家圣王合一的觀念。但同時(shí)，“生活儒學(xué)”仍然面臨著知識(shí)與倫理能否歸于一本的問(wèn)題；而重建神圣超越之天是否積極引導(dǎo)圣與王的職能分離，則是一個(gè)必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的問(wèn)題。

第二場(chǎng)研討由南京大學(xué)李海超主持。吉林師范大學(xué)孫鐵騎指出，“生活儒學(xué)”將“生活”作為追溯孔孟儒學(xué)的本源，突破了現(xiàn)代西方哲學(xué)及現(xiàn)代儒學(xué)研究中的形上學(xué)視域局限。從馮友蘭的“新理學(xué)”到蒙培元的“情感儒學(xué)”，再到黃玉順的“生活儒學(xué)”，三代學(xué)人雖各有主題、各成體系，但皆是對(duì)儒學(xué)本真宗旨的回溯與再造。湖南省社會(huì)科學(xué)院何曉從思想史的角度出發(fā)，提出“生活儒學(xué)”至少參與了三種意義上的“情感升格運(yùn)動(dòng)”，即儒學(xué)史上的“情感升格運(yùn)動(dòng)”、“情理學(xué)派”中的“情感升格運(yùn)動(dòng)”和“中國(guó)哲學(xué)”詮釋中的“情感升格運(yùn)動(dòng)”。生活儒學(xué)以“情感”為奠基性觀念，使其成為“情感升格運(yùn)動(dòng)”中最前沿的成果之一。重慶理工大學(xué)鄭建鐘從功夫論和實(shí)踐論角度，論述生活儒學(xué)的思想特點(diǎn)。他認(rèn)為，儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的功夫論經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是將儒家的功夫闡釋為“精神修煉”，二是“修煉與踐行”并行，三是儒家的“實(shí)踐哲學(xué)”。在第三階段，黃玉順提出現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)如何“做功夫”的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)儒士大夫“格致誠(chéng)正”的修身功夫進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，推動(dòng)“公民儒學(xué)”的轉(zhuǎn)向。山東大學(xué)博士生王碩認(rèn)為，儒學(xué)分期的精髓在于分期學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。他指出，黃玉順的儒學(xué)分期方法正是基于其“生活儒學(xué)”的基本精神，黃玉順的儒學(xué)分期論和前人不是一個(gè)思路，突出了“現(xiàn)當(dāng)代”是“觀念層級(jí)”巨變的時(shí)代。

第三場(chǎng)研討由吉林師范大學(xué)孫鐵騎主持。南京大學(xué)李海超以“生活儒學(xué)理論家族”為透鏡，對(duì)情感主義進(jìn)行了剖析。他認(rèn)為，情感主義之所以為情感主義，就是因?yàn)樵谀骋徽撚騼?nèi)情感在最關(guān)鍵的層面和環(huán)節(jié)發(fā)揮著根本性作用?！吧钊鍖W(xué)”理論家族的話語(yǔ)中就蘊(yùn)含著情感的機(jī)緣性作用，即“情緣”。承認(rèn)情緣具有優(yōu)先性地位的哲學(xué)，就屬于“情緣論”。因此，情感主義有兩種類型，一種是情本體主義，一種是情本源主義，只有后者能超出具體領(lǐng)域，使情感主義成為基礎(chǔ)哲學(xué)。東北大學(xué)何剛剛分析了“生活儒學(xué)”知識(shí)論建構(gòu)的邏輯進(jìn)路?！吧钊鍖W(xué)”認(rèn)為知識(shí)不具有完全的自明性，并且意識(shí)到情感并非僅在知識(shí)形成階段對(duì)其有所影響，也參與到了知識(shí)與社會(huì)間的微觀互動(dòng)機(jī)制中。同時(shí)，生活儒學(xué)的知識(shí)論亦有待拓展，如當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)應(yīng)該納入近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論所出現(xiàn)的新論域，如何對(duì)于當(dāng)下所涌現(xiàn)出的新問(wèn)題進(jìn)行整合，為認(rèn)識(shí)論開(kāi)拓新的論域也是一項(xiàng)迫切的工作。中國(guó)人民大學(xué)博士生王一川以“生活儒學(xué)”為視域，指出馮夢(mèng)龍建構(gòu)“泛情論”思想的目標(biāo)在于從形上學(xué)到形下學(xué)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行全面反思與批判，點(diǎn)明馮夢(mèng)龍情理思想的命題在于“情感的自律”“理本身即情本身”“具有相對(duì)獨(dú)立性之理的成立在于情的奠基”。

第四場(chǎng)研討由安徽師范大學(xué)劉宏主持。南京航空航天大學(xué)胡驕鍵以“生活儒學(xué)”為基點(diǎn)，重點(diǎn)探討了儒家面對(duì)道德困境時(shí)的基本態(tài)度，并嘗試提出“情有可原”的“情義倫理”。他認(rèn)為“情有可原”之“情”包括生活實(shí)情和仁愛(ài)情感。這意味著在道德困境中只要本著仁愛(ài)之心，從個(gè)人實(shí)際生活情境出發(fā)，達(dá)成一種有限的普遍共識(shí)后采取的行動(dòng)在道德上是可接受的。在道德困境中加入是否“情有可原”的考量，既避免了對(duì)絕對(duì)普遍道德行動(dòng)法則的追求，也避免了對(duì)人的過(guò)高道德期待。南京大學(xué)博士生王培坤在生活儒學(xué)的“新禮教”視域下追溯中國(guó)的“歸家”思潮起源。他指出，新文化運(yùn)動(dòng)依據(jù)“生活實(shí)情”的變化率先揚(yáng)起解構(gòu)“舊家禮”、建構(gòu)“新家禮”的旗幟，確立了“現(xiàn)代家禮”的基本原則和模式，率先揭示了“現(xiàn)代家禮”對(duì)塑造“現(xiàn)代新人”的積極意義。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭應(yīng)該在根本上奠基于家庭成員之間仁愛(ài)情感的論述，其可以歸結(jié)為“無(wú)恩”“非孝”“有愛(ài)”。華東師范大學(xué)博士生吳越強(qiáng)以“生活儒學(xué)”的超越本體論為視域，討論儒耶之間超越觀的區(qū)別。程朱理學(xué)的超越觀反映了儒家外在神圣超越者不斷消融的過(guò)程，而以耶穌會(huì)士為代表的天主教理論中外在超越者在理論層面被不斷“強(qiáng)化”。山東大學(xué)博士后張道奎探討了“生活儒學(xué)”的歷史哲學(xué)。原創(chuàng)時(shí)期的形上學(xué)建構(gòu)啟示著我們?nèi)绾卧诋?dāng)下的生活本源上重建形上學(xué)，現(xiàn)實(shí)生活感悟的歷時(shí)形態(tài)構(gòu)成了儒學(xué)的歷史分期，“生活儒學(xué)”視域下未來(lái)政治生活樣態(tài)的可能性是“共和儒學(xué)”。

最后，蘭州大學(xué)楊虎總結(jié)指出，生活儒學(xué)具有深刻的思想效應(yīng)和很強(qiáng)的解釋力，與此同時(shí)，目前與會(huì)者對(duì)“生活儒學(xué)”思想體系的理解與研究尚淺，有待不斷深化和推進(jìn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)