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儒家文化的守望者——《原道》和陳明

作者：王達三

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

作者案：今年是《原道》創(chuàng)辦30周年，業(yè)界舉辦了一個龐大的紀念會。不過，作為《原道》創(chuàng)辦者和靈魂人物的陳明，站在了會議及合影照的邊緣——或許是“邊緣人物安樂邊緣”吧——這和10周年時的紀念大異其趣。現(xiàn)將20年前寫就紀念《原道》10周年的兩篇小文貼出來，對比下，有意思。一篇是《“原道”的思與事》，郵件顯示完成于2004年12月24日；一篇是《〈原道〉與陳明》，與耿硎兄合撰，郵件顯示完成于2004年8月10日。

2024年《原道》30周年學術(shù)會議現(xiàn)場

“不主流，毋寧死”——“原道”的思與事

1994年，32歲的陳明與他的幾個同學在多少帶有一些偶然的機緣中創(chuàng)辦《原道》，就此走上一條守望傳統(tǒng)，為儒學的中興和當代文化的重建而不懈陳辭的心路旅程。十年《原道》，幾多毀譽，幾多辛苦，陳明卻總是那么淡然：“內(nèi)省不疚，何懼之有？”

“中國文化保守主義的大旗”

“大陸新生代新儒家的代表”

《原道》輯刊和陳明本人目前在大陸和臺、港地區(qū)已都有一定影響。2003年底，陳明應(yīng)邀到中國人民大學“人文論壇”名家系列講座開講，一些景慕中國傳統(tǒng)文化和敬慕《原道》輯刊以及陳明本人的學生自發(fā)地張貼了大量宣傳海報，海報中對陳明的介紹異常醒目：“主講人：中國文化保守主義的大旗、大陸新生代新儒家的代表、中國社會科學院宗教研究所副研究員陳明?！标惷髟谝恍┣嗄陮W生中的影響，由此可見一斑。

“中國文化保守主義的大旗”和“大陸新生代新儒家的代表”這一對學者的學術(shù)傾向和思想立場的明確定位，對于一位承接儒學傳統(tǒng)，強調(diào)從民族生命的內(nèi)在性和一貫性出發(fā)建設(shè)當代文化的思想探索者來說，乃是莫大的贊譽。然而陳明對這一“標簽”卻似乎不甚認同，甚至在一些公開場合下否認自己是“儒者”。

他私下的解釋是：一、叫儒者太神圣，自己各方面都差得遠，且無意將自己的生命形態(tài)概念化；二、當代儒學的形態(tài)尚在建構(gòu)之中，它是屬于整個民族的文化事業(yè)，自己作為一分子，做的只是一份力所能及的工作，不能也不愿成為什么標志。

儒門淡薄雖非始自今日，卻絕對以當下為甚。陳明說，這并非常態(tài)，具有五千年悠久歷史的中華民族不可能沒有一個自我表達、自我塑造的價值載體和話語表述系統(tǒng)。昨天，士是社會的主體，未來，儒學也必將從邊緣回歸中心，成為國人精神生活的一個重要支撐點。當然，這需要經(jīng)過一番轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。

他希望，傾心仰慕儒家文化的人，應(yīng)努力爭取過一種“像樣的”生活：“孔乙己的狀態(tài)絕對寫不出孔夫子的文章”。日常生活中的陳明，打牌下棋，上網(wǎng)則首選體育新聞軍事論壇，最愛跟小兒子打打鬧鬧，與朋友們談天說地……從這個角度來看，他認為自己至多是一個“業(yè)余的儒者”。但“業(yè)余”而能“儒”，正說明儒之在他并不只是一種故紙堆里的學問，而是一種發(fā)自內(nèi)心與生命相契的需要。

陳明也曾幾次三番說起準備考駕照，買車，然而遲遲不見行動。為什么？缺錢。魚與熊掌不可兼得，“怪只怪做儒學太不掙錢”。執(zhí)著中有調(diào)侃，調(diào)侃中有執(zhí)著。實際上，在陳明看來，中國傳統(tǒng)文化，特別是作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒學，如果說還能夠重建和中興的話，并不完全取決于當代一二圣賢式人物的苦心孤詣和孤懷獨往，而主要取決于儒者能否將其表述得合情、合理、合義、可欲、可信、可行？理有固然，勢無必至，此事古難全。雖然口頭上陳明似乎總給人幾分悲觀甚至灰色虛無的感覺，他心底對此應(yīng)該還是樂觀而自覺的，否則《原道》怎么能夠一蓑風雨驀然回首竟已是十年？

事實上，無論陳明如何解釋，如何自謙，他還是被同人乃至論敵看作是大陸新生代新儒家的重要代表，《原道》也還是被看作大陸文化保守主義的重鎮(zhèn)。他讀書思考，演講著述，辯難論爭，宣揚和主張的也正是儒家思想的精蘊。有朋友曾說：可能陳明繼續(xù)辦《原道》，大家感覺不到什么稀奇；但如果有一天陳明突然宣布《原道》停刊，想一想，大家又會感受到一種怎樣的失落！

（《原道》系列刊物）

守望中國傳統(tǒng)文化

希冀儒學一陽來復

陳明的博士生導師、著名的中國哲學史家余敦康先生在為陳明《儒學的歷史文化功能》一書所寫的序言中曾記述道：在陳明的博士論文答辯會上，一些長輩學者對陳明的理論架構(gòu)曾提出過一些友好的質(zhì)疑，“但陳明卻浮躁緊張，狂妄自信，逐條辯駁，把友好的質(zhì)疑一一抵擋開去，毫無古代儒雅君子的謙謙之風，充分顯示了現(xiàn)代青年少不更事的特點。如果時間倒回去二三十年，陳明的這種性格是免不了要吃大苦頭的?！标惷魈煨月收妫臍忭?，因此能“當仁不讓于師”，“有道不餒于眾”，敢作敢為，一竿到底。

博士畢業(yè)后，有位掙了點錢的朋友準備辦刊，委托陳明主持其事。后因宗旨不同，朋友抽身，陳明捏著自己邀約的文稿，咬牙跺腳砸鍋賣鐵，愣是把它們變成了鉛字。值得慶幸的是，問世之后的《原道》，受到學界和社會的廣泛關(guān)注，于是又有了以后的各輯……也許可以說，這一切在陳明個人是既必然又偶然，在儒學在歷史，它卻是既偶然又必然！

（2004年《原道》10周年學術(shù)會議現(xiàn)場）

《原道》輯刊艱難行進的歷史意義，惟有放置于近代以來尤其是上個世紀九十年代以來中國思想學術(shù)流變的歷史脈絡(luò)中才能得以彰顯。近代以來，中國傳統(tǒng)文化一直是命運多舛步履維艱，在所謂的“現(xiàn)代化”或說“西、今、新”對“中、古、舊”持續(xù)不斷的批判質(zhì)疑和解構(gòu)顛覆過程中，作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒學，一直被動挨打，節(jié)節(jié)敗退。這一切在“文革”期間登峰造極，此時的神州大地，非但文化失語，國亦幾將不國！如果說在時危勢困中，人們激烈反傳統(tǒng)的情緒尚可理解的話，那么在社會整合和理性重建的時代，對矯枉過正的反傳統(tǒng)歷史作出冷靜的反思，并尋求中國文化的重建與中國文化傳統(tǒng)的接續(xù)應(yīng)該成為一種新的共識。

但上個世紀八十年代以來的“文化熱”中，人們?nèi)匀粸榍榫w化所支配，在指桑罵槐和“荊軻刺孔子”的批判策略里，傳統(tǒng)文化幾乎再度成為一切不合理的歷史情景和現(xiàn)實狀況的代名詞而受到指摘。拿來主義是對的，但中國文化主體性的沉淪，卻使思想界學術(shù)界成為西方各種文化思潮的跑馬地，中國社會和民族的存在性問題被迅速轉(zhuǎn)換為中西文化之間知識價值是非優(yōu)劣的學術(shù)性問題。進入九十年代，此一問題不但沒有較好解決，反而被學界的“學術(shù)化”傾向推至極致。中國傳統(tǒng)文化的精蘊為何？前途何在？還有沒有合理的價值？還能不能實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)換和更生？

“先立乎其大者，則其小者不能奪也！”當此中國傳統(tǒng)文化不絕如線之際，陳明以延續(xù)傳統(tǒng)文脈、傳遞儒學薪火為己任，直面慘淡的現(xiàn)實，登高急呼，作獅子吼，創(chuàng)辦《原道》輯刊，聚集有識同人，守望中國傳統(tǒng)文化，希冀儒學一陽來復，苦苦追問：“中國五千年一以貫之的文化之道究竟是什么？或者說應(yīng)該是什么？原道即是找路，找一條通向精神家園的路，找一條通向理想世界的路?！?o:p>

（陳明和蔣慶）

重建中國人自己的意義世界

探尋中國人自己的表達話語

《原道》繼承儒學對生命的人文主義理解，相信過去、現(xiàn)在和未來在我們的生命里統(tǒng)一，生命因此統(tǒng)一而獲得意義，傳統(tǒng)因此統(tǒng)一而永葆青春。由于種種的歷史原因，這樣一種傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實以及個人精神世界的良性互動陷入嚴重危機。但國人卻想當然地認為病根在于傳統(tǒng)文化而不是自己身上。用錢穆先生的話說，誤將生元作病元。

正如一個人沒有了歷史記憶和生活經(jīng)驗就會得失憶癥一樣，一個民族沒有了歷史記憶和文化傳統(tǒng)，也會由失憶而失語，由民族特性的喪失而導致內(nèi)在性的喪失，成為沒有主體性的主體，從而失去存在的價值與可能。從這個角度來看，文化保守主義的立場不僅僅是文化認同和文化歸屬上的執(zhí)著，而且必然也是民族立場和民族利益上的執(zhí)著。換句話說，《原道》的文化保守主義立場和文化民族主義立場是一而二、二而一的問題。

這樣的視角決定了陳明和《原道》不可能像“國粹派”、“頑固派”那樣因循守舊、頑固不化，一切都是中國的好、古代的好、儒學的好，而是“法圣人之所以為法”，以化古新古的姿態(tài)創(chuàng)造新文化，熔鑄新傳統(tǒng)。從這個意義上講，文化傳統(tǒng)永遠而且也必須是“在路上”，是一種“進行時”，與時偕行，生生不息。當然，《原道》更不可能像“全盤西化論”一樣自我迷失。陳明曾半開玩笑地說，“我只在乎領(lǐng)獎臺上站的是中國人，至于游戲形式和游戲規(guī)則如何？無所謂?！比魏瓮鈦淼?、流行的文化和思潮，都必須接受主體的審視，適應(yīng)于吾族和現(xiàn)實的需要，為我所用，而不是喧賓奪主。

《原道》認為，文化傳統(tǒng)作為一個知識和價值的符號系統(tǒng)，它與民族生命是一種“表達/塑造”的二重關(guān)系。作為表達，它反映了民族的意志、需求以及對世界的理解和認知；作為塑造，它是民族自我意識對自身的自覺把握、調(diào)整與建構(gòu)。當代傳統(tǒng)中國文化的危機根本上講就是在舊的符號系統(tǒng)因不再能承擔起“表達/塑造”功能而遭否定后，知識界迄今還沒能建立起一個能夠承擔這一“表達/塑造”功能的新的話語系統(tǒng)，甚至還沒有意識到這樣一個問題?！对馈返呢熑危褪且獜奈幕c民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中重建這樣一套話語系統(tǒng)。因此，《原道》的立場、責任和旨趣可以集中表述為：

——探討中國歷史的一貫性和思想的內(nèi)在性；

——建構(gòu)中華民族今天的文化表達式，應(yīng)對現(xiàn)代性、全球化背景下的文化認同和文化歸屬等諸問題。

（陳明和盛洪為原道書院剪彩）

原道的歷程

原道的將來

1994年，《原道》第一輯由中國社會科學出版社出版，李澤厚、龐樸、葉秀山等老一輩學人命筆祝賀，新一代學人鄭家棟、劉軍寧、陳曉明等惠賜佳作。該輯所刊文章，直指時下中國文化建設(shè)的核心問題，如“中體西用”、“文化危機”、“文化重建”，等等。《原道》第一輯即以認同歸屬中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的鮮明立場成為新時期大陸創(chuàng)辦的第一個文化保守主義的刊物，它以深刻反思的學術(shù)態(tài)度和拒絕盲從的理性態(tài)度，使自己在當時思想學術(shù)的浮躁華宴中以特立獨行的姿態(tài)而引起廣泛關(guān)注。

1995年至1998年，《原道》第二、三、四輯分別由團結(jié)出版社、中國廣播電視出版社、學林出版社出版，先后刊出李澤厚、龐樸、韋政通、鄒讜、林安梧、陳來等海內(nèi)外著名學者的重頭文章，圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“歷史與現(xiàn)實”、“啟蒙與后啟蒙”、“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“文化建設(shè)”、“人文精神”、“知識分子”等思想主題展開深入探討。李澤厚的“新的內(nèi)圣外王之道”、陳明的“新的中體西用之道”、何光滬的“新的返本開新之道”、趙峰的“新的天人合一之道”等著名觀點先后在各輯中首次提出或詳細論述。

1999年至2002年，《原道》第五、六、七輯先后由貴州人民出版社出版，該三輯的鮮明特色是大陸新生代新儒家如陳明、蔣慶、鄧小軍等人與新自由主義、新左翼等“熱銷思潮”展開了激烈的辯難論爭，使《原道》在中西思想文化碰撞交鋒的時代場景下，其抗拒盲從迷信、反對西方文化的話語霸權(quán)、堅守中國文化的主體性原則的立場日益突出。2002年，陳明和其他《原道》同人集資在《原道》輯刊的基礎(chǔ)上創(chuàng)建www.yuandao.com網(wǎng)站，把“原道”的思考探討延伸到互聯(lián)網(wǎng)，為廣大同情贊助認同歸屬中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)友提供了“一個討論心得交換信息的茶室；一個結(jié)交天下有識之士的管道；一個參與各種文化論爭的平臺?！?o:p>

2003年，對《原道》輯刊和陳明本人來講，都是一個值得紀念的年份。這一年，當陳明由于辦刊經(jīng)費捉襟見肘和《原道》出版社接連轉(zhuǎn)換而筋疲力盡之際，大象出版社，一個來自中原文化大省河南，且以出版思想學術(shù)刊物著作而享譽海內(nèi)外的著名出版社，主動找到陳明協(xié)商《原道》輯刊落戶大象出版社的問題，陳明欣然答應(yīng)。大象出版社允諾負責以后《原道》輯刊定期出版，并免去相應(yīng)的出版費。同時，考慮到要與大象出版社出版的《新哲學》、《新史學》等刊物一同推出，《原道》第八輯改名為《新原道》第一輯，立場不變，宗旨依舊，風格如前。目前，《新原道》第二輯暨《原道》第九輯已編選完畢，即將出書，而《原道》創(chuàng)辦十周年紀念特輯也正在遍選過程之中，預計會在今年十月份出版。

彈指一揮，十年流水。從刊物初創(chuàng)迄今，《原道》已經(jīng)走過了整整十個年頭。如今已經(jīng)有一批年輕學人認同追隨《原道》的立場和方向，使對中國知識生產(chǎn)和評價體系深深失望的陳明頗覺欣慰。在年輕人熱情的感召下，他在“原道”網(wǎng)站的一個帖子中寫道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也——讓我們期待下一個十年！”

“人能弘道，非道弘人”。陳明堅信，《原道》的精神之旅和求索之路必然會得到更多人的同情和認可，走這條路的人必然會越來越多。

《原道》與陳明

1994年《原道》創(chuàng)刊學術(shù)會議現(xiàn)場

百余年來，中國國勢衰微，文化主體性沉淪，導致中國思想界實際上一直被類似英國湯因比“挑戰(zhàn)/回應(yīng)”之模式或美國費正清“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”之模式所困繞，疲于奔命，在“西、今、新”對“中、古、舊”持續(xù)不斷的批判質(zhì)疑和解構(gòu)顛覆過程中，傳統(tǒng)和儒學一直被動挨打，節(jié)節(jié)敗退，至于不可收拾之域。

維我中華，泱泱大國，廣土眾民，歷史悠久，思想博大，然文化主體性沉淪何以至此？“士尚志，志于道?！边@是“原道”同人自我砥礪的口號。中國五千年一以貫之的歷史思想文化之道究竟是什么？或者說應(yīng)該是什么？“原道”即是找路，找一條通向精神家園的路，找一條通向理想世界的路。

“原道”首先擯棄的是“放眼向洋、全盤西化”的思路和進路，認為此一做法雖有開風氣之先，然卻有隔靴搔癢之嫌。現(xiàn)代性，是中國人的現(xiàn)代性。普遍主義和絕對主義的“唯西方化”乃至是“唯美國化”，要么是幻想，要么是一相情愿。而且，此一做法不但以“妖魔化傳統(tǒng)和儒學”為能事，更患有忽視在以叢林法則為基礎(chǔ)的國際交往中文化認同作為民族認同功能的幼稚病。故而“原道”認為，挺立文化主體性和挺立民族主體性是一而二、二而一的問題。

2004年《原道》10周年學術(shù)會議現(xiàn)場

“人能弘道，非道弘人?！薄霸馈闭J為，傳統(tǒng)和儒學已經(jīng)給予了中國人五千年的輝煌。值其中衰慘淡之際，我們不應(yīng)再要求傳統(tǒng)和儒學還能為今人做些什么，而是應(yīng)考慮我們能為它做些什么？同情之，了解之，認同之，斯其可也；承繼之，守護之，弘大之，斯其可也。而落井下石、雪上加霜，不解之，誤解之，曲解之，乃至因基于對現(xiàn)實不滿而“指桑罵槐”（陳明）和“荊軻刺孔”（秦暉），把矛頭指向傳統(tǒng)和儒學，則為中國文化上的“勇猛的揮刀自宮”（王達三）。

“道之不行，是吾憂也?！薄霸馈睂θ鍖W走進書齋，走進象牙塔，成為大學教授的高頭講章而深感憂慮。儒學的品格，在于實踐，在于力行。哲學化、知識化、對象化的進路，乃是儒學自我毀滅之先兆。由此，“原道”對那些將儒學變成辭章考據(jù)之學的做法不屑一顧，認為這種做法是“吃傳統(tǒng)和儒學”?！霸馈敝鲝埢谥袊默F(xiàn)實問題，將儒學作為支援意識，批評和論衡當下問題，為中國思想界不斷提供思考平臺和打開創(chuàng)新空間。

2024年《原道》30周年學術(shù)會議合影

要而言之，“原道”繼承儒學對生命的人文主義理解，相信過去、現(xiàn)在和未來在我們的生命里統(tǒng)一，生命因此統(tǒng)一而獲得意義，傳統(tǒng)因此統(tǒng)一而永葆青春。這樣的視角決定了“原道”不可能像“國粹派”、“頑固派”那樣因循守舊、頑固不化，一切都是中國的好、古代的好、儒學的好，而是“法圣人之所以為法”，以化古新古的姿態(tài)“創(chuàng)造新文化，熔鑄新傳統(tǒng)”。從這個意義上講，文化傳統(tǒng)永遠而且也必須是“在路上”，是一種“進行時”，與時偕行，生生不息。雖然當下傳統(tǒng)和儒學生存困窘，但“不主流，毋寧死”卻是它的追求，也是“原道”同人的追求。

《原道》輯刊創(chuàng)刊于1994年。近年來，為應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)和現(xiàn)代性吊詭，特別是在中國文化開始萌動和復興的大背景下，“原道”同人于2002年創(chuàng)辦了“原道”網(wǎng)站；于2004年推出“原道”文叢，并在“原道”網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，聯(lián)合其他6家儒學網(wǎng)站一起創(chuàng)辦了“儒學聯(lián)合論壇”；2005年“原道”同人又開始推出“原道”譯叢。目前，“原道”輯刊被稱為是“中國文化保守主義之旗”，主編陳明被稱為是“大陸新生代新儒家代表”、“中國文化保守主義領(lǐng)軍人物”。一蓑風雨驀然回首已是十年。十年辛苦不尋常！我們有理由相信，“原道”的下一個十年，是更值得期待的。

這樣說，基于“原道”的這樣一個理念：儒家情懷，儒學理念，儒教事業(yè)。為了中國，一起努力！