【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十四年
《春秋》三傳通讀入門之桓公十四年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初七日丁丑
耶穌2024年7月12日
[春秋]十有四年，春，正月，公會鄭伯于曹。
無冰。
夏，五。鄭伯使其弟語來盟。
秋，八月，壬申，御廩災(zāi)。
乙亥，嘗。
冬，十有二月，丁巳，齊侯祿父卒。
宋人以齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人伐鄭。
魯桓公十四年，公元前698年。
春季，《春秋》有兩條記錄。第一條是“十有四年，春，正月，公會鄭伯于曹?！辈?，指曹國。這是去年并肩戰(zhàn)斗大敗齊、宋、衛(wèi)、南燕聯(lián)軍后，魯、鄭進(jìn)一步鞏固關(guān)系之會，不過《公羊傳》和《榖梁傳》沒關(guān)注此事。
春季《春秋》的第二條記錄是“無冰?！弊置婵?，是說這年的春天比較暖和，沒有結(jié)冰。但反過來也可以推測出，正常情況下春季應(yīng)該有結(jié)冰?！豆騻鳌肪褪浅执擞^點(diǎn)：
何以書？記異也。
為何對于無冰這件事看得這么重呢？有考證說，因?yàn)楣艜r在每年冬春之際官方組織人采冰，以備夏熱時需要——估計(jì)《春秋》里記錄天子、諸侯、大夫的葬禮之所以能這么久，很大程度也是得益于當(dāng)時有儲備的冰塊來保存尸體。但這年天暖，以至于無冰可采，所以特意記錄了一筆。
《榖梁傳》則跟進(jìn)解釋了一下：
無冰，時燠（yù）也。
燠，是暖、熱的意思。《春秋》記錄“無冰”，表示這個春季天氣暖和。
《左傳》春季的記錄是簡單交代了一下曹之會：
十四年，春，會于曹，曹人致餼，禮也。
這段記錄應(yīng)該與《左傳》去年最后記錄的“鄭人來請修好”連起來看才對，但通行版《左傳》認(rèn)為這兩件事發(fā)生在不同年份里，所以做了分割處理。魯桓公十四年春季，魯桓公和鄭厲公在曹國會面，曹國為與會的魯國和鄭國贈送了食物，這是合乎禮的——顯然這次魯國和鄭國的會面，得到曹國的支持，并且曹國也參與了。
《春秋》夏季的記錄有點(diǎn)奇怪，“夏五。鄭伯使其弟語來盟?！焙竺孢@句話好理解，前面“夏五”兩個字莫名其妙。聯(lián)系后文可以推測出來，大概率是這里少了個“月”，這條記錄應(yīng)該是“夏，五月，鄭伯使其弟語來盟。”——但《公羊傳》不這么認(rèn)為：
夏五者何？無聞焉爾。
夏五是什么意思？不知道啊。
上一次被《公羊傳》稱為“無聞焉爾”的，是“紀(jì)子伯莒子盟于密”的紀(jì)子伯。但我覺得這派的學(xué)者，在做學(xué)問上，缺乏應(yīng)有的質(zhì)疑先賢的勇氣，像這種情況，寧可相信書上記錄沒錯，也不敢合理的質(zhì)疑甚至彌補(bǔ)書上的問題。想起那句話，盡信書不如無書。
《榖梁傳》的關(guān)注點(diǎn)相對就正常的多了：
諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟云者，以其來接於我，舉其貴者也。來盟，前定也。不日，前定之盟不日。
孔子曰：“聽遠(yuǎn)音者，聞其疾，而不聞其舒。望遠(yuǎn)者，察其貌而不察其形?！绷⒑醵?、哀，以指隱、桓。隱、桓之日遠(yuǎn)矣。夏五，傳疑也。
第一段記錄里，“諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟云者，以其來接於我，舉其貴者也”這番理論，魯隱公七年夏天，“齊侯使其弟年來聘”已經(jīng)見過，不再贅述，鄭國的使者語，是鄭厲公的同母弟弟。來結(jié)盟，是之前就約定好的，所以也就沒有記錄具體的日子。
第二段意思說，孔子說：“聽遠(yuǎn)方的聲音，大聲呼喊能聽到，輕緩的聲音則不能聽到；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看一個人，只能大致看到他的外貌，但看不清他的具體形態(tài)?！笨追蜃诱驹隰敹ü?、魯哀公時代去記錄魯隱公、魯桓公時代的事情，魯隱公、魯桓公時代的事情距離當(dāng)時已經(jīng)久遠(yuǎn)了，所以“夏五”是記錄下來但存疑的——似乎還是認(rèn)為《春秋》原來的記錄就是“夏五”，之所以這樣寫，是孔夫子對之前的歷史記錄不確定，可能原來史書就這樣寫的，所以即使有疑慮也照舊錄了下來。比公羊派稍微進(jìn)步了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
對于這次語來盟，《左傳》依然重點(diǎn)解釋了一下事件的大背景：
夏，鄭子人來尋盟，且修曹之會也。
子人，就是語。這次鄭國的子人來魯國，也是重溫魯、鄭之前的盟誓。魯國和鄭國最近一次有明確記錄的正式結(jié)盟，是魯桓公十二年十一月的武父之盟。那次會盟標(biāo)志著魯國在鄭、宋之間做出了最終抉擇，對魯、鄭兩國而言都有著重要的意義，此后發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭，魯國和鄭國之所以能并肩戰(zhàn)斗都是基于這次會盟。因此，這次子人來重溫武父之盟。所謂的“且修曹之會也”，意思是說子人這次來除了重申雙方武父結(jié)下的盟友關(guān)系外，同時還進(jìn)一步修好雙方國君曹國之會的情誼。所以《榖梁傳》提到的那句“來盟，前定也”，推測大概率應(yīng)該是指此前魯桓公與鄭厲公春天的曹國之會時，敲定了此次雙方尋盟一事。尋盟之后，標(biāo)志著魯、鄭之間的關(guān)系越來越緊密，徹底綁在了一起。
秋季，《春秋》記錄了兩件事，一是“秋，八月，壬申，御廩災(zāi)。”御廩，即國君用來儲存祭祀用糧食的倉庫。這次火災(zāi)大概率是雷電引起或者說事后沒有查出有人為的痕跡，所以杜預(yù)在注釋到這里的時候說“天火曰災(zāi)”。二是“乙亥，嘗。”乙亥，魯國舉行了嘗祭。
《左傳》秋季的記錄如下：
秋，八月，壬申，御廩災(zāi)。乙亥，嘗。書，不害也。
不害，即“不以為害”。八月發(fā)生的這兩件事，之所以被《春秋》記錄了下來，是表示火災(zāi)對后面的嘗祭未產(chǎn)生影響——壬申日火災(zāi)，隔了癸酉、甲戌兩日，乙亥日的嘗祭照常進(jìn)行了，顯然魯桓公并不覺得火災(zāi)有什么影響。
《公羊傳》的看法則有不同，先是針對“御廩災(zāi)”，解讀說：
御廩者何？粢盛委之所藏也。御廩災(zāi)何以書？記災(zāi)也。
御廩，就是存儲祭祀用的糧食的倉庫。之所以這次火災(zāi)被記錄了下來，是因?yàn)橛涗洖?zāi)情。
然后針對“乙亥，嘗”，解讀說：
常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏嘗也。曰：猶嘗乎？御廩災(zāi)，不如勿嘗而已矣。
正常情況下，秋季舉行嘗祭是不記錄的（注：因?yàn)榉蠒r節(jié)和禮節(jié)），但為何此處《春秋》特意記錄了下來？是表示譏諷。譏諷什么呢？譏諷這次嘗祭。說：還要舉行嘗祭??？御廩都發(fā)生火災(zāi)了，不如取消這次嘗祭更好。
《公羊傳》為何會有“御廩災(zāi)，不如勿嘗而已矣”的觀點(diǎn)，我猜或在他們看來御廩災(zāi)就是老天示警，即使未造成嚴(yán)重的后果，魯桓公也應(yīng)該反思自己，必要的話向上天認(rèn)錯下個什么罪己詔之類也未嘗不可，結(jié)果魯桓公根本不當(dāng)回事，該嘗祭繼續(xù)嘗祭——不過我覺得換個角度，這也許正好說明魯桓公尊敬神靈，嘗祭的時間應(yīng)該是此前就定好的，不能讓等著享受祭品的祖先神靈空歡喜。
《榖梁傳》的看法又有不同：
御廩之災(zāi)不志，此其志何也？以為唯未易災(zāi)之余而嘗可也，志不敬也。天子親耕，以共粢盛。王后親蠶，以供祭服。國非無良農(nóng)工女也，以為人之所盡，事其祖禰（mí），不若以己所自親者也。何用見其未易災(zāi)之余而嘗也？曰甸粟，而內(nèi)之三宮。三宮米，而藏之御廩。夫嘗必有兼甸之事焉。壬申，御廩災(zāi)。乙亥嘗。以為未易災(zāi)之馀而嘗也。
祖禰，指先祖和先父，即祖先。甸粟，甸即甸師，當(dāng)時掌管田事之官；粟，做動詞，獻(xiàn)上粟之意；三宮，即諸侯的夫人的寢宮，此處代指諸侯夫人，意同后世的“三宮六院”?！叭龑m米”之米，做動詞，是舂米的意思。兼甸，有人考證說應(yīng)為“兼旬”之誤，兼即兼而有之。
這段解讀意思說，正常情況下御廩火災(zāi)這種事是沒必要記錄在史書里的，為何《春秋》這里特意記錄下來呢？是因?yàn)橛眠@次火災(zāi)剩下來的糧食來舉行嘗祭是可以的，但這是對先祖神靈的不敬，所以記錄了下來。天子親自耕作，以收獲祭祀用的谷物，王后親自養(yǎng)蠶，以獲得蠶絲來制作祭服，并不是因?yàn)閲覜]有好的農(nóng)民種田沒有巧手的女子來做祭服，（之所以要親自做這些）是為了表示親自動手做的這些來祭祀祖先更為虔誠。為何會說這次是用火災(zāi)剩余的谷物來舉行的嘗祭？因?yàn)檎５那闆r下，甸師把粟米獻(xiàn)給諸侯的夫人，諸侯的夫人要舂米，然后收藏到御廩。舉行嘗祭這一套流程下來應(yīng)該有兩旬左右的時間。壬申發(fā)生火災(zāi)，乙亥就舉行嘗祭，顯然用的是火災(zāi)之后剩下的糧米——因?yàn)闀r間這么短顯然不是重新準(zhǔn)備的新的祭品。
從魯桓公即位以來有關(guān)祭祀的記錄看，魯桓公這個人對鬼神似乎并不那么完全信，祭祀上的隨意性很大。
冬季，《春秋》記錄了兩件事。第一件事是“冬，十有二月，丁巳，齊侯祿父卒?！笔露∷热?，一代小霸齊僖公去世。
這一年是齊僖公三十三年。與他并稱春秋三小霸的鄭莊公，已先他而去過完了三周年祭。在齊僖公走后，三小霸里只剩下楚武王。齊僖公去世后，即位的是他的兒子名諸兒，史稱齊襄公。
聽到齊僖公去世的消息，我覺得至少紀(jì)國的國君和魯桓公都松了一口氣，當(dāng)然，魯桓公表面上還是得表現(xiàn)出些傷感的，畢竟，齊僖公是他老丈人，畢竟，后宮還有一位文姜，死去的那位可是她親爹，心里再恨這個老丈人，但在老婆這里面子上總得過得去。
齊僖公之死，三傳均未關(guān)注。齊僖公雖然去世了，但他的政策卻得到了繼承，即使在他剛?cè)ナ喇?dāng)月，尸骨未寒的情況下，齊國依然積極參與國際大事——雖然不是挑頭的?！洞呵铩范居涗浀牡诙录词谴?，不過三傳引述《春秋》時略有差異，《左傳》和《榖梁傳》都是“宋人以齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人伐鄭。”《公羊傳》是“宋人以齊人、衛(wèi)人、蔡人、陳人伐鄭?！辈獭⑿l(wèi)的順序稍有不同。如果較真，我倒覺得應(yīng)該是蔡、衛(wèi)的順序?qū)π?，畢竟?dāng)初分封的時候，蔡國是在周武王時代封的，衛(wèi)國是周成王時代周公封的。不過這不重要，事情還是那么回事，以宋國為首，糾結(jié)齊國、蔡國、衛(wèi)國、陳國一起五國伐鄭。
《公羊傳》對這條記錄解讀說：
以者何？行其意也。
《春秋》在這里為何用“以”字？是表示遂了他的心意。
遂了誰的心意？當(dāng)然是主語“宋人”的心意，實(shí)際上還是說這次戰(zhàn)爭是宋莊公發(fā)起的，其他幾個國家只不過是跟隨宋莊公討伐鄭國而已。“齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人”的用詞，也說明各國國君并未參與此事。
《榖梁傳》也關(guān)注的是這個“以”字，但觀點(diǎn)與《公羊傳》不同：
以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，不正也。
雖然《春秋》這里用了“以”，其實(shí)表達(dá)的是不應(yīng)該用“以”。人民是君主得以存在的根本，君主為了自己的利益讓人民去死，這是不正確的。
“民者，君之本也”，讀到這句話的時候，我對公羊派的老夫子肅然起敬。
對于這個“以”字，《左傳》雖然沒有關(guān)注，但杜預(yù)在注釋到這里的時候，說了一句“凡師能左右之曰以?！闭f明這里用“以”，表示是宋國人在指揮這次一起出兵的其他幾國軍隊(duì)作戰(zhàn)。結(jié)合杜預(yù)的注解再看《榖梁傳》的“使人以其死，不正也”說法，則似乎可以更進(jìn)一步釋讀如下：宋莊公為了自己的利益，使得其他齊、陳、蔡、衛(wèi)幾個國家的人也為之去送命，簡直太缺德了，因?yàn)椴粌H禍害宋國，還禍害到別的國家了。
所以，為何《公羊傳》和《榖梁傳》如此關(guān)注這個“以”字呢？說明這個“以”字用的有奧妙啊。什么奧秘呢？按照《春秋》的標(biāo)準(zhǔn)寫法，這條記錄應(yīng)該是這樣的：
宋人、齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人伐鄭。
但是多出一個“以”字，一下子就把宋莊公樹為了活靶子。
《左傳》冬季的記錄是此次戰(zhàn)爭的細(xì)節(jié)：
冬，宋人以諸侯伐鄭，報宋之戰(zhàn)也。焚渠門，入及大逵，伐東郊，取牛首，以大宮之椽?dú)w，為盧門之椽。
渠門，是鄭國都城的城門。東郊，即鄭國都城東郊。大宮，即太宮，指鄭國的太廟。牛首，杜預(yù)注釋說是“鄭邑”。結(jié)合此前祭仲被宋國人拘禁威逼其擁立鄭厲公時候的記錄看，鄭國的祖廟在今天的河南陳留一帶，則牛首應(yīng)該也在陳留一帶。盧門，是宋國都城的城門。
這段意思說，冬季，宋國人聯(lián)合諸侯討伐鄭國，報復(fù)當(dāng)初的宋之戰(zhàn)。一直攻進(jìn)了鄭國的都城，放火燒了渠門，軍隊(duì)攻入鄭國都城大街，又攻打鄭國國都的東郊，占領(lǐng)了牛首，把鄭國的祖廟給拆了，并且把祖廟的椽給搶走了，拿去做了宋國盧門的椽子。
《左傳》認(rèn)為宋國之所以糾結(jié)諸侯發(fā)動這次戰(zhàn)爭，是為了報仇。報哪一次仇？杜預(yù)注釋到這里的時候說是“在十二年”，意思是為了報魯桓公十二年“十有二月，及鄭師伐宋。丁未，戰(zhàn)于宋”之仇。杜預(yù)之所以有這樣的觀點(diǎn)，應(yīng)該是那次戰(zhàn)爭里明確說了是“戰(zhàn)于宋”，剛好跟《左傳》這里的“宋之戰(zhàn)”對應(yīng)上。但我覺得杜預(yù)的觀點(diǎn)有待商榷。首先，我不是很認(rèn)可《左傳》對這次戰(zhàn)爭的起因定義為“報宋之戰(zhàn)也”，即使這是宋國一方戰(zhàn)前通報說的，也算不得數(shù)，根源還是在于宋國和鄭國長期以來的矛盾；其次，上次的宋之戰(zhàn)，宋國一方是勝利的，硬要說報仇，倒是“十有三年，春，二月，公會紀(jì)侯、鄭伯。己巳，及齊侯、宋公、衛(wèi)侯、燕人戰(zhàn)。齊師、宋師、衛(wèi)師、燕師敗績”，這場戰(zhàn)爭失敗了，為這次戰(zhàn)爭的失利而來雪恥更合理些。當(dāng)然，其實(shí)無所謂了，春秋無義戰(zhàn)，為了挑起戰(zhàn)爭稀奇古怪的借口多了去了，也沒為這個必要較真。
這次戰(zhàn)爭，鄭國似乎沒有得到魯國的救援，結(jié)果也很狼狽，尤其是祖廟被拆侮辱性極大。《春秋》一直認(rèn)為“存亡國，繼絕世”是非常值得褒揚(yáng)的事情，中國人也是數(shù)千年以來一直對祖先的神圣性持有極高的敬意，但拆除鄭國祖廟這件事一下子打的鄭厲公無顏去地下見鄭國的列祖列宗了。鄭國這次可謂是一敗涂地，不知道鄭武公、鄭莊公地下有知，看到鄭國今日遭此奇恥大辱，會不會氣的棺材板都炸開來。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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