劉崧 著《孔子：共美生活對話錄》出版
劉崧 著《孔子：共美生活對話錄》出版
《孔子：共美生活對話錄》
作者：劉崧
廈門大學(xué)出版社，2024年6月
內(nèi)容簡介
本書圍繞《論語》一書，開掘孔子的問題意識，探明孔子思想的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揀擇孔子最為重要的核心觀念，以通俗易懂的語言集中闡釋其思想?？鬃悠缴淖畲蟊ж?fù)，集中在政教二途。然而，縱觀孔子一生，參與政治之機(jī)會甚少，無法施展抱負(fù)，形同“系而不食”之“匏瓜”，但在教化事業(yè)上取得了偉大成就，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！”一失意，一得志，現(xiàn)實與理想，總括了孔子一生命運的兩個維度。
全書以對話體寫成，設(shè)定兩個對話角色（匏瓜與木鐸），由淺入深，循序漸進(jìn)，展開詰難式問答。問答作為好奇的最佳表現(xiàn)形式，正是哲學(xué)的原始發(fā)生狀態(tài)，意在扣問讀者的心靈，把讀者一同代入哲學(xué)的行動。作者認(rèn)為，孔子思想的全部構(gòu)造和關(guān)鍵環(huán)節(jié)均圍繞禮樂而展開，禮樂是孔子一切言說的詮釋學(xué)背景。如若置禮樂于不顧，只關(guān)注“仁”“義”等觀念解讀孔子的思想，會陷入無的放矢和自創(chuàng)一說的境地。這種忽視禮樂而言他的做法，自孟子已開其端，后遂形成心性論的強(qiáng)大傳統(tǒng)，而心性論只是孔子學(xué)說全部構(gòu)造的一個預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，并且只有基于禮樂的詮釋學(xué)視野才能獲得恰切的安放。
作者簡介
劉崧，男，貴州黎平人，西元1979年10月生，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。出版學(xué)術(shù)專著《莊子哲學(xué)通義》（2016）、《禮樂的鄉(xiāng)愁：孔子政治哲學(xué)述要》（2023）、《孔子：共美生活對話錄》（2024）。
目錄
引言?孔子生命的兩個面相
第一部 探門
第一場?如何獲得進(jìn)入孔子莊園的鑰匙？
第1節(jié) 鑰匙隱含于《論語》開篇第一章
第2節(jié) 《論語》開篇所指示的義理規(guī)摹
第3節(jié) 《論語》開篇所包含的問題高度
第二場?何以禮樂是孔子莊園的入場券？
第4節(jié) “興于詩”是孔子學(xué)說的絕對支點
第5節(jié) “始可與言詩已矣”的孔門二高徒
第6節(jié) 實現(xiàn)“人不知而不慍”的根本出路
第7節(jié) 以禮樂成就不言之教和無為而治
第三場?探究《論語》的結(jié)構(gòu)是徒勞的嗎？
第8節(jié) 《論語》書名釋義及其通達(dá)境界
第9節(jié) 《論語》的立人指向與意義結(jié)構(gòu)
第四場?為什么說《論語》是“君子之書”？
第10節(jié) 君子之書必須以君子之量去解讀
第11節(jié) 君子小人是兩種存在狀態(tài)的表達(dá)
第12節(jié) 君子是實然與應(yīng)然之張力的指示
第二部?升堂
第五場?如何打開孔子仁學(xué)的正確通道？
第13節(jié) 仁不是可以定義而明的概念
第14節(jié) 仁指示人類共在的本源關(guān)聯(lián)
第15節(jié) 仁標(biāo)示人格主體的自我承擔(dān)
第16節(jié) 仁是對先王之道的哲學(xué)提煉
第六場?孔子如何理解政治的原則高度？
第17節(jié) 孔子的工具理性與價值理性
第18節(jié) 人的認(rèn)知限度與意義的本源
第19節(jié) 仁知互涵與德行的自足結(jié)構(gòu)
第20節(jié) “為政以德”作為最高正當(dāng)性
第七場?孔子如何思考?xì)v史的演進(jìn)邏輯？
第21節(jié) 成就共在之美的時間性張力
第22節(jié) 人類共在秩序的生成與擴(kuò)展
第23節(jié) 上層秩序與下層秩序的互動
第三部?入室
第八場?何以中庸是對治無知的根本出路？
第24節(jié) 中庸是民之德行的總體抽象
第25節(jié) “以人民為中心”的古典本源
第26節(jié) 人的認(rèn)知限度必然承諾中庸
第九場?為什么說正名是一種革命性思想？
第27節(jié) 正名的主旨在于復(fù)興禮樂
第28節(jié) 正名必須探究意義的本源
第十場?如何破解人類共在的體制性難題？?????
第29節(jié) 上下均安：不患寡而患不均
第30節(jié) 遠(yuǎn)近懷柔：近者說，遠(yuǎn)者來
結(jié)語?禮樂是中國現(xiàn)代化的緣分?
序言
作者：王德峰
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
傳統(tǒng)文化復(fù)興已成當(dāng)下中國之時代潮流，沛然莫之能御。
何謂傳統(tǒng)？可傳承而有其體統(tǒng)者，曰傳統(tǒng)。傳統(tǒng)非過時之老古董，而時時活化于人類之現(xiàn)實行動中。凡可稱為傳統(tǒng)者，皆有其生命，可謂之“文化生命”。正如一切生命必秉其力，文化生命亦秉其力。此力非物理之力，而為文化之力，其力之恒久遠(yuǎn)大，常有過乎物理之力而難以估量者。明此力而光大之，學(xué)者之事也。
何謂文化？《周易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！眰鹘y(tǒng)作為文化生命，必有“人文化成”之力。文化之力塑造人群行動，并訴諸群體之自我覺解而確立自主，喚醒自覺。人唯有確立自主，喚醒自覺，始可以不變應(yīng)萬變而別開生機(jī)，闡舊邦以輔新命。
近代以降，西洋文化強(qiáng)勢東漸，國人震撼于彼之堅船利炮，羨慕于彼之善治良法，相較以反觀自我，乃歸咎于中華傳統(tǒng)文化，妄設(shè)因果，強(qiáng)執(zhí)彼是，不明其所以然之故，于是漸失文化自主，乃至于文化自卑，而不知中國人何以為中國人，非止一日矣?！吨杏埂吩唬骸暗酪舱撸豢身汈щx也；可離非道也。”傳統(tǒng)不可斯須去身；可斯須去身者，非傳統(tǒng)也。徹底斬斷傳統(tǒng)，人必寸步難行，而有淪為非類之虞。
古人云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”當(dāng)今物質(zhì)豐足，悄然催生精神尋根之志，有識之士莫不思返本開新，探究傳統(tǒng)文化以資回答時代之問，斯有“文化自覺”“文化自信”之呼聲。人心足恃，天道好還，非虛語也。
哲人海德格爾晚年曾嘆：“一切本質(zhì)及偉大者，唯有從人有個家且在一個傳統(tǒng)中落地生根而產(chǎn)生出來?！痹娙酥Z瓦利斯感慨：“哲學(xué)就是帶著鄉(xiāng)愁到處尋找回家之路?！闭\哉斯言！詩人之天職在于回家?；丶抑讋?wù)在于重返偉大經(jīng)典，以期復(fù)興傳統(tǒng)，明澈當(dāng)下，臨照未來——此吾人之歷史天命也。
當(dāng)此之際，乃有劉崧所作《孔子：共美生活對話錄》一書，讀來讓人喜悅；我想，凡好學(xué)敏思者，讀之皆會心生喜悅。此所云“好學(xué)”，指喜好學(xué)問；所云“學(xué)問”，指“精神修養(yǎng)”，非今人所謂“理論”、“學(xué)說”者也。
孟子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！庇抟詾榇搜宰顬榍幸?，堪為儒家心學(xué)一路之起點?？鬃友浴盀槿视杉骸保恕凹骸蹦恕靶摹币?。
但心若放出去了，便因其脫離心之本體而成了逐物之心。為逐物而求知，知便成了遠(yuǎn)離本心之術(shù)。凡術(shù)皆可成體系，蓋今之“理論學(xué)說”之謂也。
理論學(xué)說豈有過？過不在其自身，而在運用者之“用術(shù)之心”也。用術(shù)之心，即逐物之心也。
理論學(xué)說成為逐物之術(shù)，正是今世（資本+技術(shù)）之病。救治此病，非返回“仁心”不可，亦即，非“求其放心”不可。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)諸業(yè)，都應(yīng)以仁心為主宰，否則均會落入異化之泥潭。仁心乃“酬酢萬變之主”也，即如孟子所云：“仁，人心也；義，人路也?！彪x人心而行路，則所行之路必非人路也。
西洋人以上帝指點人路，中國人以仁心指點人路。
心學(xué)雖開端于孟子（“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”），實淵源于孔子。誠如本書作者所云：“不管是‘定天下’還是‘治天下’，《論語》的終極旨?xì)w就是‘天下’，而其著力點不過是‘為仁由己’而已?！?o:p>
而今堵塞心學(xué)之路者，乃種種異化的學(xué)術(shù)之知見也，亦即佛氏之謂“所知障”者也。破此類“所知障”，乃重開心學(xué)途徑之第一要務(wù)。以愚見觀之，劉崧作此《對話錄》，正是從事此務(wù)。
然破障向來不易，蓋因破障之語有復(fù)為新障之虞。奈何？不如取對話之法。在對話中，有問有答。所問之惑，或有源于所知障者，則所答之言便須針對此障，以求破之；一旦破障，所惑也就自然解了。本書之功，已臻此境否？須待讀者諸君自辨之。
吾喜此書，在其自信敏銳、復(fù)又開放通達(dá)之問學(xué)態(tài)度。竊以為惟持此態(tài)度，方能問學(xué)不止，而至于“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”之功夫也。
是為感。
